當(dāng)代都市中的邊緣知識人

　　一個健康的社會，就是不斷從體制

　　內(nèi)游離出邊緣知識人，而同時邊緣知識

　　人又不斷進(jìn)入體制內(nèi)的雙向流動的社會。

　　中國當(dāng)下的民間知識人

　　二十世紀(jì)八十年代以來的中國，在市場機(jī)制的作用下，正在經(jīng)歷從板塊型的大一統(tǒng)社會向多元社會分化的過程。在這一社會分層化過程中，出現(xiàn)了處于游移狀態(tài)的邊緣知識分子個體，這里指的邊緣知識人，（Marginal intellectual ）指的是那些體制外的具有人文傾向的邊緣知識分子，不包括經(jīng)濟(jì)上的個人奮斗者。這些游移于社會上的知識人，通過市場提供的資源與機(jī)會來謀生，他們努力尋找機(jī)會，施展抱負(fù)，實現(xiàn)自我價值。

　　可以說，古往今來的各種社會都有這樣一些處于游移狀態(tài)的邊緣知識人。然而，當(dāng)代中國的邊緣知識人的出現(xiàn)，則與近年來市場經(jīng)濟(jì)與民間社會的發(fā)展有關(guān)。一方面，在現(xiàn)有的條件下，體制內(nèi)難以提供足夠的就業(yè)與深造的機(jī)會，大學(xué)、文藝團(tuán)體、研究所與各種文化事業(yè)單位不可能容納所有希望獲得文化職位的人們，另一方面，都市經(jīng)濟(jì)生活的迅速發(fā)展，教育事業(yè)的拓展，發(fā)達(dá)地區(qū)的文化示范作用的強(qiáng)烈刺激，不斷地持續(xù)地刺激外省與邊遠(yuǎn)地區(qū)的青年知識份子來都市實現(xiàn)個人抱負(fù)。尤其是二十世紀(jì)在九十年代以后，改革開放中形成的市場經(jīng)濟(jì)與社會空間的多元化，使這些外省知識人在體制外可以獲得謀生與發(fā)展的機(jī)會。

　　邊緣知識人的出現(xiàn)，是中國改革開放以來出現(xiàn)的新現(xiàn)象。相對于那些處于社會生活影響力的中心的體制內(nèi)知識分子，他們處于邊緣，他們的生活往往并不安定，經(jīng)濟(jì)來源也未必充裕，他們基本上沒有固定職業(yè)，或有職業(yè)但此職業(yè)僅用以維生，不足以體現(xiàn)其自我確認(rèn)的價值。他們在實現(xiàn)自己的價值的奮斗過程中，積累著民間的文化財富，開拓著新的社會空間。要認(rèn)識當(dāng)今中國正在形成的市民社會，就首先要認(rèn)識這樣一些在民間最活躍的知識人。

　　邊緣知識人有種種不同的經(jīng)歷，有的人大學(xué)畢業(yè)，分配在邊遠(yuǎn)地區(qū)而不能實現(xiàn)自己的抱負(fù)，有些人高考或研究生考試落榜，又不甘回到內(nèi)省閉塞的環(huán)境中去，因而來到大都市的民間社會謀求事業(yè)發(fā)展，而市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來的社會流動性，提供了都市內(nèi)獲得最基本的生存的可能。這些人各有各的特長，各有各的能力，有的是默默無聞的個體戶畫家；
有的具有文字才能，他們寫文學(xué)作品、策劃組織出版或從事文化活動；
也有的從事社會學(xué)與政治學(xué)研究。其中還有的家境富裕，有足夠經(jīng)濟(jì)來源支持，他們常常在各大城市游學(xué)，旁聽著名大學(xué)的學(xué)者講課，成為編外學(xué)生，思考著中國的大問題，如當(dāng)年毛澤東之在北京大學(xué)旁聽一樣。

　　邊緣知識分子的兩重性

　　應(yīng)該意識到，一方面，邊緣知識人是社會上最具生命力與原創(chuàng)性的文化人社群。他們精力、能力、毅力，以及對成功的渴望，其強(qiáng)烈程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人。他們往往具有某些與主流價值標(biāo)準(zhǔn)不合的人格特征，例如有的人文學(xué)方面極具悟性，然而天生數(shù)學(xué)太差，又如有的人功課什么都好，但就是外文不及格。有人除了熱衷于繪畫，其他一竅不通。在現(xiàn)行的要求“全面發(fā)展”的考試制度下，此類偏才不得不被淘汰出局。而社會又缺乏給予他們進(jìn)入體制內(nèi)深造的第二通道，于是紛紛在都市中尋找謀生機(jī)會，而他們所具有的種種為社會所需要的特長，反而在市場條件下獲得到發(fā)揮的機(jī)會，于是紛紛成為游離態(tài)邊緣知識人。

　　邊緣知識人在文化創(chuàng)造方面的優(yōu)勢，有一位網(wǎng)上作者曾有過很精辟的分析，他說，邊緣人的優(yōu)勢在于獨立，在于在體制外獲得自由，無須參與與體制本身進(jìn)行的的利益交換。用這位作者的話來說“什么都不是”，就“什么牽制也沒有”。其實這正是創(chuàng)新的契機(jī)。反之，成為體制內(nèi)的文化人，處于主流與中心，就往往會卷入太深而無以自拔，就會身不由己，失去獨立性。既然處于中心，他就不得不遵守這個中心約定俗成的游戲規(guī)則，以此作為在中心生存的必要條件。難道不正是這樣嗎？體制內(nèi)的利益本來就粥少僧多，君不見，許多在體制內(nèi)為分得一杯羹的人們，彼此爭得面紅耳赤，耗盡一生的精力，弄得自己與對手勢不兩立，兩敗俱傷。我們可以這樣說，體制內(nèi)對資源的高度壟斷，使知識分子不得不耗盡幾乎全部精力去迎合體制規(guī)定的游戲規(guī)則，并屈從于體制的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而失去內(nèi)在的自由（即精神自由）與外在的自由（即生活自由），這是思想家視如空氣不可或缺的東西。

　　邊緣知識分子則不然，一方面，他們固然得不到體制內(nèi)提供的稀缺資源，另一方面卻獲得了體制知識分子或“有機(jī)知識分子”（葛蘭西語）難以獲得的自由。這正是自由思想者最需要的東西。成為邊緣人則意味著有了最充分的時間自由與精力，去從事自己想做的或自己認(rèn)為值得做的事情，無須通過與體制進(jìn)行交換來取得體制內(nèi)資源。正是在這個意義上，邊緣知識人在文化創(chuàng)新方面所具有的潛力與自由度，正是一個社會文化創(chuàng)新的重要因素之一。

　　另一方面，邊緣知識人同時還具有一些負(fù)面性的東西。例如，他們中有些人在社會上闖蕩多年，加之經(jīng)濟(jì)窘迫，懷才不遇。內(nèi)心充滿個人命運的挫折感。例如，他們中有的人在窘困之中不得己給名人投書，希望得到支持與幫助，但卻往往得不到回應(yīng)；
他們內(nèi)心自尊心很強(qiáng)，然而在社會上卻恰恰被人看不起，甚至受到地方上一些不法份子的欺侮，內(nèi)心往往有一種不平之氣；
與一般知識分子相比，他們對社會的評價更為消極。在沉重的生活壓力與事業(yè)挫折感的雙重沖擊下，有些人會出現(xiàn)人格的扭曲。由于他們多少有理論知識，見多識廣，又往往具有常人所沒有的敏感，于是，激進(jìn)的民粹主義、極端的民族主義式的社會動員的意識形態(tài)就會對他們具有極大的吸引力。因為這些意識形態(tài)話語可以使他們對社會的不滿情緒的宣泄得到最大的理由化，在某些危機(jī)形勢下，他們會突然變?yōu)椤吧鐣�正義”的代言人，變?yōu)榉粗髁魑幕�的先鋒派，這時，他們會感受到一種受壓抑者沖破錮桎時產(chǎn)生的浪漫的人生體驗，那可是一種被羅素形容的充滿“登仙般的飛場感”的人生體驗。

　　對于邊緣知識人群體中的某些人士身上的負(fù)面性，有一位老朋友曾有自己的具體體會。這位朋友從北京歸來，頗有感觸地向我談及自己在北京與當(dāng)?shù)孛耖g文化人廣泛接觸后的體會。他說自己原先對于那些從事民間文化事業(yè)的知識分子的看法還是比較積極的，這些從體制中游離出來的知識分子，從事著各種市場需要的文化行業(yè)，從影視到出版策劃，從理論上說，這些邊緣文化人可以說是中國未來市民社會的萌芽。然而，這些文化人在商業(yè)運作中的不擇手段，只要有利，什么都愿干。又如他們炒作新聞時表現(xiàn)出來的煽情性，一切都是為了迎合市民口味以求得到較高的收益。這位朋友不無感嘆地說，這些民間文化人身上已經(jīng)沒有八十年代時第三代知識分子那種憂國憂民的執(zhí)著與獻(xiàn)身精神，他們身上更多了些商人式的唯利是圖。這位朋友擔(dān)心，更有甚者，在社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)重大的困難與危機(jī)時，這些不被體制承認(rèn)，事業(yè)未遂而充滿挫折感的社會人群，可能是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的最先的受害者，他們身上潛伏的反社會、反文化情緒可能起到激化社會矛盾的負(fù)面作用。這位朋友說，當(dāng)年希特勒式的啤酒館暴勸，其社會基礎(chǔ)不正是那些失意的邊緣知識分子么？雖然中國現(xiàn)在的情況與當(dāng)年的德國完全不能相提并論，然而，從歷史上看，當(dāng)一個社會進(jìn)入危機(jī)時代時，邊緣知識人成為最具活性的社會分子，并對社會進(jìn)程產(chǎn)生重大的影響力則是不爭的事實。

　　開放社會與邊緣知識人

　　邊緣知識分子已經(jīng)是社會分化過程中出現(xiàn)的現(xiàn)象，他們的存在具有社會學(xué)上的意義。人們是不是能客觀地、公允地評價他們，為他們創(chuàng)造有利于自身發(fā)展的機(jī)會與條件，對于社會在穩(wěn)定中求進(jìn)步無疑是十分重要的。

　　如何對待邊緣知識人？體制內(nèi)的知識分子應(yīng)該對他們多一分同情、理解與關(guān)心，不要居高臨下，不要冷漠與趾高氣揚，要平等地對待他們，要為他們盡可能地提供幫助與支持。就社會而言，要開放更大的社會空間，讓他們更多一些成功感，更少一些挫折感 。健康的社會，就是最能夠容納邊緣人進(jìn)入體制的社會。更確切地說，一個健康的社會，就是不斷從體制內(nèi)游離出邊緣知識人，而同時邊緣知識人又不斷進(jìn)入體制內(nèi)的雙向流動的社會。只要社會善待他們，為他們提供各種機(jī)會，他們會以他們的才智與特長為社會作貢獻(xiàn)。前面我介紹的美國那個國際援助者組織就是一個例子。某種意義上說，在文革后期各地的“民間思想村落”都是一些在插隊落戶運動中形成的邊緣知識人群體，而七七年恢復(fù)高考與研究生考試以后，其中相當(dāng)多的一部分人都通過制度化的社會通道進(jìn)入高校與研究所，成為體制內(nèi)知識分子。這可以說是中國現(xiàn)代歷史上規(guī)模最大的一次邊緣知識人向體制內(nèi)知識分子的轉(zhuǎn)化運動。后來，這些八十年代人成為中國現(xiàn)代化最主要的生力軍，而他們處于邊緣人時期的生活經(jīng)歷與磨練，對于他們的事業(yè)成功具有重要的價值。

　　相反，如果一個社會不能為邊緣知識人提供社會通道，他們個人的挫折感與社會不滿情緒，將有可能與絕望階級對社會的不滿相結(jié)合，于是就會形成社會反抗的溫床。他們當(dāng)中有些人會成為激進(jìn)的民粹主義者，呼喚“再來一次經(jīng)濟(jì)文革未必是一場災(zāi)難”，以“左”的面目來“為民請命”，有的人則會成為民族主義極端派人士，高倡激進(jìn)的口號，以左的“反帝反修”的革命大旗來取得意識形態(tài)話語上的優(yōu)勢地位。如果要理解此類邊緣知識人在中國政治中曾經(jīng)扮演的角色，我們可以從本世紀(jì)二十年代以后大量的歷史事實中感悟到。

相關(guān)熱詞搜索：當(dāng)代 邊緣 知識 都市 蕭功秦