中國(guó)學(xué)術(shù)界早期對(duì)工業(yè)化問(wèn)題的探討，基本上是從四個(gè)視角提出的，即農(nóng)村人口過(guò)密化的視角、重新構(gòu)建鄉(xiāng)村基礎(chǔ)的視角、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)融入資本主義體系的視角和改變農(nóng)村土地關(guān)系的視角。這四個(gè)視角形成了不同的理論取向和理論上的激烈爭(zhēng)論，并對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村工業(yè)化的實(shí)際道路產(chǎn)生重大的影響。

　　一、農(nóng)村人口過(guò)密化逼迫的工業(yè)化

　　在社會(huì)學(xué)中，工業(yè)化問(wèn)題的提出，來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的調(diào)查。在社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的初期，主要是從事西方社會(huì)學(xué)的譯介和講授，但到20世紀(jì)30-40年代，中國(guó)社會(huì)學(xué)得到切實(shí)的發(fā)展和進(jìn)步，這主要是由于實(shí)地調(diào)查工作的廣泛開(kāi)展，使中國(guó)的社會(huì)學(xué)家們從這些豐富的調(diào)查資料中提出了屬于中國(guó)的"中國(guó)問(wèn)題"，而不再僅僅是解釋由西方學(xué)者提出的"中國(guó)問(wèn)題"或把西方的"問(wèn)題"中國(guó)化。

　　孫本文在1948年曾撰文，概況當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨向，概括的第一個(gè)趨向就是注重實(shí)地調(diào)查研究，他認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的一些調(diào)查研究已經(jīng)可以與西方的經(jīng)典調(diào)查相媲美：如李景漢的定縣社會(huì)概況調(diào)查（1933年），可比之美國(guó)匹茲堡調(diào)查（The Pittsburgh Survey）和春田調(diào)查（The Springfield Survey）；
陶孟和的北平生活費(fèi)之分析（1930年），可比之美國(guó)勞工統(tǒng)計(jì)局的生計(jì)調(diào)查；
陳達(dá)的云南呈貢縣、昆陽(yáng)縣戶籍與人事登記報(bào)告（1946年），可比之美國(guó)或英國(guó)的經(jīng)常戶籍報(bào)告；
許士廉、楊開(kāi)道等人的清河調(diào)查（1930年），可比之美國(guó)嘉爾賓的農(nóng)村社會(huì)解剖；
另外還有吳文藻等人的爐山黑苗的生活調(diào)查（1940年），費(fèi)孝通的祿村農(nóng)田調(diào)查（1943年），柯象峰的西康社會(huì)調(diào)查（1940年），徐益棠的雷波小涼山羅民調(diào)查（1944年），吳景超的劫后災(zāi)黎調(diào)查（1947年）等等（孫本文，1948：46-47）。這些調(diào)查的研究成果，初看起來(lái)并沒(méi)有任何的理論假設(shè)，不象如今寫學(xué)術(shù)文章，開(kāi)始必須有一種基于前人研究成果的理論假設(shè)，提出一個(gè)有意義的需要論證的問(wèn)題，這已成為學(xué)術(shù)界共同遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，那時(shí)從事實(shí)地調(diào)查和社區(qū)研究的社會(huì)學(xué)家，似乎有意地防止先入為主的假設(shè)，基于實(shí)地調(diào)查的研究文章，幾乎都是盡可能客觀而詳盡地描述實(shí)際情況而已。當(dāng)然這種情況也可能有另外兩個(gè)原因：一是當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)農(nóng)村性質(zhì)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論已經(jīng)發(fā)展成一種"思想斗爭(zhēng)"，這些潛心學(xué)術(shù)研究的社會(huì)學(xué)家，為了逃避思想斗爭(zhēng)的漩渦，抱著讓資料和事實(shí)說(shuō)話的價(jià)值中立思想；
二是當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分調(diào)查，是受國(guó)外基金會(huì)的資助，對(duì)于資助者和國(guó)外的學(xué)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)實(shí)際資料的價(jià)值顯然是第一位的，而在理論上，中國(guó)社會(huì)學(xué)界當(dāng)時(shí)似乎還不具備國(guó)際對(duì)話的能力。這種"初看起來(lái)"形成的結(jié)論，盡管可以說(shuō)是"有理由的"，但今天看來(lái)顯然是很不全面的，因?yàn)榧幢闶悄切?無(wú)假設(shè)"的實(shí)地調(diào)查，提出的問(wèn)題在學(xué)術(shù)上其實(shí)是很前沿的。

　　美國(guó)學(xué)者黃宗智，在本世紀(jì)80年代，為了說(shuō)明長(zhǎng)江三角洲和華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯，提出了農(nóng)村"過(guò)密化"或"內(nèi)卷化"（involution [1]）的命題，來(lái)解釋農(nóng)村"沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)"這一悖論現(xiàn)象：由于人口對(duì)土地的壓力和耕地的縮減，使農(nóng)民趨于過(guò)密化，即以單位勞動(dòng)日邊際報(bào)酬遞減為代價(jià)，換取單位面積勞動(dòng)力投入的增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)越是過(guò)密化，就越是難于把勞動(dòng)力抽出，走通過(guò)資本化來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的道路。要改變這種過(guò)密化的增長(zhǎng)邏輯，就要使被替代的勞動(dòng)力尋求另外的就業(yè)機(jī)會(huì)，改革以后長(zhǎng)江三角洲的農(nóng)村，正是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)才改變了這一運(yùn)行了幾百年的邏輯。（黃宗智，1986；
1991；
1993）黃宗智提出的這個(gè)學(xué)術(shù)命題，實(shí)際上在30年代一些社會(huì)學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始廣泛注意到。

　　在中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史上，工業(yè)化問(wèn)題是從農(nóng)村生活實(shí)地調(diào)查入手，在探討如何改造農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和農(nóng)民生活的過(guò)程中提出來(lái)的。最早對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活進(jìn)行社會(huì)學(xué)調(diào)查的可能是一個(gè)外國(guó)學(xué)者，即清華大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授狄特謨（C.G.Dittmer）,他可能是第一個(gè)系統(tǒng)調(diào)查中國(guó)農(nóng)民生活水平的人，他于1917年對(duì)北平西郊195戶居民的生活費(fèi)進(jìn)行了的調(diào)查。到1923年，清華大學(xué)的教授陳達(dá)博士，對(duì)該校附近的成府村的91家農(nóng)戶和安徽休寧縣56家農(nóng)戶的生活費(fèi)進(jìn)行了調(diào)查。不過(guò)當(dāng)時(shí)的多數(shù)調(diào)查，都是對(duì)某個(gè)地區(qū)的個(gè)別村莊的調(diào)查，而中國(guó)幅員廣闊，千差萬(wàn)別，以此代表中國(guó)農(nóng)民的生活，其代表性是有限的。當(dāng)時(shí)的金陵大學(xué)農(nóng)林科的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)系，看到了這種局限性，于是在1922-1925年開(kāi)展了一次對(duì)全國(guó)6省11縣區(qū)13個(gè)調(diào)查點(diǎn)2370家普通農(nóng)戶的調(diào)查 [2]。調(diào)查主要在華北地區(qū)、華中地區(qū)和華東地區(qū)選點(diǎn)，調(diào)查點(diǎn)包括江蘇省的江寧（淳化鎮(zhèn)、太平門）、武進(jìn)，福建省的連江，安徽省的來(lái)安、懷遠(yuǎn)、宿縣，河南省的新鄭、開(kāi)封，山西的武鄉(xiāng)，河北的平鄉(xiāng)、鹽山（1922年、1923年）。根據(jù)這次調(diào)查的資料，喬啟明寫了《中國(guó)農(nóng)民生活程度之研究》一文 [3]，這是一篇在問(wèn)題意識(shí)、研究深度和學(xué)術(shù)規(guī)范等方面在今天看來(lái)甚可稱贊的論文。喬啟明在這篇文章的結(jié)論中指出，中國(guó)農(nóng)民的生活程度事實(shí)上已低到極限，其原因概況起來(lái)有四點(diǎn)：第一，農(nóng)村人口過(guò)多，家庭過(guò)大，生產(chǎn)者少而消費(fèi)者多；
第二，農(nóng)場(chǎng)面積過(guò)狹 [4]，總產(chǎn)量和收入自然就低，中國(guó)當(dāng)時(shí)農(nóng)家平均擁有約18華畝，南部種稻區(qū)域每戶農(nóng)家平均10華畝，北部種雜糧區(qū)域每戶農(nóng)家平均約20華畝，而美國(guó)當(dāng)時(shí)平均每農(nóng)戶擁有342華畝，是中國(guó)農(nóng)戶的19倍；
第三，生產(chǎn)效力低，凈利收入少，因?yàn)檗r(nóng)場(chǎng)狹小不能利用機(jī)器，只能多用人力，如當(dāng)時(shí)美國(guó)生產(chǎn)1公畝（約合16華畝）的棉花，從種到收需要人工289點(diǎn)鐘，而中國(guó)需要1620點(diǎn)鐘，甘薯美國(guó)只需203點(diǎn)鐘，中國(guó)需1184點(diǎn)鐘，玉蜀黍美國(guó)只需47點(diǎn)鐘，中國(guó)需663點(diǎn)鐘，小麥美國(guó)只需26點(diǎn)鐘，中國(guó)需600點(diǎn)鐘，黃豆美國(guó)只需86點(diǎn)鐘，中國(guó)需610點(diǎn)鐘，所以中國(guó)人工雖比美國(guó)低廉的多，但人工費(fèi)用反而高，美國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品可以進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；
第四，交通不便，影響了農(nóng)產(chǎn)物的銷售，"谷賤傷農(nóng)"的事就在所難免。農(nóng)民要提高生活程度，非先排除這些障礙。為此喬啟明提出了四項(xiàng)改進(jìn)方法：一是實(shí)行移民殖邊，發(fā)展實(shí)業(yè)，由工場(chǎng)吸收部分農(nóng)場(chǎng)人口，節(jié)制生育，使人口不至過(guò)密；
二是通過(guò)降低人口密度，擴(kuò)大農(nóng)場(chǎng)面積，增加農(nóng)戶產(chǎn)量和收入；
三是擴(kuò)大農(nóng)場(chǎng)面積后，利用機(jī)器提高勞動(dòng)效率，降低生產(chǎn)費(fèi)用，使獲利豐厚；
四是發(fā)展交通，使農(nóng)產(chǎn)物銷路暢通。（喬啟明，1930:1-7,40-43）這樣，工業(yè)化的問(wèn)題就作為解決農(nóng)村人口過(guò)密化問(wèn)題和提高農(nóng)民生活水平的措施之一提了出來(lái)。

　　喬啟明的結(jié)論，是很具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)水平的，即便是在今天，那些自認(rèn)為很有深度的研究如何提高農(nóng)民收入的文章，提出的途徑也無(wú)非就是多種經(jīng)營(yíng)、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、非農(nóng)化、兼業(yè)、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等等，并無(wú)新意。到是今天提出的防止環(huán)境污染和生態(tài)惡化這樣的后工業(yè)化時(shí)代的問(wèn)題，是本世紀(jì)30年代的前工業(yè)化時(shí)代學(xué)者無(wú)法考慮到的。

　　把工業(yè)化作為解決農(nóng)村人口過(guò)密化問(wèn)題的途徑之一提出來(lái)，這并非是喬啟明一人的看法，而是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界較為普遍的見(jiàn)解。李景漢在本世紀(jì)30年代中期曾對(duì)華北農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)進(jìn)行過(guò)比較深入的調(diào)查和研究，當(dāng)然他最熟悉的資料是他長(zhǎng)期調(diào)查的河北省定縣的情況，他在一篇題為《華北農(nóng)村人口之結(jié)構(gòu)與問(wèn)題》的文章中，對(duì)人口稠密的問(wèn)題以及由此帶來(lái)的結(jié)果，都作了很細(xì)致的分析，他指出當(dāng)時(shí)大致可以代表華北農(nóng)村的定縣,由于人口過(guò)密，人均土地只有4畝，人均全年所獲只有40元，所以"總而言之，就許多農(nóng)村的觀察，清楚的看出來(lái)，若人口繼續(xù)的任其增加，同時(shí)又沒(méi)有大量的增加生產(chǎn)，增加地畝，提倡實(shí)業(yè)，或移民他處的出路，則生活問(wèn)題也要依隨的更加嚴(yán)重，恐有"道高一尺魔高一丈"趨勢(shì)。假定現(xiàn)在人口的數(shù)目不再增加而同時(shí)盡量增加生產(chǎn)、發(fā)展工業(yè)，再有一部分移居西北，則人民生活的程度雖然一時(shí)不能提高到吾人所理想的地步，也至少能減少現(xiàn)在許多的悲劇，生活一定也要一天一天比較的向上，在教育文化方面可稍有進(jìn)步的可能。"（李景漢，1934:13）李景漢的人口過(guò)密理論很相象馬爾薩斯的人口論，雖然他在文章中并沒(méi)有提到任何外國(guó)學(xué)者的理論，但就他所能接觸到的資料看，他肯定在一定程度上受到馬爾薩斯理論的影響。與馬爾薩斯不同的是，他把工業(yè)化作為解決農(nóng)村人口過(guò)密化的辦法之一，這與黃宗智的結(jié)論到是一致的。李景漢認(rèn)為，當(dāng)時(shí)農(nóng)村急待解決的五大問(wèn)題是"窮"、"愚"、"弱"、"私"、"悶"，雖說(shuō)造成這些問(wèn)題的基本原因是土地分配不公平、生產(chǎn)關(guān)系不適當(dāng)和社會(huì)組織不妥善，但也都與人口稠密有關(guān)，所以即便是解決了土地分配和生產(chǎn)關(guān)系這樣的根本問(wèn)題，也還要解決人口稠密的問(wèn)題才行。他說(shuō)"有人以為今日之大病"不患寡而患不均"，完全歸咎于經(jīng)濟(jì)制度之不良，政治之腐敗，軍閥之貪污，以致帝國(guó)主義之壓迫，資本主義之侵入。誠(chéng)然不錯(cuò)，這些都是主要的原因。非把這些問(wèn)題根本的解決不可。至于生產(chǎn)關(guān)系之問(wèn)題完全解決了以后，人口繁密的問(wèn)題是否也隨著即能徹底解決，亦是疑問(wèn)。......因此關(guān)于人口繁密之解決，節(jié)育也是一條不應(yīng)忽視之出路。這是許多人到鄉(xiāng)間工作以后共同感到的。"（李景漢，1934:11-12）為了解決農(nóng)村人口過(guò)密化問(wèn)題，李景漢提出了三項(xiàng)措施：一是通過(guò)改進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并同時(shí)發(fā)展工業(yè)；
二是向可以容納較多人口的西北地區(qū)移民；
三是通過(guò)節(jié)育減少人口。李景漢的文章沒(méi)有提到喬啟明的研究，但他的結(jié)論似乎與喬啟明完全一致，他也是從解決農(nóng)村人口過(guò)密化的問(wèn)題入手提出農(nóng)村工業(yè)化的問(wèn)題。

　　二、鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)的工業(yè)化

　　把鄉(xiāng)村建設(shè)視為農(nóng)村由散而合、從農(nóng)到工的過(guò)程，這是梁漱溟提出工業(yè)化問(wèn)題的路徑。他在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書中，還專門寫了"工業(yè)化問(wèn)題"一節(jié)。用現(xiàn)在的話說(shuō)，梁漱溟屬于"自學(xué)成才"，他能當(dāng)上北京大學(xué)的教授，主要是由于他對(duì)佛學(xué)的研究，當(dāng)然還有蔡元培的"不拘一格"選人才。他沒(méi)有受過(guò)社會(huì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的專業(yè)訓(xùn)練，也不善于使用統(tǒng)計(jì)數(shù)字和從事細(xì)致的社會(huì)調(diào)查工作，他的鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐和理論，其實(shí)都是很哲學(xué)化的，不過(guò)他有自己的一套具有理論魅力的邏輯。

在他看來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)之所以會(huì)成為一種運(yùn)動(dòng)，吸引了不同部門、不同領(lǐng)域和不同觀點(diǎn)的專家學(xué)者和社會(huì)人士，受到中國(guó)朝野上下的關(guān)注，是因?yàn)橹袊?guó)的鄉(xiāng)村長(zhǎng)期以來(lái)受到破壞，這種破壞是由于中西文化相遇后中國(guó)文化敵不過(guò)西洋文化，于是改變自己學(xué)西洋，鄉(xiāng)村的破壞就是學(xué)西洋文化和都市文明的后果，所以必須通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)使中國(guó)文化有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變（梁漱溟，1936/1989:602-611）。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)（社會(huì)組織構(gòu)造）的特征是"倫理本位"，"職業(yè)分立"，"只有周期的一治一亂而無(wú)革命"，社會(huì)秩序所賴以維持的要點(diǎn)是"教化、禮俗、自力"，這些特征使中國(guó)社會(huì)散漫、消極、和平、無(wú)力，所以非有歷史大轉(zhuǎn)變，中國(guó)文化已盤旋而不得進(jìn)；
西方文化的特征是"權(quán)利本位"、"階級(jí)分立"，較之中國(guó)的長(zhǎng)處是"科學(xué)技術(shù)"和"團(tuán)體組織"，因由團(tuán)體生活所以有強(qiáng)烈的階級(jí)和國(guó)家意識(shí)，西方的個(gè)人主義其實(shí)是集團(tuán)生活發(fā)達(dá)的社會(huì)產(chǎn)生的一種有價(jià)值的理念，并非不顧公益悖乎道德的行為；
西方文化傳入中國(guó)后使中國(guó)舊的鄉(xiāng)村構(gòu)造遭到破壞，中國(guó)社會(huì)更陷入散漫和無(wú)力的境地，所以要根本改造鄉(xiāng)村，其途徑就是建立新的鄉(xiāng)村組織。（梁漱溟，1937/1989:148-272）這種新的鄉(xiāng)村組織是政治和教化合一的自治組織，是從辦鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)開(kāi)始，通過(guò)鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)改造鄉(xiāng)約村約，并進(jìn)而從鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校中分化出鄉(xiāng)村的監(jiān)督教訓(xùn)、行政和立法的自治組織，以取代原有的鄉(xiāng)公所、區(qū)公所，從而成為新的社會(huì)制度的基礎(chǔ)。所以梁漱溟說(shuō)："我們以上所講的這個(gè)組織固然是一個(gè)鄉(xiāng)村組織，或曰鄉(xiāng)村自治組織；
可是我們想著我們將來(lái)的整個(gè)的國(guó)家政治制度，也就是本著這么一個(gè)格局、這么一個(gè)精神、這么一個(gè)規(guī)模發(fā)揮出來(lái)的。所以我常常喜歡說(shuō)：我們是在創(chuàng)造一種新的社會(huì)組織構(gòu)造，我們是要從鄉(xiāng)村培養(yǎng)新組織構(gòu)造的基芽。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))這個(gè)意思就是說(shuō)整個(gè)社會(huì)制度（政治制度、經(jīng)濟(jì)制度），都是在鄉(xiāng)村中生它的苗芽，后來(lái)的東西就是它的發(fā)育。"（梁漱溟，1937/1989:389）

　　鄉(xiāng)村建設(shè)在政治上是由散而合，在經(jīng)濟(jì)上就是由農(nóng)而工。也就是說(shuō)，中國(guó)的工業(yè)化道路不是直接辦工業(yè)，而是先制造出工業(yè)的需要來(lái)，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民消費(fèi)兩個(gè)方面刺激工業(yè)，從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，更從工業(yè)推進(jìn)農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)工業(yè)壘為推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)"工業(yè)向農(nóng)村分散，農(nóng)業(yè)工業(yè)相結(jié)合，都市鄉(xiāng)村化，鄉(xiāng)村都市化"的理想。梁漱溟認(rèn)為這種工業(yè)化的道路，與西方國(guó)家近代的工業(yè)化道路是不同的，"西洋近代是從商業(yè)到工業(yè)，我們是從農(nóng)業(yè)到工業(yè)；
西洋是自由競(jìng)爭(zhēng)，我們是合作圖存。"（梁漱溟，1937/1989:508-515）統(tǒng)觀梁漱溟的工業(yè)化理論，其主要的觀點(diǎn)和主張有下列幾點(diǎn)：

　　第一，主張由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，反對(duì)走發(fā)展商業(yè)資本的工業(yè)化道路。梁漱溟稱，"從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)是我們翻身之路"，鄉(xiāng)村的翻身需要進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)組織，但關(guān)鍵則看能不能工業(yè)化。他認(rèn)為，商業(yè)的工業(yè)道路不僅無(wú)法滿足多數(shù)人吃飯的問(wèn)題，不會(huì)使民族工業(yè)資本成功，而且會(huì)使中國(guó)社會(huì)關(guān)系的增進(jìn)和調(diào)整受到妨害，造成貧者益貧，富者益富，人才錢財(cái)充于都市，鄉(xiāng)村衰蔽無(wú)人問(wèn)。梁漱溟還認(rèn)為，他所說(shuō)的由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)的道路，是從農(nóng)民生活需求出發(fā)，志在整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改造，既不同于當(dāng)時(shí)日本提倡的工業(yè)到鄉(xiāng)村去，也不同于馬寅初等提倡的以小工業(yè)和手工業(yè)補(bǔ)足農(nóng)業(yè)，因?yàn)榍罢吖亲永锸蔷S持工業(yè)資本的立場(chǎng)，后者則只是局限于對(duì)鄉(xiāng)村的考慮，沒(méi)有考慮整個(gè)中國(guó)社會(huì)的根本大計(jì)。（梁漱溟，1937/1989:513-514）

　　第二，主張為消費(fèi)而生產(chǎn)的工業(yè)化，反對(duì)為營(yíng)利而生產(chǎn)的工業(yè)化。梁漱溟認(rèn)為，如華北工業(yè)改進(jìn)社等組織，直接倡辦鄉(xiāng)村工業(yè)，還是太苯，應(yīng)當(dāng)先制造出工業(yè)的需要，也就是工業(yè)的購(gòu)買力，再布置合作的根底，鄉(xiāng)村工業(yè)自然勃興；
不過(guò)中國(guó)工業(yè)要建立在非營(yíng)利的立場(chǎng)上，超出競(jìng)爭(zhēng)的漩渦，這是環(huán)境逼迫著我們只有自力更生，這樣才能不重蹈人家覆轍，不怕人家傾銷，從而"完成一個(gè)大社會(huì)的自給自足"；
走為營(yíng)利而生產(chǎn)的工業(yè)化道路，必陷入彼此競(jìng)爭(zhēng)、偏頗集中、階級(jí)分化，社會(huì)關(guān)系惡化。（梁漱溟，1937/1989:508-513）　　第三，走工業(yè)統(tǒng)籌建設(shè)的第三條工業(yè)化道路。在梁漱溟看來(lái)，中國(guó)不能走西方資本主義的以營(yíng)利為核心的發(fā)展商業(yè)資本的工業(yè)化道路，也不能走蘇俄強(qiáng)制集團(tuán)化的社會(huì)主義工業(yè)化道路，他倡導(dǎo)的是一條側(cè)重社會(huì)主義的以鄉(xiāng)村建設(shè)為基礎(chǔ)的工業(yè)化道路。他說(shuō)，"如何工業(yè)化，普通說(shuō)有兩條路。一是統(tǒng)籌全局而實(shí)行工業(yè)建設(shè)；
一是追求利潤(rùn)而工業(yè)自然發(fā)達(dá)�，F(xiàn)在的中國(guó)人大抵都想走中間（我們也然），誰(shuí)也不敢說(shuō)走一邊的話。而其實(shí)呢，骨子里都側(cè)重第二條路（尤其政府中人為然）；
唯我們則真是側(cè)重第一條路的。從反對(duì)資本主義來(lái)說(shuō)，從要完成社會(huì)的一體性來(lái)說(shuō)，我們的鄉(xiāng)村建設(shè)原是一種社會(huì)主義；
那么，在工業(yè)化問(wèn)題上能不能實(shí)行其統(tǒng)籌建設(shè)，就是我們之成功失敗所攸關(guān)的了。"（梁漱溟，1937/1989:547）

　　梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和工業(yè)化思想，實(shí)際上是一個(gè)很矛盾的東西 [5]：他深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，但同時(shí)從中西文化的比較中也看到中國(guó)文化的弊病，但骨子里卻有中國(guó)文化優(yōu)越的心態(tài)；
他看到了中國(guó)農(nóng)村的種種問(wèn)題，并大加鞭撻，但骨子里還是一種鄉(xiāng)土立場(chǎng)；
蘇俄使農(nóng)民"由散而集"對(duì)他充滿了吸引力，他研究了蘇俄的各種農(nóng)村集體化形式 [6]，但對(duì)蘇俄強(qiáng)制性的集團(tuán)化又充滿恐懼；
一方面他對(duì)西方社會(huì)的技術(shù)進(jìn)步、民治政治甚為羨慕，另一方面又對(duì)資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、追求營(yíng)利充滿厭惡。他似乎是站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的中庸之道的立場(chǎng)上，對(duì)各種文化、制度、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)和理論進(jìn)行無(wú)一定規(guī)的取舍。此外，與盡量遠(yuǎn)離政治上"主義斗爭(zhēng)"的學(xué)院派學(xué)者不同，梁漱溟是積極介入各種政治爭(zhēng)論的。

　　三、關(guān)于對(duì)"定縣主義"和"村治派"的批判

　　本世紀(jì)30年代初興起的鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)，匯集了來(lái)自學(xué)校、機(jī)關(guān)和民間團(tuán)體的各種人士，他們的出發(fā)點(diǎn)，有普及平民教育的，有推廣宗教的社會(huì)服務(wù)的，有便利行政的，有發(fā)展交通的，有增進(jìn)工業(yè)原料供給的，還有救濟(jì)都市、推銷工業(yè)制品存貨的，但總的口號(hào)是"民族改造"和"民族自救"。第一次鄉(xiāng)村工作討論會(huì)于1933年7月在鄒平的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院召開(kāi)，到會(huì)代表70余人；
第二次于1934年10月在定縣平民教育促進(jìn)會(huì)召開(kāi)，到會(huì)150余人。這兩次討論會(huì)的召集者代表著中國(guó)鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)中的兩大派："舊派"和"新派"，或曰"村治派"和"定縣主義"派。關(guān)于人口過(guò)密化逼迫的工業(yè)化的觀點(diǎn)，基本上屬于"新派"或"定縣主義"派，而關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)工業(yè)化的觀點(diǎn)，則屬于"舊派"或"村治派"。

　　"舊派"的歷史，可以遠(yuǎn)溯到1904年米迪剛在定縣翟城村的"村治"，經(jīng)過(guò)民國(guó)以后山西的"模范"村治制度，"五四"后的新村運(yùn)動(dòng)，一直到梁漱溟的河南村治學(xué)院、山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。舊派的理論基礎(chǔ)建立在所謂特殊的中國(guó)文化，即高度的鄉(xiāng)村文化，其特征就是不同于西方社會(huì)的"倫理本位、職業(yè)分立"的社會(huì)，它既不同于"從對(duì)方下手，改造客觀境地以解決問(wèn)題而得滿足于外者"的西洋文化，也不同于"取消問(wèn)題為問(wèn)題之解決，以根本不生要求為最上之滿足"的印度文化，中國(guó)文化則是"反求諸己，調(diào)和融洽于我與對(duì)方之間，自適于這種境地為問(wèn)題之解決而的滿足于內(nèi)者"的"中庸"文化。中國(guó)農(nóng)村的崩潰，是由于固有的禮教精華的衰退。所以，鄉(xiāng)村建設(shè)的最高理想是社會(huì)和政治的倫理化，基本工作是建立和維持社會(huì)秩序，基本途徑是鄉(xiāng)村合作化和工業(yè)化，基本手段是"軟功夫"的教育工作。以山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院為代表的"舊派"，也被日本學(xué)者稱為"農(nóng)業(yè)社會(huì)主義派"。"新派"主要由平民教育促進(jìn)會(huì)推動(dòng)，以定縣為鄉(xiāng)村改良的實(shí)驗(yàn)基地，其理論上的特點(diǎn)是受西方文化影響較深，"定縣主義"就是外國(guó)學(xué)者對(duì)平民教育促進(jìn)會(huì)在定縣的實(shí)驗(yàn)工作所加的用語(yǔ)。但實(shí)際上與"舊派"的更大的差別是，"新派"有"國(guó)際的"資金和人力幫助，每年有30-40萬(wàn)元的經(jīng)費(fèi)和100-200個(gè)辦事人員，"國(guó)際交流"也多，還在美國(guó)教授的協(xié)助下從事合乎學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)地調(diào)查 [7]，而"舊派"并不歡迎外來(lái)勢(shì)力直接參與"鄉(xiāng)村建設(shè)"（李紫翔，1935b:508）。平教會(huì)（平民教育促進(jìn)會(huì)，總會(huì)1923年成立）的創(chuàng)始人晏陽(yáng)初先生，早年由美國(guó)到法國(guó)辦理華工教育，回國(guó)后初在城市開(kāi)展平民教育，后堅(jiān)信普及平民教育應(yīng)到農(nóng)村去，平教會(huì)的工作受到美國(guó)的大力資助，把全國(guó)劃分成7個(gè)實(shí)施平民教育的區(qū)域，但后來(lái)主要的人力和財(cái)力都集中到"定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)"。"新派"的理論基礎(chǔ)，是一種人本主義，他們認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的生死問(wèn)題不是別的，是民族衰落、民族墮落、民族渙散，根本上是"人"的問(wèn)題。他們以為，中國(guó)近代發(fā)生過(guò)5次自救運(yùn)動(dòng)，即太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、國(guó)民革命軍北伐，現(xiàn)在他們從事的鄉(xiāng)村改良實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)是第6次自救運(yùn)動(dòng)，但不同的是要克服前5次運(yùn)動(dòng)"忽視平民教育"的"缺陷"，因?yàn)橹袊?guó)人生活的"基本缺點(diǎn)"是"愚""窮""弱""私"（李紫翔，1935b:509；
千家駒，1934a:410－411）。正如李景漢在為自己的《定縣生活概況調(diào)查》寫的序言中所說(shuō)的，"中華平民教育促進(jìn)會(huì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是要在生活的基礎(chǔ)上，謀全民生活的基本建設(shè)，解決生活的問(wèn)題。根據(jù)中國(guó)社會(huì)的事實(shí)，深知"愚""窮""弱""私"為人民生活上之基本缺點(diǎn)；
因此主張四大教育，即以文藝教育救愚，以生計(jì)教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私。平民教育既是以實(shí)際生活為研究對(duì)象，就必須到民間來(lái)實(shí)地工作，......因此本會(huì)對(duì)于社會(huì)調(diào)查甚為注意，并認(rèn)清中國(guó)的基礎(chǔ)是農(nóng)村，所以特別著重農(nóng)民的教育與農(nóng)村的建設(shè)，遂選定縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)。"（李景漢，1933）

　　鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)的"舊派"和"新派"，均受到當(dāng)時(shí)左翼學(xué)者的批判 [8]，而且在左翼學(xué)者看來(lái)，"村治派"和"定縣主義"在理論上是殊途同歸的。對(duì)他們的共同理論批判，主要集中在以下幾點(diǎn)：（1）"新派"認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題的癥結(jié)是"愚""窮""弱""私"，"舊派"認(rèn)為是散漫、消極、和平、無(wú)力，但這些都是社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象，造成這些病態(tài)現(xiàn)象的還有更根本的社會(huì)原因；
（2）他們的理論基礎(chǔ)是建立在抽象的"人"和"民族"概念上，沒(méi)有與中國(guó)的民族革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，亦沒(méi)有與侵略中國(guó)的帝國(guó)主義根本對(duì)立的意義；
（3）把中國(guó)整個(gè)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，簡(jiǎn)化成了一個(gè)農(nóng)村問(wèn)題，一個(gè)平民教育問(wèn)題；
（4）"舊派"是中國(guó)倫理本位文化的頑固保守派，對(duì)西方文化采取"中學(xué)為體西學(xué)為用"的態(tài)度，"新派"則以"中國(guó)五千年的歷史，五千年的習(xí)俗為敵"，對(duì)西方文化無(wú)條件的崇拜，并欲以西方的精神技術(shù)和物質(zhì)幫助，造成中國(guó)農(nóng)村的所謂"現(xiàn)代化"、"科學(xué)化"。（李紫翔，1935b:509）

　　來(lái)自馬克思主義學(xué)者的批判，更為激烈。他們認(rèn)為，改良主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)際工作，無(wú)論是從教育農(nóng)民入手，從改良農(nóng)業(yè)技術(shù)入手還是從組織鄉(xiāng)村自治入手，都有一個(gè)共同的特征，就是都以承認(rèn)現(xiàn)存的社會(huì)政治機(jī)構(gòu)為先決條件，對(duì)于阻礙中國(guó)農(nóng)村、乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的帝國(guó)主義侵略和封建殘余勢(shì)力的統(tǒng)治，是秋毫不犯的；
所以，"盡管許多從事鄉(xiāng)村改良工作的人員拋棄都市的享樂(lè)，而到農(nóng)村去做那些艱苦的工作，精神是可欽佩，主觀上是為了拯救中國(guó)農(nóng)村的崩潰（當(dāng)然也有把鄉(xiāng)村工作當(dāng)作進(jìn)身之路的），但客觀上起到開(kāi)倒車的作用"，因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村所需要的是推翻帝國(guó)主義的侵略和鏟除封建殘余勢(shì)力的統(tǒng)治，而"在各種改良主義的麻醉下，以平民識(shí)字課本、改良麥種、改良農(nóng)具作釣餌去吸引農(nóng)民，以自治、保甲、民團(tuán)等等新的桎梏，去束縛農(nóng)民底解放斗爭(zhēng)......"；
所以，"這里顯然是兩種不同的主張。這兩種主張的相互論爭(zhēng)，當(dāng)然不是無(wú)原則的互相傾軋，而是兩條路線的斗爭(zhēng)。我們切不說(shuō)恢復(fù)并鞏固現(xiàn)存的社會(huì)秩序，同否定這社會(huì)秩序是兩種截然不同的主義；
即以對(duì)于發(fā)展教育和改良技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的見(jiàn)解而言，這里也存在著兩種根本的主張。"（孫冶方，1936:653-654）

　　在工業(yè)化問(wèn)題上,對(duì)"村治派"和"定縣主義"的批判，主要集中在他們想在維護(hù)現(xiàn)存體制的基礎(chǔ)上，通過(guò)發(fā)展農(nóng)村手工業(yè)走農(nóng)村工業(yè)化的道路，也就是說(shuō)，批判他們沒(méi)有看到中國(guó)問(wèn)題的基本根源不是愚窮弱私，而是帝國(guó)主義和封建勢(shì)力。所以批判者認(rèn)為，實(shí)際上從"鄉(xiāng)村生產(chǎn)力購(gòu)買力輾轉(zhuǎn)遞增"的工業(yè)化，只能推引出"帝國(guó)主義的在華市場(chǎng)和商品市場(chǎng)"，農(nóng)村合作道路的"工業(yè)化"，也不過(guò)是民族革命失敗后的"反求諸己"，"進(jìn)一步退二步的殖民地經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)"（李紫翔，1935b:506）。甚至一些并非屬激進(jìn)左翼陣營(yíng)的學(xué)者，雖認(rèn)為有些批評(píng)冤枉了平教會(huì)的工作，如說(shuō)定縣的工作是美國(guó)的金圓鑄成的，別處無(wú)力仿效，說(shuō)定縣沒(méi)有一定的哲學(xué)和理論，只是零星的亂干等等，但也尖銳地批評(píng)到，他們要撇開(kāi)中國(guó)根本問(wèn)題，以謀解決中國(guó)根本問(wèn)題這一夾道中去找出路，自然是常常碰壁，"例如他們?yōu)樘岢�農(nóng)村工業(yè)以裕農(nóng)民生計(jì)，曾在高頭村設(shè)立一個(gè)小規(guī)模的毛棉紡織廠，用意不可謂不善。但是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，因?yàn)榻鼇?lái)棉織品賣不起價(jià)，偏偏不愿來(lái)學(xué)，以致該廠不得不移至城里，這是為什么？因?yàn)槟壳暗闹袊?guó)已經(jīng)不是一個(gè)自給自足的地方性的社會(huì)（......），每一農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)銷差不多都要受著世界市場(chǎng)的操縱和影響。我們閉著眼睛，在一個(gè)外貨可以任意傾銷的毫無(wú)保障的國(guó)際市場(chǎng)上，空叫農(nóng)民養(yǎng)"來(lái)航雞"，改良麥種，改種美棉，乃至復(fù)興家庭紡織副業(yè)，是決不能濟(jì)事的。"（吳半農(nóng) [9]，1934:537）

在這種爭(zhēng)論中，一些彷徨的鄉(xiāng)村工作者，詢問(wèn)那些批判鄉(xiāng)村改良主義運(yùn)動(dòng)的人，你們的主張和你們所說(shuō)的出路是什么呢？對(duì)此，批判者的回答是，要挽救中國(guó)農(nóng)村之崩潰，并建立農(nóng)村改造的必要前提，必定先要鏟除帝國(guó)主義和封建勢(shì)力這兩種因素，但"作者和編者因?yàn)椴辉敢馑麄兊目�物夭�?[10]，所以對(duì)于怎樣去鏟除這兩種因素的問(wèn)題，不能向讀者再作進(jìn)一步的更明白的說(shuō)明"。（孫冶方，1936:655）他們對(duì)走組織起來(lái)的革命道路的暗示，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))其實(shí)是很明顯的，但仍表示"環(huán)境是不容許我作明顯的表示"。（千家駒，b:422）

　　四、農(nóng)村社會(huì)的性質(zhì)的論戰(zhàn)與工業(yè)化道路

　　在工業(yè)化問(wèn)題上，大部分學(xué)院派的學(xué)者，都試圖避開(kāi)政治主張上的爭(zhēng)論，他們想用"科學(xué)的方法"進(jìn)行一些切實(shí)的調(diào)查研究，認(rèn)為這才是拯救中國(guó)的正途。1932年陶孟和在為李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》一書寫的序中說(shuō)："在中國(guó)，采用科學(xué)的方法，研究社會(huì)狀況，只不過(guò)是近十年的事。從前我國(guó)的士大夫，向來(lái)抱著半部論語(yǔ)治天下的態(tài)度，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，毫不注意，只以模仿古人為能事。等到西洋的炮火警醒了這迷夢(mèng)，又完全拜倒在西洋文明之下。每每不顧國(guó)情，盲目的整個(gè)的把西洋的各種主義和制度，介紹到中國(guó)來(lái)。以為只要學(xué)得維妙維肖，便是社會(huì)的福利。那知道主義和制度，介紹的越多，中國(guó)的社會(huì)，反到越發(fā)紊亂越發(fā)黑暗了。于是一部分有識(shí)之士，看出這種只模仿他人而不認(rèn)識(shí)自己的流弊，便起而提倡社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)。主張用科學(xué)的精密的方法，研究我們自己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。我們必須先認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)，然后才可以根據(jù)這認(rèn)識(shí)，規(guī)定改進(jìn)社會(huì)的計(jì)劃。"（李景漢，1933:陶序）但是，他們由農(nóng)業(yè)的改進(jìn)引發(fā)工業(yè)化的基本主張，必然與在農(nóng)村緩慢地發(fā)展資本主義的主張聯(lián)系在一起，并進(jìn)而與中國(guó)不可能走資本主義工業(yè)化道路的革命主張相沖突，從而引發(fā)在發(fā)展道路上的革命派與改良派之爭(zhēng)。爭(zhēng)論的主題表面上是關(guān)于"中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的性質(zhì)"，但核心問(wèn)題是：中國(guó)是半封建半殖民地社會(huì)還是資本主義社會(huì)初期階段，挽救農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)的辦法是發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力還是改革農(nóng)村社會(huì)關(guān)系，中國(guó)社會(huì)的出路是解決愚窮弱私的問(wèn)題還是反帝反封建。然而，在關(guān)于"中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)"的問(wèn)題上，更激烈的爭(zhēng)論似乎還不是在革命派與改良派之間，而是在土地革命派與托洛斯基革命派之間，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題首先是中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半封建半殖民地的還是資本主義的，中國(guó)的革命是民主資產(chǎn)階級(jí)的還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。

　　還在本世紀(jì)30 年代初"中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)"中，任曙的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究》和嚴(yán)靈峰的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究》兩書就遭到馬克思主義學(xué)者的激烈批判。任曙認(rèn)為，"全部中國(guó)農(nóng)村生活是千真萬(wàn)確的資本主義關(guān)系占著極強(qiáng)度的優(yōu)勢(shì)"，"資本主義日益向上增漲，取得支配的地位"，中國(guó)貿(mào)易"突飛猛進(jìn)"的發(fā)展，"中國(guó)資本主義還在繼續(xù)發(fā)展中。它不因內(nèi)戰(zhàn)，災(zāi)荒，革命，以及所謂封建剝削的阻礙，而致停止其前進(jìn)"。任曙引用了大量調(diào)查和統(tǒng)計(jì)資料來(lái)證明他的結(jié)論，如1922-1925年江蘇、山西等省區(qū)2000余農(nóng)戶的調(diào)查所顯示的平均每戶由市場(chǎng)購(gòu)買各種物品的較高的百分比，"宣告了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)完全不是自然的封建經(jīng)濟(jì)而是處于資本主義的商品經(jīng)濟(jì)支配之下"；
1875-1926年中國(guó)海關(guān)輪船和帆船進(jìn)出的噸位百分比變化，說(shuō)明代表資本主義時(shí)代交通工具的輪船的噸位比重從1875年的85％上升到1926年的98％；
1912-1920年錢莊和銀行的興替，也"可以相當(dāng)?shù)乜闯霈F(xiàn)代資本主義發(fā)展的程度"，例如在此期間中國(guó)金融業(yè)投資的比重，錢莊從68％下降到37％，銀行從32％上升到63％；
此外，土地的集中趨勢(shì)，中農(nóng)的喪失土地和貧農(nóng)與富農(nóng)地主的對(duì)立，都是由于封建生產(chǎn)的破壞和資本主義關(guān)系的形成，而且"土地愈集中的地方，資本主義愈發(fā)達(dá)"，反之亦然。嚴(yán)靈峰也力圖證明，"占有中國(guó)廣大土地的，已不是維持舊時(shí)代殘余下來(lái)的貴族、宗室，而是資本主義化的地主，或地主化的資本家"。（劉夢(mèng)飛，1933:498-499;張聞天，1931:247-260）

　　張聞天的批判亦引用了大量的有關(guān)進(jìn)出口商品、制絲業(yè)、紡織業(yè)、土地分配、棉花銷售、農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格等方面的統(tǒng)計(jì)和調(diào)查數(shù)據(jù)，說(shuō)明數(shù)字是死的而解釋是活的。如中國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易的增加只說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)的增加而非資本主義的發(fā)展，中國(guó)輸出的主要是原料而不是工業(yè)品說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)而非工業(yè)社會(huì)，輸入的工業(yè)品表明的是中國(guó)資本主義的不發(fā)展而不是資本主義的發(fā)展，等等。最后批判的落腳點(diǎn)是中國(guó)革命的性質(zhì)問(wèn)題：任曙強(qiáng)調(diào)中國(guó)的土地革命是反對(duì)資本主義的，而不是"促進(jìn)"資本主義的，是非資本主義的前途，而不是資本主義的前途；
張聞天則批判道，"中國(guó)的土地革命一直到平均分配一切沒(méi)收的土地，一直到土地國(guó)有，是民主資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。他不但不阻止資本主義的發(fā)展而且給資本主義的發(fā)展肅清道路。這土地革命是反對(duì)大資產(chǎn)階級(jí)的，但對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民，卻是有利的"；
"然而這土地革命成功后，并不將在中國(guó)開(kāi)辟一個(gè)資本主義急速發(fā)展的前途，而是將開(kāi)辟一個(gè)非資本主義的前途。因?yàn)橹袊?guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。它在革命中，終不停止于工農(nóng)民主專政，而將進(jìn)一步的實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。那時(shí)要實(shí)行的是社會(huì)主義，而不是什么"非資本主義"的前途"。（張聞天，1931:266-267）這里實(shí)際上已成為馬克思主義學(xué)者內(nèi)部列寧主義派和托洛斯基派的理論爭(zhēng)論，亦即"革命階段論"與"不斷革命論"的爭(zhēng)論。

　　到1935年，這種關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)又掀起一場(chǎng)大風(fēng)波，并集中到對(duì)農(nóng)村社會(huì)的討論，這就是著名的"中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)"。論戰(zhàn)以《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》雜志和《中國(guó)農(nóng)村》月刊為對(duì)抗的兩個(gè)單位，前者稱為"中國(guó)經(jīng)濟(jì)派"，主要有王宜昌、張志誠(chéng)、王毓銓、王景波、張志敏等；
后者稱為"中國(guó)農(nóng)村派"，主要有錢俊瑞、陶直夫、薛暮橋、孫冶方、周彬、余霖 [11]、趙呆？僧等；
他們論戰(zhàn)的代表作均收入了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)編的《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)》 [12]一書，于1936年出版。在一些學(xué)者看來(lái)，在這次論戰(zhàn)中，王宜昌、張志誠(chéng)等復(fù)活了任曙、嚴(yán)靈峰的見(jiàn)解，而錢俊瑞、薛暮橋也把問(wèn)題提到一個(gè)新的階段（何干之，1937:615）。

　　這次論戰(zhàn)的導(dǎo)火索，是王宜昌在1935年1月26日天津《益世報(bào)》的第48期"農(nóng)村周刊"上發(fā)表的一篇短文《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)應(yīng)有的方向》，這篇文章對(duì)1934年10月《中國(guó)農(nóng)村》創(chuàng)刊號(hào)上薛暮橋《怎樣研究中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》一文的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，提出中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究要進(jìn)行三個(gè)"方向轉(zhuǎn)換"："第一方向轉(zhuǎn)換，便是在人和人的關(guān)系底注意之外，更要充分注意人和自然的關(guān)系"；
"第二方向轉(zhuǎn)換，便是注意到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部的分析，從技術(shù)上來(lái)決定生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的大小，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)上來(lái)決定雇農(nóng)底質(zhì)與量，從而決定區(qū)別出農(nóng)村的階級(jí)及其社會(huì)屬性"；
"第三方向轉(zhuǎn)換，是在注意農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)收支的情形，資本運(yùn)營(yíng)的情形，和其利潤(rùn)分剖的情形。這里不僅要注意到農(nóng)業(yè)的主要業(yè)務(wù)，而又要注意到副業(yè)的作用"。（中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)，1936:100－101）這篇文章引起《中國(guó)農(nóng)村》月刊的執(zhí)筆者薛暮橋?qū)懥艘黄�《答�?fù)王宜昌先生》，此后韓德章寫了《研究農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所遇到的技術(shù)問(wèn)題》一文發(fā)表在《益世報(bào)》第49期"農(nóng)村周刊"，呼應(yīng)王宜昌的文章，王宜昌也在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》月刊1935年2月號(hào)又發(fā)表了《從農(nóng)業(yè)看農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》，于是《中國(guó)農(nóng)村》另一主要執(zhí)筆者錢俊瑞寫了一篇《現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究的任務(wù)：兼論王宜昌韓德章兩先生農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究的"轉(zhuǎn)向"》，王宜昌又回敬《論現(xiàn)階段的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究：答復(fù)并批評(píng)薛暮橋錢俊瑞兩先生》一文，而薛暮橋亦再次回敬以《研究中國(guó)農(nóng)村的方法問(wèn)題：答復(fù)王宜昌王毓銓張志誠(chéng)先生》一文，論戰(zhàn)的范圍逐漸擴(kuò)大，參加的人員也愈來(lái)愈多。但這種論戰(zhàn)，似乎是在熟悉馬克思主義著作的學(xué)者之間的論戰(zhàn)，與革命派與改良派之間的論戰(zhàn)是兩條不同的論理方式。不過(guò)，這次論戰(zhàn)的起因卻涉及到對(duì)改良派的批判。

　　薛暮橋在發(fā)表于《中國(guó)農(nóng)村》創(chuàng)刊號(hào)的《怎樣研究中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》一文中，批評(píng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象問(wèn)題上幾種有代表性的觀點(diǎn)：一是批評(píng)把自然條件當(dāng)作主要研究對(duì)象的觀點(diǎn)，如古煤？把"人口過(guò)剩"和"耕地不足"作為中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)的根本原因，薛暮橋認(rèn)為這是馬爾薩斯的庸俗人口論，因?yàn)槲鳉W人口密于中國(guó)，可都市工業(yè)吸收了鄉(xiāng)村中的過(guò)剩人口，"人口過(guò)剩"實(shí)際上是由于"大批勞力和大批土地因受現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系阻礙無(wú)法配合起來(lái)"，"我們所要研究的是為什么在同樣的土地和其它自然條件底影響之下，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生封建制的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生資本主義的農(nóng)業(yè)公司，有時(shí)又會(huì)產(chǎn)生社會(huì)主義的集體農(nóng)場(chǎng)"。二是批評(píng)把生產(chǎn)技術(shù)當(dāng)作主要研究對(duì)象，如卜凱教授 [13]通過(guò)中美農(nóng)業(yè)人工成本的比較，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后和缺乏競(jìng)爭(zhēng)力是中國(guó)農(nóng)村破產(chǎn)的主要原因，薛暮橋批評(píng)道，"他們僅僅看到人類與自然之間的技術(shù)關(guān)系，根本忽視了人同人之間的社會(huì)關(guān)系；
殊不知技術(shù)底進(jìn)步，只有在社會(huì)關(guān)系容許著的限度以內(nèi)才有可能；
過(guò)此以上，除非根本改革社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)技術(shù)決難繼續(xù)前進(jìn)"。例如現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系下，勞力太不值錢，使用機(jī)器反不合算，這是古老的生產(chǎn)關(guān)系阻止了使用機(jī)器。三是批評(píng)把封建剝削當(dāng)作主要研究對(duì)象，如喬元良先生認(rèn)為"高度地租"、"買賣不公"和"高利借貸"是中國(guó)農(nóng)民貧困的三個(gè)主要?jiǎng)右�，薛暮橋批評(píng)說(shuō)，在中國(guó)，地主、商人、高利貸者的剝削農(nóng)民，已有二千多年悠久的歷史，但現(xiàn)階段的農(nóng)村破產(chǎn)絕然不同，決非"自古已然于今為甚"，因?yàn)榉饨▌兿饕殉蔀榈蹏?guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的工具之一。四是批評(píng)把農(nóng)產(chǎn)商品化程度當(dāng)作主要研究對(duì)象，如認(rèn)為中國(guó)農(nóng)業(yè)中間商品生產(chǎn)已經(jīng)相當(dāng)普遍，資本主義生產(chǎn)方式已在中國(guó)農(nóng)業(yè)中間占有支配地位，現(xiàn)階段的農(nóng)村破產(chǎn)，與先進(jìn)資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)恐慌是一回事，都是世界經(jīng)濟(jì)恐慌中的一角，薛暮橋批評(píng)說(shuō)，這種觀點(diǎn)忽視了中國(guó)農(nóng)村內(nèi)部的封建殘余，正象上述封建剝削論者忽視從外侵入的帝國(guó)主義勢(shì)力，結(jié)果陷入同樣的錯(cuò)誤，商品生產(chǎn)的發(fā)展伴隨資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，這是一般而論，在帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略下，商品生產(chǎn)"伴隨著的不是資本主義的經(jīng)營(yíng)，而是千萬(wàn)小農(nóng)底無(wú)望的掙扎"。（薛暮橋，1934:1-6）

　　薛暮橋?qū)�農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究中幾種觀點(diǎn)的批評(píng)，顯然是要?jiǎng)澢逅麄凂R克思主義學(xué)派的學(xué)者與其他學(xué)派的界限，在《中國(guó)農(nóng)村》創(chuàng)刊號(hào)上為該刊樹(shù)立鮮明的旗幟。他的批評(píng)沒(méi)有受到力圖避開(kāi)政治爭(zhēng)論的改良主義學(xué)院派的回應(yīng)，卻受到他們稱之為"托派"的、實(shí)際上持第四種觀點(diǎn)的"馬克思主義學(xué)者"的反擊，這就是王宜昌強(qiáng)調(diào)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究要進(jìn)行"方向轉(zhuǎn)換"的文章的由來(lái)。

　　"中國(guó)農(nóng)村派"和"中國(guó)經(jīng)濟(jì)派"的爭(zhēng)論文章，實(shí)際上都大量引用了馬克思和列寧的著作 [14]，都是在馬克思主義的理論框架中爭(zhēng)論問(wèn)題。"中國(guó)經(jīng)濟(jì)派"的理論邏輯線索是：生產(chǎn)技術(shù)是生產(chǎn)力的主要代表，生產(chǎn)力使生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)步，土地分配問(wèn)題在1927年大革命以后就過(guò)去了，中國(guó)現(xiàn)階段的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的核心問(wèn)題是資本問(wèn)題，現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村"已是商品經(jīng)濟(jì)，而且資本主義已占優(yōu)勢(shì)"，所以核心問(wèn)題"并不再是土地所有形態(tài)，地權(quán)，租佃關(guān)系等等，而是資本制的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程分析"，"要以資本的大小來(lái)劃分社會(huì)階級(jí)，從而說(shuō)明其中殘存的封建等級(jí)"（王宜昌，《論現(xiàn)階段的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究》，載中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)，1936:99-110）。"中國(guó)農(nóng)村派"的理論邏輯是，生產(chǎn)關(guān)系的演變"規(guī)定一種新的能使生產(chǎn)力更進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)形態(tài)"，現(xiàn)階段農(nóng)村的核心問(wèn)題是土地分配問(wèn)題，以及它所隱蔽著的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，所以應(yīng)從土地所有形態(tài)和性質(zhì)、地權(quán)在各階級(jí)之間的分配、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)、租佃關(guān)系四個(gè)方面來(lái)研究土地分配問(wèn)題，并從農(nóng)村市場(chǎng)、農(nóng)業(yè)成本和雇傭勞動(dòng)方面研究農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)（錢俊瑞，《現(xiàn)階段中國(guó)農(nóng)村階級(jí)研究的任務(wù)》 [15]，載中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)，1936:73-88）、這種理論爭(zhēng)論的背后，實(shí)質(zhì)上是關(guān)于走依靠農(nóng)民的新民主主義革命道路還是走依靠無(wú)產(chǎn)者的社會(huì)主義革命道路的爭(zhēng)論，即仍然是"革命階段論"和"不斷革命論"的爭(zhēng)論，不過(guò)更學(xué)術(shù)化了。但是，爭(zhēng)論之中也仍然伴有尖銳的指責(zé)，"中國(guó)經(jīng)濟(jì)派"強(qiáng)調(diào)，他們的觀點(diǎn)是針對(duì)1930年以來(lái)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究中單注意人與人的關(guān)系的傾向，并指責(zé)"中國(guó)農(nóng)村派"是"中國(guó)的民粹派，中國(guó)的農(nóng)民思想家，中國(guó)的馬克思主義修正派" [16]。而"中國(guó)農(nóng)村派"則指責(zé)"中國(guó)經(jīng)濟(jì)派"是落后因素在"蠢蠢欲動(dòng)"，是"風(fēng)燭殘年"式的掙扎和"大開(kāi)倒車"，后來(lái)則概括為"反托派的論戰(zhàn)" [17]�！　�

這樣，我們可以看到，中國(guó)早期農(nóng)村工業(yè)化問(wèn)題的提出，實(shí)際上是從兩大視角（改良和革命）沿著四條路徑提出來(lái)的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在改良的視角下，有兩條路徑：一條是從生產(chǎn)要素的路徑提出工業(yè)化的問(wèn)題，包括認(rèn)為在資源短缺、人口過(guò)密化、農(nóng)業(yè)人工成本過(guò)高、生產(chǎn)效率過(guò)低的情況下，要提高農(nóng)民生活水平，必須走勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的工業(yè)化道路的各種思路。沿這條路徑提出問(wèn)題的人，多是學(xué)院派的，包括在華從事中國(guó)農(nóng)村調(diào)查和研究的外國(guó)學(xué)者和在平教會(huì)旗幟下受西方文化影響較大的學(xué)者。另一條是從傳統(tǒng)文化的路徑提出工業(yè)化問(wèn)題，認(rèn)為要重塑倫理社會(huì)的鄉(xiāng)村基礎(chǔ)，并在合作的基礎(chǔ)上走由農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)的為了消費(fèi)的所謂第三條道路，杜絕走商業(yè)資本為了營(yíng)利的資本主義工業(yè)化道路和蘇聯(lián)強(qiáng)制集團(tuán)化的工業(yè)化道路。沿這條路徑的學(xué)者，旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的"精粹"。這也就是我們?cè)谇懊嫠�說(shuō)的"新派"和"舊派"，或"定縣主義"派和"村治派"。

　　在革命的視角下，也有兩條路徑：一條是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)已成為世界資本主義的一個(gè)鄉(xiāng)村，因此要從全球資本主義經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)來(lái)觀察農(nóng)業(yè)從工業(yè)的分離、都市與鄉(xiāng)村的聯(lián)系、以及工人與農(nóng)村無(wú)產(chǎn)者的天然結(jié)合，通過(guò)推翻外國(guó)資本的支配爭(zhēng)取民族經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。沿這條路徑的學(xué)者，深受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的革命理論影響。另一條道路是從生產(chǎn)關(guān)系以及人與人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)必須從改造農(nóng)村土地關(guān)系入手，走通過(guò)反帝反封建來(lái)發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力并與工業(yè)相結(jié)合的道路。

　　這四條路徑的學(xué)者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上復(fù)雜的基本取向，可用下表來(lái)表示：

　　五、鄉(xiāng)村工業(yè)化的不同型式

　　中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的調(diào)查和研究，多數(shù)集中在農(nóng)村地區(qū)，而對(duì)農(nóng)村工業(yè)化問(wèn)題有較多涉及的，是采取社會(huì)人類學(xué)全景參與觀察方法的"社區(qū)"調(diào)查。費(fèi)孝通對(duì)江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村（學(xué)名"江村"）的調(diào)查，是這類調(diào)查的一個(gè)典型，他在《江村經(jīng)濟(jì)》中陳述調(diào)查開(kāi)弦弓村的"理由"時(shí)說(shuō)："開(kāi)弦弓是中國(guó)國(guó)內(nèi)蠶絲業(yè)的重要中心之一。因此，可以把這個(gè)村子作為在中國(guó)工業(yè)變遷過(guò)程中有代表性的例子；
主要變化是工廠代替了家庭手工業(yè)系統(tǒng)，并從而產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題。工業(yè)化是一個(gè)普遍過(guò)程，目前仍在我國(guó)進(jìn)行著，世界各地也有這樣的變遷。在中國(guó)，工業(yè)的發(fā)展問(wèn)題更有其實(shí)際意義，但至今沒(méi)有任何人在全面了解農(nóng)村社會(huì)組織的同時(shí)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的研究。"（費(fèi)孝通，1939/1986:18）在研究上對(duì)農(nóng)村工業(yè)化問(wèn)題的忽視，在本世紀(jì)30年代的學(xué)界是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，由于土地革命和土地分配改革這種實(shí)際的需要和呼聲，土地問(wèn)題成為農(nóng)村研究甚至中國(guó)革命的核心問(wèn)題，絕大多數(shù)的農(nóng)村研究者和革命理論家都不能不把主要的研究關(guān)注點(diǎn)集中的土地問(wèn)題上，土地成為農(nóng)村通過(guò)其重新分配可能改變社會(huì)關(guān)系的稀缺資源，人們考慮的是農(nóng)民眼下的生存以及如何組織起來(lái)的問(wèn)題，工業(yè)化似乎還是涉及未來(lái)的邊緣問(wèn)題。

　　開(kāi)弦弓村位于當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的蘇南地區(qū)，但人多地少，約90％的家庭耕作的土地不到10畝，75.8％的家庭耕作的土地在4畝以下；
在人口過(guò)密化的壓力下，農(nóng)戶以家庭手工業(yè)作為兼業(yè)很早就成為迫于生計(jì)的普遍作法，而且，從事紡絲、零售、裁縫、木匠以及其他手工業(yè)和服務(wù)業(yè)的人員，已經(jīng)占到全部戶數(shù)的7％（費(fèi)孝通，1939/1986:135,98-100）。蠶絲業(yè)是開(kāi)弦弓村的農(nóng)戶的第二主要收入來(lái)源，在該村所處的太湖一帶，農(nóng)民從事家庭蠶絲業(yè)已有幾千年的歷史。開(kāi)弦弓村傳統(tǒng)的家庭蠶絲手工業(yè)，是出于一種內(nèi)生的需要，即這種手工業(yè)是在人多地少的情況下為了補(bǔ)貼農(nóng)業(yè)收入的不足而產(chǎn)生的，它成為農(nóng)戶生產(chǎn)的一部分，所以，它與內(nèi)地一般的傳統(tǒng)手工業(yè)又有所不同，也就是說(shuō)與那種完全是為了滿足自身消費(fèi)需要而產(chǎn)生的碾米碾谷、紡線織布等家庭手工業(yè)有所不同，它是為了收入而不僅僅是為了自我消費(fèi)而生產(chǎn)的。然而，這種并非為了自身消費(fèi)的家庭手工業(yè)，實(shí)際上是農(nóng)戶的一種兼業(yè)，是農(nóng)戶對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的利用和開(kāi)發(fā)，其意義在于提高農(nóng)戶的收入水平而不是改變農(nóng)民的職業(yè)，這種手工業(yè)與為了盈利的經(jīng)營(yíng)性的手工業(yè)是有區(qū)別的，因?yàn)橹挥泻笳卟拍軐?duì)鄉(xiāng)村工業(yè)化具有真正的意義。

　　在費(fèi)孝通看來(lái)，如果說(shuō)江村的家庭蠶絲業(yè)是一種迫于人多地少的壓力內(nèi)生的發(fā)展，那么工廠工業(yè)的下鄉(xiāng)則是迫于外來(lái)的力量的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的挽救鄉(xiāng)村工業(yè)破產(chǎn)的應(yīng)對(duì)。換句話說(shuō)，農(nóng)村之所以改變幾千年的平緩發(fā)展而進(jìn)入加速變遷是由于一種"外來(lái)勢(shì)力"的影響："由于世界經(jīng)濟(jì)蕭條及絲綢工業(yè)中廣范的技術(shù)改革引起了國(guó)際市場(chǎng)上土產(chǎn)生絲價(jià)格的下跌，進(jìn)而引起農(nóng)村家庭收入不足、口糧短缺、婚期推遲以及家庭工業(yè)的部分破產(chǎn)。"這種"外來(lái)勢(shì)力"在費(fèi)孝通那里有時(shí)是作為現(xiàn)代技術(shù)的導(dǎo)入，也有時(shí)是作為帝國(guó)主義的侵入和西方列強(qiáng)的工業(yè)擴(kuò)張，或者說(shuō)這二者在當(dāng)時(shí)是一種伴隨的現(xiàn)象。現(xiàn)在的許多學(xué)者，往往認(rèn)為費(fèi)孝通、李景漢式的社區(qū)調(diào)查研究缺乏必要的前提假設(shè)，其實(shí)這類社區(qū)調(diào)查，并非是無(wú)假設(shè)的。費(fèi)孝通就因?yàn)樗�關(guān)于外國(guó)勢(shì)力導(dǎo)致鄉(xiāng)村工業(yè)破產(chǎn)的假設(shè)，后來(lái)屢屢受到西方學(xué)者的"批判"和"證偽" [18]，同時(shí)也受到同樣重視農(nóng)村調(diào)查并持有幾乎相同假設(shè)的左翼經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批評(píng)。厲風(fēng)在詳細(xì)調(diào)查和分析了商業(yè)資本在河北鄉(xiāng)村棉紡織工業(yè)中活動(dòng)的新形式后總結(jié)說(shuō)，"50年來(lái)發(fā)現(xiàn)于北部鄉(xiāng)村中的商業(yè)資本的新活躍，不是發(fā)生于本國(guó)經(jīng)濟(jì)條件之刺激，而是發(fā)生于外國(guó)工業(yè)資本主義之推移；
猶如中國(guó)"新興工業(yè)"的發(fā)展，一樣是畸形的而不自主的。不自主地受外國(guó)工業(yè)資本主義的推移而發(fā)生，同樣不自主地受外國(guó)工業(yè)資本主義的摧殘而毀滅；
若以高陽(yáng)的新興商業(yè)資本為例，則高陽(yáng)區(qū)產(chǎn)量是迅然間（1926-1932）從3百萬(wàn)匹減至1百萬(wàn)匹，大莊莘橋青塔的市面幾于全部崩潰的事實(shí)，適足以為證明－－不是毀于本國(guó)紡織工廠的競(jìng)爭(zhēng)，而是受迫于外國(guó)棉紗，布匹之吞沒(méi)。主張建設(shè)鄉(xiāng)村工業(yè)或提倡單獨(dú)的農(nóng)村建設(shè)，是不免被這一段事實(shí)所訕笑。"（厲風(fēng)，1934/1989:50）費(fèi)孝通的假設(shè)是在《江村經(jīng)濟(jì)》中一開(kāi)始就提出來(lái)的："現(xiàn)代制絲業(yè)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)日本、中國(guó)以后，鄉(xiāng)村絲業(yè)開(kāi)始衰退。這一工業(yè)革命改變了國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村手工業(yè)的命運(yùn)。"（費(fèi)孝通，1939/1986:11）只不過(guò)費(fèi)孝通在到英國(guó)學(xué)習(xí)之前，并不是有意識(shí)地提出假設(shè)和論證假設(shè)，而且是有意排斥理論假設(shè)的。他自己曾談到，在編寫花藍(lán)瑤社會(huì)組織時(shí)，極力避免理論上的發(fā)揮，認(rèn)為實(shí)地研究者只需事實(shí)不需理論，理論只是"敘述事實(shí)的次序要一個(gè)合理的安排罷了"，在江村實(shí)地調(diào)查時(shí)，也主張"調(diào)查者不要帶理論下鄉(xiāng)，最好讓自己象一卷照相的底片，由外界事實(shí)自動(dòng)的在上射影"，到英國(guó)學(xué)習(xí)以后，感覺(jué)到這種方法論上的見(jiàn)解"埋沒(méi)了很多頗有意義的發(fā)現(xiàn)"，在寫江村經(jīng)濟(jì)時(shí)感到"沒(méi)有一貫的理論，不能把所有的事實(shí)全部組織在一個(gè)主題之下，這是件無(wú)可諱言的缺點(diǎn)"，所以江村經(jīng)濟(jì)是"從社會(huì)調(diào)查到社會(huì)學(xué)調(diào)查或社區(qū)研究的過(guò)渡作品"，而社會(huì)調(diào)查與社會(huì)學(xué)調(diào)查或社區(qū)研究的區(qū)別就在于只是對(duì)某一人群社會(huì)生活的聞見(jiàn)的搜集，還是依據(jù)某一部分事實(shí)的考察來(lái)驗(yàn)證一套社會(huì)學(xué)理論或"試用的假設(shè)"（費(fèi)孝通，1943/1990:11-12） [19]。

　　費(fèi)孝通通過(guò)江村蠶絲業(yè)所描述的鄉(xiāng)村工業(yè)中工廠工業(yè)取代家庭手工業(yè)的變遷過(guò)程，在當(dāng)時(shí)已是一個(gè)普遍的過(guò)程，它預(yù)示著鄉(xiāng)村工業(yè)的未來(lái)。不過(guò)，江村的帶有理想色彩的工廠實(shí)驗(yàn)，也許是一種并非偶然的特例。由于當(dāng)時(shí)國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家特別是日本采用機(jī)器和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)制絲，國(guó)際上的制絲成本下降，生絲價(jià)格也隨之大幅度下降，這使以手工勞動(dòng)制絲的江村家庭工業(yè)因難以參與競(jìng)爭(zhēng)而瀕臨破產(chǎn)，為了與城市里的工廠進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，作為應(yīng)對(duì)的措施，江村的領(lǐng)導(dǎo)人在蘇州附近滸墅關(guān)女子蠶業(yè)學(xué)校的支持和合作下，實(shí)驗(yàn)著辦使用新機(jī)器的小規(guī)模工廠。蠶業(yè)學(xué)校的支持和合作并不是出于盈利的目的，而是帶有濃厚的理想色彩，這些"變革者"為他們的"新工業(yè)組織"確立的原則是"合作"，這是為防止生產(chǎn)資料所有權(quán)集中而確立的原則，他們要采取非資本主義的方式組織新工廠，通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)村辦工廠的革新實(shí)驗(yàn)由于嚴(yán)重的虧損而最終失敗了，關(guān)于失敗的原因，費(fèi)孝通提到無(wú)法控制的市場(chǎng)價(jià)格的波動(dòng)、大筆的借貸利息以及初期過(guò)多的分紅，但更為重要的原因也許就在并非出于營(yíng)利的"合作"上。

　　在工業(yè)化的問(wèn)題上，走非資本主義的道路，似乎是當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的一種相當(dāng)普遍的主張。所以費(fèi)孝通說(shuō)，"變革者趨向社會(huì)主義的思想代表了當(dāng)前中國(guó)知識(shí)階級(jí)部分思想狀況。這是同西方的現(xiàn)代技術(shù)和資本主義工業(yè)系統(tǒng)一起引進(jìn)的新看法。中國(guó)人民在世界經(jīng)濟(jì)中的地位以及同西方列強(qiáng)的不斷斗爭(zhēng)，為傳播社會(huì)主義思想創(chuàng)造了有利條件。正如中國(guó)人民所了解的，公眾普遍反對(duì)資本主義，甚至于那些代表資本主義的人也不敢公開(kāi)為資本主義的原則辯護(hù)。這種態(tài)度在已故孫中山先生的"三民主義"里闡述得很清楚，從理論上說(shuō)，它被現(xiàn)今政府所接受并作為國(guó)家政策的指導(dǎo)原則。

"（費(fèi)孝通，1939/1986:150）

　　本世紀(jì)30年代的學(xué)者，多數(shù)都是社會(huì)參與感非常強(qiáng)烈的，即便是費(fèi)孝通這樣的學(xué)院派學(xué)者，其學(xué)術(shù)研究也具有強(qiáng)烈的救世濟(jì)民的意識(shí)，不過(guò)與非學(xué)院派的一個(gè)根本的區(qū)別，就是學(xué)院派對(duì)改良路線的固守，而費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村問(wèn)題的根本在于農(nóng)民收入的看法，顯然是改良派中具有遠(yuǎn)見(jiàn)的見(jiàn)解。費(fèi)孝通認(rèn)為，走發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)的工業(yè)化道路是解決中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題和復(fù)興中國(guó)經(jīng)濟(jì)的根本道路，土地改革自然是必要的，但只能緩解農(nóng)民的痛苦，防止"饑餓超過(guò)槍殺"時(shí)出現(xiàn)"農(nóng)民起義"，但對(duì)鄉(xiāng)村工業(yè)如何在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中生存并沒(méi)有給予回答。他說(shuō)："我們必須認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國(guó)的土地問(wèn)題。......最終解決中國(guó)土地問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開(kāi)支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本的措施。中國(guó)的傳統(tǒng)工業(yè)主要是鄉(xiāng)村手工業(yè)，例如，整個(gè)紡織工業(yè)本來(lái)是農(nóng)民的職業(yè)。目前，整個(gè)實(shí)際上正面臨著這種傳統(tǒng)工業(yè)的迅速衰亡，這完全是由于西方工業(yè)擴(kuò)張的緣故。在發(fā)展工業(yè)的問(wèn)題上，中國(guó)就同西方列強(qiáng)處于矛盾之中。如何能和平地解決這個(gè)矛盾是一個(gè)問(wèn)題，我將把這個(gè)問(wèn)題留待其他有能力的科學(xué)家和政治家去解決。"（費(fèi)孝通，1939/1986:202）

　　社區(qū)調(diào)查有解剖麻雀的優(yōu)勢(shì)，五臟六肺都看得清楚，但弊病之一是囿于一地，容易忽視研究與外界的聯(lián)系。如費(fèi)孝通敘述了江村1929年創(chuàng)辦的新式合作制絲廠除第一年有盈利外此后1930-1936年每況愈下的情形，他在談到江村家庭蠶絲業(yè)的破產(chǎn)和蠶絲工廠的失敗原因時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了國(guó)際市場(chǎng)蠶絲價(jià)格下降的打擊，但并沒(méi)有看到由于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷鄉(xiāng)村工業(yè)的利潤(rùn)被銷售商截留的情況。苦農(nóng)在1937年曾寫道，1937年的前幾年，由于國(guó)際市場(chǎng)的不靈活和日絲的貶價(jià)傾銷，每擔(dān)鮮繭的價(jià)格從百元跌到一二十元，然而在自由買賣的機(jī)制下，繭價(jià)仍有漲高希望，所以養(yǎng)蠶還很興旺，蠶農(nóng)最感覺(jué)痛苦的，是絲繭商對(duì)繭價(jià)的"統(tǒng)制"，他們成立"蠶業(yè)工會(huì)"，共同決議，實(shí)行統(tǒng)制繭價(jià)，在1936和1937年國(guó)際絲市暴漲的時(shí)候，卻有意放風(fēng)，傳言絲市轉(zhuǎn)跌，而農(nóng)民也不曉得什么國(guó)際市場(chǎng)，他們用統(tǒng)制的繭價(jià)收購(gòu)，一轉(zhuǎn)手間，絲價(jià)突然飛躍到5倍以上（苦農(nóng)，1937/1989:232-234）。在問(wèn)卷抽樣調(diào)查尚難以普遍采用的時(shí)候，社區(qū)研究為了彌補(bǔ)個(gè)案村莊調(diào)查的局限，選用了類型比較的方式，即希望用不同類型村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情景和背景，構(gòu)成中國(guó)農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r的全景和前景。

　　塑造學(xué)術(shù)美感的愿望，往往使研究者不自覺(jué)地賦予調(diào)查和研究對(duì)象以過(guò)多的中國(guó)"特殊性"，以烘托中國(guó)工業(yè)化過(guò)程不同于西方的學(xué)術(shù)價(jià)值。其實(shí)，任何特殊的生活事實(shí)，都是被包容在一種普遍性之中的。學(xué)術(shù)上的現(xiàn)代化，也在于問(wèn)題意識(shí)的普遍認(rèn)同。

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　　吳半農(nóng)（1934/1985），"論"定縣主義""，原載千家駒編《中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)論文集》，中華書局1936年出版，現(xiàn)載《解放前的中國(guó)農(nóng)村》第1卷第535-538頁(yè)，陳翰笙、薛暮橋、馮和法合編，北京：中國(guó)展望出版社。

　　薛暮橋（1934/1984），"怎樣研究中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)"，原載1934年10月《中國(guó)農(nóng)村》月刊第1卷第1期，現(xiàn)載《薛暮橋經(jīng)濟(jì)論文選》第1-10頁(yè)，北京：人民出版社。

　　原國(guó)立中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所和中國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所（〖1958〗1989），"無(wú)錫縣（市）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查報(bào)告（1929-1948）"，載《解放前的中國(guó)農(nóng)村》第3卷第304-331頁(yè)，陳翰笙、薛暮橋、馮和法合編，北京：中國(guó)展望出版社。

　　張聞天（1931/1985），"中國(guó)經(jīng)濟(jì)之性質(zhì)問(wèn)題的研究－－評(píng)任曙君的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究》"，原載《讀書雜志》第4、5期合刊《中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)專號(hào)》，署名劉夢(mèng)云，神州國(guó)光社1932年版，現(xiàn)載《解放前的中國(guó)農(nóng)村》第1卷第241-267頁(yè)，陳翰笙、薛暮橋、馮和法合編，北京：中國(guó)展望出版社。

　　張之毅（1943/1990），《易村手工業(yè)》，原由重慶商務(wù)印書館出版，現(xiàn)載費(fèi)孝通、張之毅著《云南三村》第203-326頁(yè)，天津：天津人民出版社。

　　中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)編（1936），《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)》，北京：新知書店。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編（1987），《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)體制》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社。

　　來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所網(wǎng)頁(yè)

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