張輝先生的新作《德意志精神漫游》一書(shū)是對(duì)德意志經(jīng)典作家歌德、尼采和黑塞的三部重要作品《威廉·麥斯特的漫游時(shí)代》、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《納爾齊斯與歌爾德蒙》的解讀，但它異于一般性閱讀，令人耳目一新。

　　通常的閱讀往往側(cè)重把握一部書(shū)或者一篇文章的主題，再?gòu)暮暧^把握中尋找細(xì)節(jié)的支持，是一種從外到里的閱讀路徑。但是，張輝先生的閱讀卻一反常規(guī)，他并不急于拋出整體結(jié)論，他用一種引領(lǐng)式的、從內(nèi)到外的閱讀方式，從作品的蛛絲馬跡中尋求作者本身所隱含的可能含義，并且最終證明，這些可能含義的匯總，正好嚴(yán)絲合縫地表達(dá)了作品的題旨。

　　有一篇署名“詩(shī)哲魂”的評(píng)論認(rèn)為，《德意志精神漫游》對(duì)作品的這種閱讀方式，類(lèi)似于美國(guó)思想家列奧·斯特勞斯的閱讀方式，這樣的說(shuō)法是有道理的。斯特勞斯學(xué)派講究回歸古典傳統(tǒng)，對(duì)于經(jīng)典作品要有真正的敬畏，要求我們虔誠(chéng)地閱讀經(jīng)典，要在精神上對(duì)偉大作品的作者體貼入微，以便深入到作者構(gòu)思立意、謀篇布局的核心，這樣才能深入到作品的最深處�！兜乱庵揪�神漫游》確實(shí)就是這種閱讀方式的嘗試。

　　無(wú)疑這是一種冒險(xiǎn)——它常常難以避免過(guò)度詮釋之譏。

　　但它給人帶來(lái)的警示卻是我們不能回避的：偉大作品的精義是否像某些閱讀者所展示的就那么容易地掌握？我們是否可能輕輕松松地拿起又隨便放下一部偉大作品，隨后就一覽眾山小地站到巨人的肩膀上了？偉大作品中被我們肆意放過(guò)、未加咀嚼的那些細(xì)節(jié)都是作者順手寫(xiě)下、從未安排過(guò)的嗎？

　　張輝先生正是通過(guò)細(xì)致甚至于繁瑣的閱讀，對(duì)上述三問(wèn)作出否定性回答。三部不同時(shí)代的作品之間在精神氣質(zhì)上的同構(gòu)關(guān)系，被他在解讀過(guò)程中，自然地揭示出來(lái)。然而，更加重要的是，閱讀只是一個(gè)載體，作者所要探尋的是作為現(xiàn)代人的我們，怎樣才能找回生存的依據(jù)。孟子所謂求其放心，此心何在？此心如何安放？

　　在傳統(tǒng)精神資源被快速而線(xiàn)性“前進(jìn)”的現(xiàn)代銷(xiāo)蝕殆盡的今天，張輝先生獨(dú)特的閱讀方式委婉但尖銳地質(zhì)疑了形形色色的快餐式生活本身——雖然這本書(shū)并不倡導(dǎo)簡(jiǎn)單地回身就古典之懷。這部書(shū)或許隱喻了內(nèi)容之外的含義：怎樣閱讀比讀出什么也許更加重要。因?yàn)檫@種虔誠(chéng)閱讀本身即是生存敬畏的一種表達(dá)方式。

　　如果我們對(duì)生存意義的具體內(nèi)容，完全喪失了確定信仰的能力，那么2500年前孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“祭如在，祭神如神在”可能恰是今日人類(lèi)的精神解藥，這句話(huà)中深藏若虛的敬畏本身，或許正好提供了生活何以為生活，此心如何安放的答案。

　　這，也正是本書(shū)作者所力圖揭示的重點(diǎn)所在。

　　（《德意志精神漫游》，張輝著，上海三聯(lián)書(shū)店2004年1月第一版）

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