一

　　對公民健全生活的推崇，是公民倫理存在的情感基礎(chǔ)。著眼于公共領(lǐng)域美德的培養(yǎng)，何謂公民倫理，這是一個仁智交鋒的問題。基于人是有理性的動物與社會合法正義的塑造--這兩個基本理念，公民倫理不僅是著眼于社會共同體成員在交際生活中的要求，也是公民個體完善人格與實踐品德的需要。在核心概念的提出上，「公民倫理相關(guān)于每一個人作為政治社會的成員、在公共生活中對待陌生人（一般他者）的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和行為習(xí)慣。公民倫理只有在人們可以作為政治社會的成員以平等的政治地位相互交往的社會才能形成�！�1

　　那么介入對公民倫理核心概念的闡述，也需追問公民倫理的溯源。從外在的社會背景考察，公民倫理的起源與人類社會共同體制度的產(chǎn)生密切相關(guān)。從古希臘的城邦政治肇始，人類自然是趨向于社會共同體公共生活的動物。亞里士多德對城邦共同體的分析帶著先驗與贊賞的色彩：「我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因為人的一切行為都是為著他們所認(rèn)為的善），很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其它共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體。」2在不斷追求善的本性，并向著靈魂中有用部分靠攏的過程中，從這種政治共同體走出的公民是一種既適合治理又適合被治理的社會成員。他們真正掌握了人類真正美滿生活的諸要件，并且在最高最廣的社會共同體的善業(yè)中擁有正義。這種善與正義也正是古希臘城邦社會隱含的公民倫理其道德所在。在這里，「道德，簡言之，只是一種價值取向；
是一種與人的品行、操守及人格有關(guān)的價值取向；
也是與人際交往有關(guān)的價值取向�！�3

　　在公民共同體中得到大多數(shù)成員認(rèn)可的價值取向引導(dǎo)了公民個人行為規(guī)范的塑造。雅典偉大的統(tǒng)治者伯里克利曾自豪地說：「我可以斷言，我們每個公民，在許多生活方面，能夠獨立自主；
并且在表現(xiàn)獨立自主的時候，能夠特別地表現(xiàn)出溫文爾雅和多才多藝�！�4畢竟公民只有在公民共同體中（如個人只有在城邦里）才能滿足需要達到至善的目的，因此公民不能脫離公民共同體而得以成全個人的自由與完善，公民自足的生活需要在他人自足的生活中得以完備。

　　公民在古代希臘的社會結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要地位。公民既是社會治理的物件，又是社會治理的主體。他們對政治的參與也就是公共生活的參與，城邦即公民共和體。按照亞里士多德的概念：「全稱的公民是『凡得參加司法事務(wù)和治權(quán)機構(gòu)的人們……』公民的普遍性質(zhì)……是：「（一）凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民；
（二）城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團�！�5作為古代希臘社會生活重心的--「政治人」生活是一種充滿良善的生活。政治問題包括社會公共事務(wù)是要靠理性、程序與協(xié)商來解決的。而對此的共識是尋求解決問題的第一步。

　　按照亞里士多德的公民政治觀，作為一個同時適合于統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人，也就是說公民同時具有主動制定法律和被動服從其它公民所制定之法律的特質(zhì)。由于亞里士多德同時認(rèn)為：人是天生的政治動物」。所以一個理想公民的正當(dāng)習(xí)性是：具有將公共利益或公共善置于私利之上的氣質(zhì)傾向。雖然亞里士多德并不否定某些私人喜好的價值，但是他堅定主張公共領(lǐng)域比私人領(lǐng)域重要，因為人只有在公共領(lǐng)域中，才能發(fā)揮身為一個社會動物的最高能力�；�于這樣的觀點，亞里士多德認(rèn)為，只有具有理性討論公共利益能力的人，才適合成為公民，而只有自由人才具有這種理性選擇能力，因此除了擁有財產(chǎn)的成年男性之外，所有需要依賴他人生存的人，如：奴隸、女人、小孩、受薪階級，都不能成為公民 。

　　亞里士多德的公民概念顯然是具有排他性的，因為它預(yù)設(shè)了經(jīng)濟和心靈的獨立性。在城邦的生活體系中，并不是每一個社群的成員都可能成為公民，政治權(quán)力與利益專屬于某一個特殊階層。公民倫理的理論內(nèi)涵對此是持反對與質(zhì)疑的態(tài)度。它實則繼承的是近代社群主義的某些主張。它主張廣泛的公民身份不能存在這種排他性，公民的道德行為應(yīng)在社群整體的善和個人的善之間取得平衡。公民倫理是建立在公民共和主義的傳統(tǒng)之上，這個傳統(tǒng)強調(diào)個體是社會的產(chǎn)物，認(rèn)為社群的價值和文化內(nèi)涵決定個人的價值和理想。換句話說，人只能透過自己所屬之社群，才可能發(fā)現(xiàn)自我。對公民共和主義而言，個人的自由和自主性就是展現(xiàn)在公民的活動之中，譬如：參與公共討論和集體決策、超越私利而且追求公益等，就是公民自由的具體實現(xiàn)。

　　作為社群主義代表之一的泰勒（Charles Taylor）6更進一步指出，人只有在社會中才能發(fā)展其能力。他認(rèn)為活在社會文化之中是個人發(fā)展理性、成為一個道德主體、以及成為一個負(fù)責(zé)任的存在者的必要條件。因此社群主義所重視的價值是對社群的忠誠、歸屬、團結(jié)，這些價值的意義與本文所論述的公民倫理的取向是一致的。社會共同體成員在尊重社群價值的前提下共享自由、平等與公正，體會與理解公民之間的共同命運感，彼此互享、共榮與共同承擔(dān)。在社會共同體成員彼此不分種屬的參與、分享與合作中形成深層的公民臍帶關(guān)系 。

　　從共同價值目標(biāo)的設(shè)定到為此而做出的共同努力，公民倫理是對所有公民開放的，每個人在法律地位上都是平等的�！秆诺涿裰髦剖怯贸晌姆ǎ▽σ磺泄�民公開的法）確立下來的公民本位政治，它包含兩重意義：（一）、公民在政治地位上完全平等，共同自主決定社會共同體的方針大策（立法民主）；
（二）公民參與行政管理工作（直接民主）。」 7 它是公民本位主義的呈現(xiàn)，旨在體現(xiàn)為著別人的善與公正，其與公民的平等性緊密相連。

　　公民本位，表現(xiàn)為既不是貧民本位、也不是富人本位，它是對每一個社會個體的尊重�？梢�，公民本位主義是一種價值取向。它并不是無限制地抬高公民的地位，而是從最普遍的意義上確立公民在社會共同體中（國家政治機制）的位置與作用。公民本位主義從最初始的意義上是一種道德理想，而后發(fā)展為一種價值標(biāo)準(zhǔn)，最后則是歷史的現(xiàn)實境遇。公民倫理作為公民本位主義的延伸與發(fā)展，重要的是確認(rèn)個人與國家之間的和諧互動關(guān)系。個人并非國家的簡單附屬物，國家作為社會共同體是眾人公共意志的集合。國家不是外在的約束或異化的壓迫，而是公民所屬社會事務(wù)在政治范疇內(nèi)的體現(xiàn)。平等是社會共同體受人尊重的基本法則。對政治的關(guān)心，也就是對社會公共事務(wù)的高度關(guān)注。

　　二

　　緣于對共同利益之政治的選擇與修正，我們是否可借鑒可共享的構(gòu)成性目的，構(gòu)想在本文中所定義的「公民倫理」將匹配這樣一種開放而又民主的政治制度--公民在政治上被一視同仁，他們的觀點、選擇與行動受到其它公民和政府的公平對待與同等尊重，政府能及時高效地響應(yīng)不同公民的合理要求。這樣的公民倫理或可曾經(jīng)存在，或可實際存在，但假若只是一種可能存在的話，我們可以推論這樣的可能已是構(gòu)造普適性公民倫理的一種理想標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)實層面上已成為一種評價機制的理論尺度。

　　因此公民倫理并不簡單地如同培根所說的「善德在于人心」，它并不僅僅是－種個人層次的道德行為，而是外化為與他人交往時必須遵循的道德行為規(guī)范。這種道德行為規(guī)范一類是個人作為公民對國家和社會應(yīng)盡的共同職責(zé)；
還有一類處在日常生活中調(diào)適人與人發(fā)生相互關(guān)系所相應(yīng)的相對職責(zé)。它不同于職業(yè)道德，它應(yīng)與個人出于職業(yè)與社會地位要求所應(yīng)盡的特殊職責(zé)區(qū)別開來。在此基點上，公民倫理顯而易見也擁有雙重的善性，公民倫理作為公民整體的「善」與作為公民社會組成部分的「善」是糾合在一起的。也即私人的善與公共的善，在利公、利人與利己之間取得穩(wěn)妥的平衡。誠如魯索在《社會契約論》里所強調(diào)的：「國家體制良好，則在公民的精神里，公共的事情也就愈重于私人的事情。私人的事情甚至于會大大減少的，因為整個的公共幸福就構(gòu)成了很大一部分個人幸福......而在一個壞的國家里，人們只注意家務(wù)私事而對公共事業(yè)很少興趣。只要有人談到國家大事時說：這和我有甚么相干？這樣的國家就算完了�！�8

　　公民應(yīng)是自我與社會話語闡釋相結(jié)合的存在者。根據(jù)社群主義者桑德爾的自我洞察，羅爾斯所謂的「無拘的自我」在社會常規(guī)與社會關(guān)系之中并不能成立。「自我并非無拘」的判斷決定了我們每個人都要尊重我們自己的社會角色，專注于自我的社會職能分工。這是共同利益的政治所欲實現(xiàn)的目標(biāo)，也是健全的公民倫理觀的承載需要。出于個人慎思的公民倫理需要在社會共同體的實踐中生成，需要體現(xiàn)基本德性在交往活動中的履行�！改軌蚴谷藦呐既恍纬傻娜诵韵蛘J(rèn)識到目的后可能形成的人性轉(zhuǎn)化的，就是德性�！�9古代社會，德性是與城邦生活緊密相連的，在每一城邦中，德性都是他們認(rèn)為在該城邦中是德性的東西，沒有一般的正義，只有在不同的城邦中被不同城邦所理解的不同的正義�！�10

　　公民倫理是有益于公民與社會之間交往的德性之集合，它不僅有助于個人道德品質(zhì)的完善，而且直接完善于社會公共利益的實現(xiàn)。德性中所存有的利人與仁愛，也應(yīng)該成為對公民的道德命令，成為在調(diào)適與他人相處時的基本行為準(zhǔn)則。公民整體部分的「善」──公民良心與公民人格都是至關(guān)重要的。畢竟德性是內(nèi)在素養(yǎng)的生成，是建構(gòu)公民倫理的重要因素。但就如柏拉圖所信奉的在城邦之內(nèi)還是在個人那里，德性都不能與德性處于沖突中；
同樣，一個人的公民倫理也不應(yīng)該與另一個人的公民倫理相沖突。一個普遍的宇宙秩序已經(jīng)包容了人類生活所依存的公民倫理。它規(guī)定了倫理共同體和諧系統(tǒng)中每一德性的位置。當(dāng)社會共同體成員對公民的「善」與共同體的「善」有著廣泛一致的看法，公民之間的聯(lián)結(jié)才能構(gòu)成可以信賴的倫理生活共同體，公民倫理的成形與應(yīng)用才具備廣泛一致的可能。

　　公民倫理是在社會共同體的共同生活中形成的。這種道德意義上的認(rèn)同是促成一個必要的社會整體的需要，也是個體保存他（她）各自獨立性的必須。公民倫理當(dāng)然講究個人品德的考察。人要關(guān)心自己靈魂的完善。公民倫理是循著社會人倫的方向，遵循古希臘社會延襲下來的公正、節(jié)制、勇敢、智慧、友愛及虔誠的六大德性，盡心竭力地為自己也為社會做正確事情的規(guī)范準(zhǔn)則。公民倫理對于自由是相當(dāng)看重的，但恰當(dāng)?shù)墓�民倫理則證明自由不能抗拒「自己立法，自己遵守」的行為模式。當(dāng)國家不再是暴力的授權(quán)者，當(dāng)社會合作不斷增進利益所得時，國家必須為分配的正義而殫心竭力。諾齊克在《無政府、國家與烏托邦》中斷言，沒有任何國家或個人團體能敢比最弱的國家做得更好。當(dāng)公民的權(quán)利與國家的權(quán)利形成某種不對稱的格局時，一個健全社會的基石也將被抽離。公民倫理是在任何一個時代建設(shè)一個可信賴、可合作的社會共同體所必需的東西。它是為了促進共同計劃的實施，促進共同善的實現(xiàn)，而且是社會人群都必須遵守的準(zhǔn)則。

　　人類社會共同體是由全體個人組成的，這個共同體實質(zhì)上存在于這些精神模式與行為模式相互關(guān)聯(lián)的活動之中。因而不可能有跟他們整體利益相對立的利益。我們作為主權(quán)者，應(yīng)該明白共同體成員對于任何一個個人的傷害都將是不義的。它的實質(zhì)存在于共同的自我、生命和意志之中，而從作為社會最小單位的公民個體的自由意志到國家作為社會共同體的公共意志，公民倫理尋求的是自由意志與公共意志的和諧統(tǒng)一。共同體的意志實現(xiàn)與單個主體的意志實現(xiàn)是可以并存的。「因而，為了使社會公約不致于成為一紙空文，它就默契地包含著這樣一種規(guī)定──唯有這一規(guī)定才能使其它規(guī)定具有力量──即對于任何拒不服從公共意志的人，全體都要迫使他服從公共意志。這恰好就是說，人們要迫使他自由�！� 11

　　因此城邦社會之后的公民倫理并不能被直接證明有存在的可能。因為即使是橫亙六個世紀(jì)之久的古希臘城邦社會存有對「公民」的定義，但真正意義上的公民倫理還沒有成形。由于缺失中道與公正的社會操作機制，由于社會共同體存有排它性的標(biāo)準(zhǔn)，由于匱乏人與人之間平等交往的社會規(guī)則，公民的「善」并不能與社會共同體的「善」真正重合在一起。公共生活中可信賴的倫理共同體并沒有形成。

　　隨后的西歐社會在經(jīng)歷了長期的封建專制與神權(quán)統(tǒng)治之后，文藝復(fù)興的人文主義浪潮與啟蒙運動以來「自由、平等、民主與博愛」的人權(quán)思潮，揭開了公民在公民共同體生活獲得正義與公道對待的真正可能。這種「公民過好私人生活之外，如何過好公共生活」的可能設(shè)問，更多的從意大利威尼斯、佛羅倫薩率先走出的市民社會的公共生活安排中得到響應(yīng)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　「在市民社會中，每個人都以自身為目的，其它－切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達到他的全部目的，因此，其它人便成為特殊的人達到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人福利的同時，滿足自己。」12在西方政治思想史上，黑格爾第一次將市民社會范疇從政治國家的概念中剝離出來，認(rèn)為作為商品交換和社會勞動領(lǐng)域的市民社會是各個成員作為獨立的單個人的聯(lián)合。這里的市民社會已明顯具備了作為政治領(lǐng)域之公民社會的基本形態(tài)。在這種形式普遍性的聯(lián)合中，通過共同體成員的分工合作與利益需要，保障個人與團體之間的聯(lián)系各得其所。英國政治哲學(xué)家洛克在此之前也就認(rèn)定：「因為公民社會的目的原是為了避免并補救自然狀態(tài)的種種不合適的地方，而這些不合適的地方是由于人人是自己案件的裁判者而必然產(chǎn)生的，于是設(shè)置一個明確的權(quán)威，當(dāng)這社會的每一成員受到任何損害或發(fā)生任何爭執(zhí)的時候，可以向它申訴，而這社會的每一成員也必須對它服從。當(dāng)人們沒有這樣的權(quán)威可以向其申訴并決定他們之間的爭論時，這些人仍處在自然狀態(tài)中。因此每一個專制君主就其統(tǒng)治下的人們而言，也是處在自然狀態(tài)中�！�13

　　那么我們是否可以說工業(yè)革命以來西歐市民社會的出現(xiàn)構(gòu)成了公民倫理最好的鋪墊？或者在基督教倫理體系的范疇之內(nèi)，它是否也可以被理解為是一種絕對的神性誡律呢？或然促成公民倫理觀不斷完善的市民社會可能體現(xiàn)為：對社會共同體秩序的維持有基本共識；
對公民行事有一些經(jīng)過確認(rèn)的理性標(biāo)準(zhǔn)。公民倫理在此已不是一個自足的概念。它從純粹思辨上升為實踐理性，進而作為公民操守的準(zhǔn)繩，直接相關(guān)于大家彼此之間認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)與道德信念。

　　對應(yīng)于其建構(gòu)性與批判性兼融的社會理念，公民倫理是立足于對臣民倫理的糾正而提出的�！冈谏鐣�倫理發(fā)展史上，公民倫理是作為臣民倫理的對立面，作為對臣民倫理的否定而生成的�！�14臣民倫理是與專制社會及人身依附關(guān)系緊密結(jié)合、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系極端失衡的社會倫理�！腹�民倫理則與此根本不同，它產(chǎn)生于工商業(yè)市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，確立了市民之間自由、平等的契約關(guān)系，界定了公民和國家之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，成為一種以公民權(quán)利為本位的社會倫理精神�！�15

　　雖然這個概念只是在啟蒙運動以來漸生的「人權(quán)」語義的踐行中得以推演，隨著西方資產(chǎn)階級革命民主化運動的事實而得以成形，沿著工業(yè)革命之后晚近現(xiàn)代化浪潮的沖擊而得以塑造，但全球化變革與公民社會的成長已使它形神兼?zhèn)�。捍衛(wèi)享有政治、經(jīng)濟與社會權(quán)利的公民身份，保證社會聯(lián)合體各個成員的需要、應(yīng)得與平等，公民倫理所體現(xiàn)的恰是文化多元主義與市民社會背景下的社會正義模式。

　　三

　　而現(xiàn)代視域下的公民倫理必然是在公共領(lǐng)域去除了階層歧視、性別歧視、職業(yè)歧視與地域歧視等排它性要求的道德規(guī)范。它是平等地對每－個自律的道德行為者所提出的調(diào)節(jié)與外界（他者、社團與公共性組織）關(guān)系的行為準(zhǔn)則與要求。公民倫理的要點在于自主、平等與公正，樹立起合乎功過是非的賞罰分配原則，并完善為對具有正義性質(zhì)的法律規(guī)則作道義準(zhǔn)備�！腹�正最為完全，因為它是交往行為上的總體的德性。它是完全的，因為具有公正德性的人不僅能對他自身運用其德性，而且還能對鄰人運用其德性�！�16公民倫理并不存在甚么其它的外在權(quán)威，它完全是出于內(nèi)在自律的信條及個人與團體權(quán)責(zé)關(guān)系的中道平衡，聽從「個人的善」與「社會的善」共同組合的內(nèi)在命令。

　　著眼于維系社群和諧的公民倫理，對于保證社會公正的必需性是顯而易見的。它著眼于公民在遵守交往規(guī)則、維系社會秩序與保持族群和諧的基本責(zé)任�！腹�民服從法律的道德責(zé)任在傳統(tǒng)上源于這樣一種假定，即，公民要么是自己的立法者，要么認(rèn)可這些法律。在法治社會中，公民不屈從于他人的意志，只按自己的意愿行事。結(jié)果自然是，每個人既是自己的主人，同時又是自己的奴隸，于是，關(guān)注公共福祉的公民，與追求私人幸福的個人之間的原始沖突，就被內(nèi)在化了�！�17因此作為普遍性行為規(guī)范的公民倫理，同公共領(lǐng)域的公平原則、普遍平等的公民地位及其所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任相呼應(yīng)。它與有用性這個因素的關(guān)連，時刻訴諸公共效用這個基本點。從不傷人、不損害無辜者到相互尊重、相互援助及其個人行為的自愿、自主，它是整個社會共同體所共同認(rèn)可的道德律令。這種道德律令為社會凝聚力創(chuàng)造整合的基礎(chǔ)。

　　可見，公民倫理不僅隸屬于道德情操的范疇，而且它作為一種社會要求涉及到背景制度的正當(dāng)性與否。我們作為社會一分子，有著共同的利益與共同的目的，相互需要、相互肯定，在一種普遍性的生活中構(gòu)成一個利益、榮辱與價值彼此共融的共同體。因此彼此的關(guān)連與交往是特別緊密的，也就需要通過設(shè)定一種作為整體的生活規(guī)則與行為規(guī)范來維持系統(tǒng)的穩(wěn)定性與連續(xù)性。由于公民倫理明顯地趨向于促進公共效用和形塑公民社會的基本規(guī)范，因此它雖不是天賦的觀念，卻極其有效地標(biāo)明了它是合乎日常理性與交往生活的規(guī)則。

　　公民倫理實際上也揭示了作為公民的社會角色扮演應(yīng)該遵照彼此配合的公共生活要求，設(shè)定每一個體的行為底線規(guī)范，在結(jié)構(gòu)與制度的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)中完成對實現(xiàn)自我生活與他人生活的和諧與互補。作為公民處理與他人（陌生者）關(guān)系的準(zhǔn)則，應(yīng)該遵照彼此配合的公共生活要求，設(shè)定每一個體的行為底線規(guī)范，在結(jié)構(gòu)與制度的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)中完成對實現(xiàn)自我生活與他人生活的和諧與互補。

　　從自然人到公民，在此種社會角色的變遷與相應(yīng)角色倫理形成的過程中，身份的完備不斷完善公民倫理被廣泛認(rèn)可的充足理由。公民與自然人是緊密迭加互生的�！缸匀蝗送耆珵樽约憾�生存，......公民則是整體的一部分，......良好的社會制度是最善于改變?nèi)诵缘闹贫�，它剝奪了人的絕對生命，賦予他以相對關(guān)系的生命，把所謂『我』移植在共同的單一體中，也就是說移植到社會的『我』之中；
這樣，他就不再以為自己是一個單一體，而是整體的一部分，只有在共同體之中才感覺到自己的存在......在社會秩序中，一個人如果還要保存他的自然感情的優(yōu)越地位，不知道自己想要干甚么，永遠(yuǎn)跟自己相矛盾；
那末，他就永遠(yuǎn)既不是人，也不是公民�！�18

　　公民倫理是一種獲得性品質(zhì)，它不僅僅是一種角色道德，而且也是系統(tǒng)化的社會倫理的折射。公民倫理是涉及社會建構(gòu)的學(xué)說，它不僅是涉及個人內(nèi)心的道德歷煉，而且是關(guān)乎個人行為及其交往而言的。作為社會共同體成員的公民理應(yīng)做到行為合宜與「政治公正」，「政治的公正是自足地共同生活、通過比例達到平等或在數(shù)量上平等的人們之間的公正」19，促進并保持社會共同體成員的幸福與共有之善。因此公民倫理不是抽象的凝聚，也不是形而上的超歷史，它存在于持續(xù)的傳統(tǒng)之中。它需要依據(jù)正確的理性，需要穩(wěn)定的社會秩序配合。

　　在一個穩(wěn)定而又和諧的社會共同體內(nèi)對共同善與共同利益的追求，是公民倫理賴以存在的一個基本社會背景。在現(xiàn)代市民社會，人的自由自主的公共活動是合乎人之本性的。以民族國家為單位的社會共同體，特別是在民主法治下的憲政體系其內(nèi)部生成的公民倫理的現(xiàn)實可能性，當(dāng)然大大強于城邦社會或者寡頭政體與專制政體。

　　公民倫理在何種程度上可以成為一種道德命令呢？或然公民倫理是從社會功利化道德困境中走出來的必然選擇。公民對于社會共同體的認(rèn)同是國家存在的前提，也是公民倫理存在的前提。因此一種建基于對個人負(fù)責(zé)、對社群負(fù)責(zé)與對共同體社會負(fù)責(zé)的公民倫理就不再只是思辨的話題。

　　在現(xiàn)代社會愈來愈廣泛的政治參與中，公民倫理的德性是否發(fā)生改變，是否現(xiàn)代社會公民倫理的德性已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，并從以往在社會生活中所占據(jù)的中心位置往后退了呢？這是一系列值得推敲的問題。從中引申出的一系列追問是連續(xù)性的：怎樣的公民才算是好公民？一個現(xiàn)代公民為甚么天性上參與民主政體，而唾棄專制與暴政？公民在社會利益集團的沖突時如何保障個人權(quán)益不受到損害？公民怎樣在增進個人善的同時促進社會的善？對公民個體的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，由誰來主導(dǎo)與制定？公民的道德立場、道德原則和道德價值的選擇是純粹主觀化的，還是擁有德性依據(jù)的道德判斷？公民倫理是否是一種人為的道德感？是否依靠人們的利益感而得以確立？

　　公民倫理旨在更清晰地回答這些問題，旨在使生活在這個社會中的成員適合于各種各樣的社會關(guān)系與健全公共生活的需要。公民倫理所確定的「共同的利益和效用在這些當(dāng)事各方之間可靠無誤地形成一種正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)」20。由此剖析公民倫理的二元性，是否可以揭示出一條線索來為現(xiàn)代公民處理與他者關(guān)系尋求一條依循路徑。在現(xiàn)代社會，社會公共體既是一個生活紐帶，又是一個活動場所。它要求一種自我確定的制度性因素滲透進自我選擇的生活觀念之中。公民倫理應(yīng)運而生，在于它既責(zé)成我們追求社會共同體普遍幸福的律條，又讓我們善于感受隨之而來的個人幸福的保障。這是一個值得懸思的辨證性。因為公民倫理作為公民社會的道德協(xié)議，內(nèi)在具有強烈的共同利益感。按照休謨對「共同利益感」的理解就是：「我讓別人占有和享用他自己的財物，那么別人也會同樣地對待我；
約束我自己的規(guī)則同樣也約束別人的行為。雙方各自的行為都參照對方的行為，以對方同樣做出有利于自己的行為為前提。」21我們在此更傾向于義務(wù)論的觀點，道德命令自生于人與人之間「同情共感」的相互作用，彼此了解與體認(rèn)共同的利益攸關(guān)，從而形成維護正義與利益的意志性力量。

　　當(dāng)公民倫理被設(shè)若上升為一種「自然法」22，它也就是理性所發(fā)現(xiàn)的一種箴言，一種普遍意義的公民情感所認(rèn)同的行動準(zhǔn)則。從保全自我的生命與利益開始，公民倫理作為－種公民權(quán)利或正義的體系，應(yīng)在社會交往中體現(xiàn)和諧的社會整全性秩序考量，而不是有條件的參照利益計算來作為行善的根據(jù)或是一種「經(jīng)濟人」式的交換。我們應(yīng)按照公民倫理的規(guī)則來調(diào)整自己的行為和相互關(guān)系，從中引申而出的－些規(guī)范性要求，使彼此認(rèn)同，并形成可以相互共享的格局。

　　參考數(shù)據(jù)：

　　〔古希臘〕亞里士多德著，顏一 秦典華 譯：《政治學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2003。

　　修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。

　　包利民：《生命與邏各斯──希臘倫理思想史論》， 東方出版社，1996。

　　〔加〕威爾金里卡著，劉莘 譯：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，上海三聯(lián)書店，2004。

　　〔法〕魯索：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003。

　　〔美〕麥金太爾著，龔群、戴揚毅等譯：《德性之后》，中國社會科學(xué)出版社，1995。

　　〔德〕黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1982。

　　〔英〕洛克：《政府論》（下），商務(wù)印書館，1982。

　　〔古希臘〕亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003。

　　何懷宏編：《西方公民不服從的傳統(tǒng)》，漢納.阿倫特，《公民不服從》，吉林人民出版社，2001。

　　廖申白：〈公民倫理與儒家倫理〉，《哲學(xué)研究》，2001年，第11期。

　　陳澤環(huán)：〈社會主義的市民倫理和公民倫理〉，《江西社會科學(xué)》，1994年，第三期。

　　羅秉祥：《生死男女──選擇你的價值取向》，「道德思考方法」，臺北，唐山出版社//210.60.194.100/life2000/professer/luopingshiang/1morality.htm。

　　注釋

　　1廖申白：〈公民倫理與儒家倫理〉，《哲學(xué)研究》，2001年，第11期。

　　2亞里士多德著，顏一、秦典華 譯：《政治學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2003，第1頁。

　　3羅秉祥：《生死男女──選擇你的價值取向》，「道德思考方法」，臺北，唐山出版社//210.60.194.100/life2000/professer/luopingshiang/1morality.htm。

　　4修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，第133頁。

　　5包利民：《生命與邏各斯──希臘倫理思想史論》， 東方出版社，1996，第91頁。

　　6參見〔加〕威爾金里卡著，劉莘 譯：《當(dāng)代政治哲學(xué)》，上海三聯(lián)書店2004年版，第375頁－第502頁相關(guān)內(nèi)容。

　　7包利民：《生命與邏各斯──希臘倫理思想史論》， 東方出版社，1996，第92頁。

　　8〔法〕魯索：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003，第73頁。

　　9〔美〕麥金太爾著，龔群、戴揚毅等譯：《德性之后》，中國社會科學(xué)出版社，1995，第14－15頁。

　　10〔美〕麥金太爾著，龔群、戴揚毅等譯：《德性之后》，中國社會科學(xué)出版社，1995，第14頁。

　　11〔法〕魯索：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003年，第28－29頁。

　　12〔德〕黑格爾：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1982，第197頁。

　　13洛克：《政府論》（下），商務(wù)印書館，第90頁。

　　14陳澤環(huán)：〈社會主義的市民倫理和公民倫理〉，《江西社會科學(xué)》，1994年第三期，第18頁。

　　15陳澤環(huán)：〈社會主義的市民倫理和公民倫理〉，《江西社會科學(xué)》，1994年第三期，第18頁。

　　16〔古希臘〕亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2003年11月版第130頁。

　　17何懷宏編：《西方公民不服從的傳統(tǒng)》，漢納.阿倫特，《公民不服從》，吉林人民出版社，2001，第141－142頁。

　　18〔法〕魯索：《社會契約論》，商務(wù)印書館，2003，第51頁。

　　19〔古希臘〕亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年，第147頁。

　　20〔英〕休謨著，曾曉平 譯：《道德原則研究》，商務(wù)印書館，2002，第62頁。

　　21羅國杰 宋希仁 編著：《西方倫理思想史》下卷，中國人民大學(xué)出版社，1988年版，第209頁。

　　22參見Encyclopedia Britannica (15th edition) ，Vol.12，1977，p.863�！恫涣蓄嵃倏迫珪�》這樣解釋自然法的含義：「就一般意義來說，它指整個人類所共同維護的一整套權(quán)利和正義。作為普遍承認(rèn)的正當(dāng)行為的原則來說，它往往是『實在法』的對稱，即與經(jīng)過國家正式頒布并利用一定的制裁而強制執(zhí)行的那些法規(guī)對比而言�！�

　　周國文　男，福建寧德人 ，1973年生，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院2003級博士生，福建教育學(xué)院政史系講師。研究方向為西方倫理學(xué)、政治哲學(xué)。出版學(xué)術(shù)專著《人文話語與歷史的抉擇》，并在國內(nèi)外多家學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

　　《二十一世紀(jì)》(http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c)　《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版第三十期　2004年9月30日

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