李大釗是中國二十世紀(jì)早期最重要的思想家和政治家之一。由于李大釗又是“中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，偉大的馬克思主義者、杰出的無產(chǎn)階級(jí)革命家、中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一”1，對(duì)李大釗思想的研究就限制在了某種規(guī)范當(dāng)中，他的很多對(duì)二十一世紀(jì)中國仍然有著切實(shí)意義的重要思想就不能得到良好發(fā)掘，其中就包括了李大釗思想自由的思想。

　　一

　　從主義的角度說，李大釗的思想經(jīng)歷了從民主主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，可以分為前期和后期，這一點(diǎn)，學(xué)界已經(jīng)有公認(rèn)2。但是，李大釗的這一轉(zhuǎn)變并不是前后涇渭絕然分明的。在李大釗的整個(gè)思想系統(tǒng)當(dāng)中，有許多基本思想是一貫的、連續(xù)的，只不過有的基本思想前期談得多點(diǎn)，后期談得少點(diǎn)，或者是前期談的少、后期談得多。在這些一貫的基本思想當(dāng)中，自由與民主在他的思想當(dāng)中占有主要地位。理解這一點(diǎn)，涉及李大釗接受馬克思主義的態(tài)度和他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等問題的看法這兩個(gè)重要方面。

　　李大釗接受馬克思主義的一個(gè)基本前提，是他的世界主義觀念和歷史進(jìn)化觀念，他認(rèn)為中國屬于世界體系的一分子，必須跟著世界歷史的進(jìn)化潮流而運(yùn)動(dòng)，而“法蘭西之革命，非獨(dú)法蘭西人心變動(dòng)之表征，實(shí)十九世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之表征。俄羅斯之革命，非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆，實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆�！�3他認(rèn)為俄羅斯革命是二十世紀(jì)世界歷史的潮流，“吾人對(duì)于俄（P59）羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”4，中國只能順應(yīng)這種歷史潮流，趕上“世界的新文明”。在李大釗就“問題與主義”給胡適的信中，認(rèn)為研究實(shí)際的問題與宣傳理想的主義“是交相為用的，這是并行不悖的”，5他坦率地承認(rèn)了自己的“工具”論立場(chǎng)，是“把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具”，“在清朝時(shí)，我們可用民主主義作工具去推翻愛新覺羅的皇統(tǒng)。在今日，我們也可以用他作工具，去推翻那軍閥的勢(shì)力。在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本階級(jí)。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜�！�6也就是說，李大釗是把馬克思主義作為解決中國趕上“世界的新文明”的“工具”接受的。正因?yàn)轳R克思主義是一種“工具”，所以，李大釗非常重視“用”，他告訴胡適：“承認(rèn)我們最近發(fā)表的言論，偏于紙上空談的多，涉及世界問題的少，以后誓向?qū)嶋H的方面去作�！�7李大釗對(duì)胡適發(fā)的誓言，很快就化為了他組建中國共產(chǎn)黨的實(shí)際行動(dòng)。因此，李大釗的自由、民主思想并不因?yàn)榻邮芰笋R克思主義而消除，相反，馬克思主義是他實(shí)現(xiàn)自由、民主理想的工具。

　　在李大釗的思想里，自由、民主與無產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等始終不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。在李大釗為十月革命歡呼的《庶民的勝利》一文里，他把十月革命也看作是民主主義的革命，認(rèn)為民主主義與勞工主義是一回事，“民主主義的戰(zhàn)勝，就是庶民的勝利”，8“民主主義勞工主義既然占了勝利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人”。9李大釗認(rèn)為十月革命“是人道主義的勝利，是平和思想的勝利，是公理的勝利，是自由的勝利，是民主主義的勝利，是社會(huì)主義的勝利，是Hohenzollen (Bolsheyism)的勝利，是赤旗的勝利，是世界勞工階級(jí)的勝利，是廿世紀(jì)新潮流的勝利�！�10他把人道主義、平和（和平）、公理、自由、民主主義、社會(huì)主義、布爾什維克、赤旗、勞工階級(jí)、廿世紀(jì)新潮流看作并無本質(zhì)區(qū)別的事情。正式標(biāo)志李大釗成為馬克思主義者的《我的馬克思主義觀》一文中，他把馬克思主義的社會(huì)主義革命理論理解為政策論，“也稱社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)論，就是社會(huì)民主主義”。11李大釗1921年12月在中國大學(xué)作《由平民政治到工人政治》演講時(shí)，從學(xué)理角度全面、詳細(xì)地分析了民主主義、工人政治（無產(chǎn)階級(jí)專政）、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等的異同，認(rèn)為“社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，在學(xué)說的內(nèi)容上沒有區(qū)別；
不過在范圍與方法上，有些區(qū)別罷了。德謨克拉西與社會(huì)主義，在精神上亦復(fù)相同。真正的德謨克拉西，其目的在廢除統(tǒng)治與屈服的關(guān)系，在打破擅用他人一如器物的制度。而社會(huì)主義的目的，亦是這樣。無論富者統(tǒng)治貧者，貧者統(tǒng)治富者；
男子統(tǒng)治女子，女子統(tǒng)治男子；
強(qiáng)者統(tǒng)治弱者，弱者統(tǒng)治強(qiáng)者；
老者統(tǒng)治幼者，幼者統(tǒng)治老者；
凡此種種擅用與治服的體制，均為社會(huì)主義的精神所不許。不過德謨克拉西演進(jìn)的程級(jí)甚多，而社會(huì)主義在目前，則特別置重于反抗經(jīng)濟(jì)上的擅用罷了。這樣看來，德謨克拉西，伊爾革圖克拉西，社會(huì)主義，共產(chǎn)主義，在精神上有同一的淵源，在應(yīng)用上有分析的必要，所以今天特別提出他們和諸君談?wù)劇！?2也就是說，李大釗認(rèn)為民主主義、工人政治（無產(chǎn)階級(jí)專政）、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義在本質(zhì)上具有一致性，只是在“應(yīng)用”即具體操作上具有差異，其基本的目標(biāo)是統(tǒng)一的。

　　二

　　李大釗對(duì)直接使用“民主”一詞比較謹(jǐn)慎，認(rèn)為Democracy不易翻譯，“Democracy這個(gè)名詞，原有Democ與Kratia聯(lián)綴而成。Democ等于People，即‘人民’之意。Kratia等于Rule或Government，即‘統(tǒng)治’之意。聯(lián)綴而為DemocKratia，演化而為Democracy，含有‘民治’（People"s Rule）的意思。演進(jìn)至于今日，德謨克拉西的涵義，已無復(fù)最初Rule之意了。Rule云者，是以一人或一部分為治人者，統(tǒng)治其他的人的意思。一主治，一被治；
一統(tǒng)制，一服從。這樣的關(guān)系，不是純粹德謨克拉西的關(guān)系。現(xiàn)代德謨克拉西的意義，不是對(duì)人的統(tǒng)治，乃是對(duì)事物的管理或執(zhí)行。”13他不希望“民主”一詞被理解進(jìn)“統(tǒng)治”的涵義，在他后期雖然也談無產(chǎn)階級(jí)專政，但他也非常謹(jǐn)慎地把握其限度，不承認(rèn)階級(jí)統(tǒng)治，而是一再強(qiáng)調(diào)它的過渡性和民主性。李大釗既一貫反對(duì)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治，也反對(duì)多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的統(tǒng)治。

　　1916年5月李大釗在日本擔(dān)任中國留學(xué)生總會(huì)《民彝》雜志編輯部主任時(shí)，他為雜志創(chuàng)刊號(hào)寫的《民彝與政治》一文中，富有特色地從形下、形上解釋了“民彝”一詞的涵義。李大釗從訓(xùn)詁入手，從“彝訓(xùn)器”、“彝訓(xùn)法”、“彝訓(xùn)�！钡冉嵌群蛯哟伟l(fā)揮了他的“民彝”思想。14李大釗的“民彝”既指民（人民或民族）的精神狀態(tài)和內(nèi)容（形上），也指民的自然生存或存在狀態(tài)（形下），無論形上、形下，都具有自由、本然的特質(zhì)。在民與國的關(guān)系上，李大釗一向認(rèn)為民為國本，“群之即亡，國未亡而猶亡，將亡而必亡；
亡國而不亡其群，國雖亡而未亡，暫亡而終不亡”，15他認(rèn)為“亡國”與“易代”是兩回事情，16因此，他的“民彝”思想強(qiáng)調(diào)國家對(duì)人民意志的順應(yīng)，“彝性之所背，雖以法律迫之，非所從也”，17有著濃烈的民主精神。可見，李大釗的“民彝”思想包涵著自由與民主兩個(gè)方面，是用中國化的哲學(xué)精神和語言方式對(duì)自由與民主的表述。

　　李大釗的民主也指一個(gè)國家的政權(quán)形態(tài)，是一種政治法律制度和狀態(tài)。在其前期思想中，民主就是憲政；
后期是工人政治、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。李大釗認(rèn)為，民主的基礎(chǔ)是自由，“立憲政治基于自由”。18反過來，自由也是要立憲政治予以保障的。李大釗非常認(rèn)同“不自由，毋寧死”的道理，認(rèn)為自由是人的生存價(jià)值所在，憲政由自由而產(chǎn)生并為自由而存在的，“蓋自以為人類生存必需之要求，無自由則無生存之價(jià)值。憲法上之自由，為立憲國民生存必須之要求；
無憲法上之自由，則無立憲國民生存之價(jià)值。吾人茍欲為幸福之立憲國民，當(dāng)求善良之憲法；
茍欲求善良之憲法，當(dāng)先求憲法之能保障充分之自由，”19自由是衡量憲法（憲政）良善的尺度。

　　三

　　與自由比較，民主具有工具性。在李大釗的思想當(dāng)中，自由有著崇高的地位，是“人類生存必需之要求，無自由則無生存之價(jià)值”。因此，自由是人的天然屬性，是人最基本的人生權(quán)利。

　　李大釗對(duì)自由的絕對(duì)崇尚，可以從他對(duì)自殺的議論中窺見一斑。李大釗認(rèn)為自殺恰是人類智慧的表現(xiàn)，正是因?yàn)槿祟愑辛酥腔鄄艜?huì)選擇自殺，而一般的動(dòng)物因?yàn)闆]有智慧就不會(huì)選擇自殺。不僅因?yàn)橹腔�，而且自殺與文明的進(jìn)步還有著密切關(guān)系，“自殺的增加，隨著文明進(jìn)步而與之為正比例。因?yàn)橛�是文明進(jìn)步的人，欲望愈大；
欲望若不得達(dá)，則與其茍生毋寧死”。20他認(rèn)為自殺這種極端行為是自殺者自己應(yīng)該有的人生自由權(quán)利，他人既沒有權(quán)利予以鼓勵(lì)也沒有權(quán)利譴責(zé)，“我們對(duì)于這自殺的事實(shí)，只應(yīng)從社會(huì)制度上尋找他的原因，研究怎么可以補(bǔ)那缺陷，什么壯烈啦，罪惡啦，我們都不能拿來獎(jiǎng)勵(lì)或誹謗人家處決自己生命的舉動(dòng)。我們應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)人為免自己或他人的迷惑麻煩，有處決自己生命的自由�！�21

　　由此可見，李大釗的自由既是人類的，又是個(gè)人的，在兩個(gè)方面都具有絕對(duì)性。那么，在制度層面，他的自由包括哪些內(nèi)容呢？自由的內(nèi)容，李大釗從歐美憲政制度和實(shí)踐中予以了吸取和整理，認(rèn)為包括“身體自由、財(cái)產(chǎn)自由、家宅自由、書信秘密自由、出版自由、教授自由、集會(huì)結(jié)社自由、信仰自由”等，認(rèn)為這些自由內(nèi)容“自有英之《大憲章》，法之《人權(quán)宣言》，為近世人類自由之保證書，各國憲法莫不宗為泰斗”，是世界文明的潮流，都在憲法中作了明文規(guī)定。22

　　在這些自由內(nèi)容當(dāng)中，李大釗歸納了思想自由一項(xiàng)，“思想自由之主要條目，則有三種：一出版自由，一信仰自由，一教授自由是也”。23出版自由不僅包括出版，也包括言論、輿論；
信仰自由不僅指宗教信仰的自由，而且也指對(duì)各種主義、學(xué)說的信仰自由；
教授自由是各種教育和研究的自由；
這些內(nèi)容總合而為人們的思想自由權(quán)利和國家的思想自由制度。

　　李大釗認(rèn)為，在所有自由內(nèi)容當(dāng)中，思想自由是最核心最根本的內(nèi)容，如果失去其它自由，對(duì)一個(gè)國家和民族還不具有致命的傷害；
如果失去思想自由，就傷及了國家、民族的精神，對(duì)國家、民族將是致命的打擊。他指出袁世凱“謬（顧：應(yīng)為單人旁）吾人之身體，掠吾人之財(cái)產(chǎn)，剝奪吾人家宅、通信、集會(huì)結(jié)社之自由，其禍僅及于身體，僅及于個(gè)人，僅止于一時(shí)，茲乃并民族之生命、民族之思想而亦殺之，流毒所屆，將普遍于社會(huì)，流傳于百世。嗚呼，酷矣！”24他針對(duì)民國初出臺(tái)的憲法《天壇草案》批評(píng)道：“吾人對(duì)于今茲制定之憲法，其他皆有商榷之余地，獨(dú)于思想自由之保障，則為絕對(duì)的主張。”25他把思想自由視作了一切自由中的核心和根本。

　　基于思想自由的絕對(duì)性，李大釗強(qiáng)烈地反對(duì)《天壇草案》第十九條“國民教育以孔子之道為修身大本”內(nèi)容。李大釗并不全然否定孔子學(xué)說，認(rèn)為“以孔子為吾國過去之一偉人而敬之，吾人亦不讓尊崇孔教之諸公。即孔子之說，今日有其真價(jià)，吾人亦絕不敢蔑視”，但以孔子一家學(xué)說為國家法定尊崇的唯一精神，是剝奪了中國人民的思想自由權(quán)利。李大釗認(rèn)為這在邏輯上就非�；奶�，中國各個(gè)民族信仰不同，有各種宗教，有各種學(xué)說，單單把孔子學(xué)說放進(jìn)憲法，既不符合實(shí)際，也破壞了憲法的權(quán)威性。李大釗認(rèn)為把孔子學(xué)說放進(jìn)憲法，也是顛倒了學(xué)說與人的關(guān)系，“惟取孔子之說以助益其自我之修養(yǎng)，俾孔子為我之孔子可也；
奉其自我以貢獻(xiàn)于孔子偶像之前，使其自我為孔子之我不可也。使孔子為青年之孔子可也，使青年盡為孔子之青年不可也�！�26他認(rèn)為《天壇草案》這一條款“不啻將教授自由、言論自由、出版自由、信仰自由隱然為一部分之取消，是必有大奸匿（顧：加心字底）懷挾專制之野心者，秘持其權(quán)衡”，27包藏著袁世凱的專制禍心。

　　四

　　李大釗認(rèn)為，思想自由是人生權(quán)利的最高原則。“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”，28而真理則是通過言論、思想的自由達(dá)到的，“余愛自信之言論，余尤愛自由之言論。蓋言論而基于自信本于自由者，雖不必合于真理，而與真理為鄰。余雖為急進(jìn)之言論，余并不排漸進(jìn)之言論，蓋言論而發(fā)于良知之所信，無論其為急進(jìn)、為漸進(jìn)，皆能引于進(jìn)步之境，而達(dá)于真理之生涯也。余故以真理之權(quán)威，張言論之權(quán)威，以言論之自由，示良知之自由，而愿與并世明達(dá)共勉之矣”。28

　　李大釗的自由思想（包括他思想自由的思想）并不僅僅停留在思想和言論，而是也要求著實(shí)踐，是知行合一的。他討論了自由與勝利的關(guān)系，認(rèn)為沒有自由就沒有勝利，沒有勝利也不會(huì)有自由，“夫人莫不欲得自由，而離于勝利則無自由；
人亦莫不欲獲勝利，而離于自由則無勝利。蓋離于勝利之自由，必為惠與之自由，僥幸（顧：加單人旁）之自由，其享之也，不惟不足以濃其興趣，適以喪減其本身之姿能，故自由之精神歸于全亡；
離于自由之勝利，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　乃為牛馬之勝利，奴隸之勝利，其得之也，不惟不足以蒙其福益，且以增長其主上之恣暴，故勝利之結(jié)果等于零度”。30“間嘗論之，憲法者自由之保證書，而須以國民之血矜（顧：應(yīng)為金字旁）印，始生效力者也”，31自由的真正獲得，需要付出血的代價(jià)。

　　在獲得自由之勝利的運(yùn)動(dòng)中，李大釗謳歌和呼喚“文豪”（包括思想家）的出現(xiàn)。他認(rèn)為文豪有著非常偉大的領(lǐng)袖作用，“灑一滴墨，使天地改觀，山河易色者，文豪之本領(lǐng)也。蓋文之入人者深，而人之讀其文者，展卷吟哦，輒神凝目炫于其文境。潛移默化，觀感旋殊，雖曠世異域，有千秋萬里之遙，而如置身其間，儼然其時(shí)其境也者。文字感化之偉，充其量可以化魔于道，化俗于雅，化厲于和，化凄切為幽閉，化獰惡為壯偉。三寸毛椎力，能造光明世界于人生厄運(yùn)之中。則夫文豪者，誠人類之福星也矣”。32他在肯定十月革命是勞工階級(jí)的勝利同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)是馬克思主義思想家和革命家們的勝利，“是列寧（Lenin）、陀羅慈基（Trotsky）、郭冷苔（Collontay）的功業(yè)；
是列卜涅西（Liebknecht）、夏蝶曼（Scheidemann）的功業(yè)；
是馬客士（Marx）的功業(yè)”。33

　　李大釗并不認(rèn)為“文豪”是天生的。一方面，是世運(yùn)需要文豪，所以文豪多出現(xiàn)和見重在衰世；
另一方面，“圣人既不足依，英雄亦莫可恃，昌學(xué)之責(zé)，匹夫而已”。34北京大學(xué)成立二十五周年慶祝會(huì)上，李大釗進(jìn)行演講，他對(duì)二十五年來北京大學(xué)所取得的學(xué)術(shù)成果表示并不滿意，冷靜地希望“明年的紀(jì)念日，如能有些學(xué)術(shù)上的紀(jì)念作品，使全國學(xué)術(shù)界都能得到一點(diǎn)點(diǎn)有價(jià)值的紀(jì)念贈(zèng)品，那就是本校的光榮了”。他強(qiáng)調(diào)：“只有學(xué)術(shù)上的發(fā)展，值得作大學(xué)的紀(jì)念。只有學(xué)術(shù)上的建樹，值得‘北京大學(xué)萬萬歲’的歡呼！”35他把思想進(jìn)步的希望寄托在“匹夫”們的身上。

　　五

　　針對(duì)不同的信仰，李大釗不僅始終認(rèn)為信仰者與反對(duì)者各有其自由，而且認(rèn)為正是因?yàn)榉磳?duì)者的出現(xiàn)和存在才可以使信仰者所信仰的思想得以隨著歷史的進(jìn)步而進(jìn)步。李大釗一貫反對(duì)宗教，認(rèn)為中世紀(jì)的歐洲是宗教控制人們思想自由的黑暗時(shí)代，但他又認(rèn)為正是由于“路德一輩先覺之士”的反抗，才使耶教獲得新生，得以繼續(xù)存在。36在由李大釗起草、與吳虞等人共同簽署的《非宗教者宣言》里，李大釗認(rèn)為信仰宗教與反對(duì)宗教是各自的思想自由，反對(duì)宗教正是為了自由。37

　　李大釗的反對(duì)宗教，并不是禁止宗教。他認(rèn)為：“思想本身沒有絲毫危險(xiǎn)的性質(zhì)，只有愚暗與虛偽是頂危險(xiǎn)的東西，只有禁止思想是頂危險(xiǎn)的行為�！�38他認(rèn)為：“思想自由與言論自由，都是為保障人生達(dá)于光明與真實(shí)的境界而設(shè)的。無論什么思想言論，只要能夠容他的真實(shí)沒有矯揉造作的盡量發(fā)露出來，都是于人生有益，絕無一點(diǎn)害處。”但是，這并不等于思想沒有正確與錯(cuò)誤之差異，但即使“異端邪說”，也盡應(yīng)該讓它存在于陽光下，讓它傳播，在傳播過程中讓人們認(rèn)識(shí)它，“大背情理的學(xué)說，正應(yīng)該讓大家知道，大家才不去信。若是他隱蔽起來，狠有容易被人誤信的危險(xiǎn)”。

　　李大釗對(duì)禁止思想、限制思想自由是深惡痛絕的。他認(rèn)為“思想是絕對(duì)的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，斷斷沒有一點(diǎn)的效果”，思想自由的絕對(duì)性決定了任何思想不能被禁止，一切禁止思想的行為既不會(huì)達(dá)到目的，也是絕對(duì)的罪惡，“禁止人研究一種學(xué)說的，犯了使人愚暗的罪惡。禁止人信仰一種學(xué)說的，犯了教人虛偽的罪惡。”他認(rèn)為世界上既沒有“天經(jīng)地義”，也沒有真正的“異端邪說”，應(yīng)該讓人們?nèi)ァ白杂芍�識(shí)，自由信仰。就是錯(cuò)知識(shí)了，錯(cuò)信仰了所謂邪說異端，只要他的知識(shí)與信仰，是本于他思想的自由、知念的真實(shí)，一則得了自信，二則免了欺人，都是有益于人生的，都比那無知的排斥、自欺的順從遠(yuǎn)好得多。”39也就是說，李大釗認(rèn)為有思想比沒思想要好得多，所以堅(jiān)決反對(duì)禁止思想和限制思想自由。

　　在實(shí)踐中，李大釗也是一貫平和地與自己主張不一樣的人士相處、交流的，他既堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，也很尊重地對(duì)待他人的立場(chǎng)。通常所認(rèn)為的與胡適之間關(guān)于“問題與主義”的論戰(zhàn)，其實(shí)根本談不上論戰(zhàn)，至少在李大釗與胡適之間，完全是一次平靜的觀點(diǎn)討論。1919年7月20日，胡適在其接任負(fù)責(zé)主編的《每周評(píng)論》上發(fā)表了《多研究些問題，少談點(diǎn)主義》一文。李大釗當(dāng)時(shí)正為了安全送妻兒回家鄉(xiāng)暫避，離開了北京，讀了該文章后，就在家鄉(xiāng)寫了封信給胡適談了些看法，而胡適則把李大釗的信發(fā)表在了8月17日的《每周評(píng)論》上，這就是《再論問題與主義》一文。在這封信里，李大釗除了表達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)外，也誠懇地接受了胡適對(duì)空談主義、不做實(shí)事的批評(píng)。

　　六

　　李大釗思想自由的思想是“五四”時(shí)期的重要思想，是“五四”時(shí)期留下的一份寶貴的精神財(cái)富。尤其在今天又一次面臨思想解放和進(jìn)行啟蒙的中國，發(fā)掘和繼承李大釗的這一思想遺產(chǎn)有著非常積極和重要的現(xiàn)實(shí)意義。較之李大釗對(duì)思想自由的主張，中國的現(xiàn)狀不僅是經(jīng)了一個(gè)世紀(jì)還沒有做到，而且在精神上也發(fā)生了嚴(yán)重的退化；
不僅主流輿論幾乎聽不到思想自由的言論，缺乏思想自由的實(shí)際，而且更缺乏李大釗對(duì)思想絕對(duì)自由的勇敢呼喚和主張。如果考慮到李大釗作為中國馬克思主義理論的奠基人和中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人身份，重新發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)李大釗關(guān)于思想自由的卓越主張，就更是有著特別的現(xiàn)實(shí)意義。這種意義按照李大釗的用語，就是創(chuàng)造和建設(shè)“青春中華”、“少年中國”，使中華民族和中國跟上“世界的新文明”，首先在精神上煥發(fā)出年青的生命力40。

　　扼要來說，李大釗思想自由的思想在以下幾方面應(yīng)該為今人特別重視：

　　一，社會(huì)的進(jìn)步首先要從思想自由方面尋求突破和解放。1916年李大釗擔(dān)任湯化龍創(chuàng)辦的《晨鐘》報(bào)編輯主任時(shí)提出：“由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當(dāng)世之不韙，發(fā)揮其思想，振其自我之權(quán)威，為自我覺醒之絕叫，而后當(dāng)時(shí)有眾之沉夢(mèng)，賴以驚破�！�41四年后的1920年，李大釗更是明確喊出了“精神解放”口號(hào)：“現(xiàn)在是解放的時(shí)代了！解放的聲音，天天傳入我們的耳鼓。但是我以為一切解放的基礎(chǔ)，都在精神解放�！�…所以我們的解放運(yùn)動(dòng)第一聲，就是‘精神解放’�！�42

　　二，思想解放要由一大批人通過學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)造走在前列，甚至不得不作出個(gè)人犧牲。李大釗認(rèn)為：“時(shí)至今日，術(shù)不能制，力亦弗勝，謀遏洪濤，昌學(xué)而已。”43而“昌學(xué)之責(zé)，匹夫而已”。他在1913年就感嘆：“嗟嗟！古今文豪，其身世何多在怨悲凄苦、飄零淪落之中也�！�44“抑吾聞之，千古之文章，千古文人之血淚也。”45而他自己也正是為實(shí)踐自己的思想而獻(xiàn)出了38歲的年輕生命，“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)。今既被逮，惟有直言。倘因此而重獲罪戾，則釗實(shí)當(dāng)負(fù)其全責(zé)�！�46

　　三，自由是民主憲政的基礎(chǔ)，而思想自由在自由內(nèi)容中具有首要的意義。今人多強(qiáng)調(diào)制度，但制度總是由人研究、制定、頒布、認(rèn)可、執(zhí)行的，人的解放首先是人的思想的解放，只有思想解放、獲得思想自由的人才可以建立自由的事業(yè)。李大釗關(guān)于“民彝”的思想里，強(qiáng)調(diào)了民彝的不可毀滅性。人的身體容易受到束縛，或者說也易于被外力束縛，但思想?yún)s不能由外力所任意束縛，它的自由程度更依據(jù)于人的主體意志和能力，是可以先于身體的自由而自由的。

　　四，良善的憲法或憲政不能規(guī)定某種主義、學(xué)說或宗教為國家的強(qiáng)制性精神綱領(lǐng)。進(jìn)行強(qiáng)制性規(guī)定精神綱領(lǐng)的憲法或憲政，僅僅是徒有憲法或憲政的外殼，其實(shí)質(zhì)是取消了思想自由，已經(jīng)失去了民主的基礎(chǔ)，因此，是用憲法或憲政掩蓋的專制統(tǒng)治制度。李大釗認(rèn)為，這種取消思想自由的憲法或憲政，所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果是使國家和民族失去了長期的生命力，失去既可以避免革命又能不斷進(jìn)步的機(jī)會(huì)和能力，“群演之道，在一方固其秩序，一方圖其進(jìn)步。前者法之事，后者理之事。必以理之力著為法之力，而后進(jìn)步乃可圖。是秩序者，法力之所守；
進(jìn)步者，理力之所摧也”，47一個(gè)國家和民族既要有保守一面，也要有不斷突破保守的進(jìn)步一面，“平流并進(jìn)，遞演遞嬗，即法即理，即理即法，而后突發(fā)之革命可免，日新之改進(jìn)可圖”。48

　　五，承認(rèn)思想自由并不等于不可以反對(duì)某種思想，更不等于不進(jìn)行嚴(yán)肅的討論和爭論。對(duì)思想自由的承認(rèn)就是對(duì)一切思想予以尊重。李大釗一方面批判孔子之道，另一方面又承認(rèn)孔子的偉大，認(rèn)為不把孔子當(dāng)作偶像，恰恰是真正的“忠于孔子之道”。49李大釗不承認(rèn)有什么“天經(jīng)地義”，他即使在闡述“我的馬克思主義觀”時(shí)，也仍然坦陳馬克思“有些牽強(qiáng)矛盾的地方”，50指出“一個(gè)學(xué)說的成立，與其時(shí)代環(huán)境，有莫大的關(guān)系”，而“馬氏自己卻忘了此點(diǎn)”。51李大釗也不承認(rèn)有什么“異端邪說”，認(rèn)為“就說是有，也要聽人去自由知識(shí)，自由信仰”，52讓人們自己去認(rèn)識(shí)、辨別。李大釗自己是個(gè)非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)家，在許多學(xué)科和專題上，比如憲法學(xué)、地方自治制度、自殺研究、女權(quán)理論、圖書館學(xué)等方面，都卓有建樹，甚至在中國具有開創(chuàng)性、奠基性。

　　六，作為一種社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)需要提出明確的主義，但不能因此限制學(xué)習(xí)、研究和信仰的絕對(duì)自由。李大釗對(duì)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)采取務(wù)實(shí)的態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)要取得效果必須提出明確的主義，但他從來不強(qiáng)求和干涉他人學(xué)習(xí)、研究和信仰的絕對(duì)自由。他認(rèn)為“少年中國學(xué)會(huì)”作為研究學(xué)問的團(tuán)體，“思想須極自由，主義自不一致”。53李大釗即使后期也始終與非馬克思主義者保持著廣泛、良好的交流關(guān)系，不強(qiáng)求別人接受自己的思想和主義，其品格為人們廣泛稱道。正因?yàn)樗�的這一特質(zhì)，第一次與孫中山見面就使孫中山與之“暢談不倦，幾乎忘食”，54由孫中山親自主盟把李大釗吸納進(jìn)國民黨，成為第一個(gè)加入國民黨的中共黨員，并得到了孫中山極大器重和重用，造就了國共第一次合作，在北伐戰(zhàn)爭時(shí)期擔(dān)任了北方地區(qū)國共雙方無可爭議的實(shí)際最高領(lǐng)導(dǎo)人。

　　注釋：

　　1，江澤民：《在李大釗誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》（1989年10月28日）。中共中央黨史研究室科研局編：《紀(jì)念李大釗誕辰100周年李大釗研究文集》，中共黨史出版社1991年版，P1。

　　2，參見彭明：《李大釗研究中的幾個(gè)問題——大釗同志百年誕辰答客問》。中共中央黨史研究室科研局編：《紀(jì)念李大釗誕辰100周年李大釗研究文集》，中共黨史出版社1991年版，P103—104。

　　3、4，李大釗：《法俄革命之比較觀》，1918年7月1日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P58、P58—59。

　　5、6、7，李大釗：《再論問題與主義》，1919年8月17日。《李大釗全集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P305、P307、P306。

　　8、9．李大釗：《庶民的勝利》，1918年10月15日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P101、P102。

　　10、33，李大釗：《Bolshevism的勝利》，1918年10月15日。《李大釗全集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P104、P106。

　　11、50，李大釗：《我的馬克思主義觀》，1919年5月、11月�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P232、P247。

　　12、13，李大釗：《由平民政治到工人政治》，1921年12月15日——17日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P680、P676。

　　14，參見劉桂生：《“宗彝”故訓(xùn)與“民彝”新詮》。中共中央黨史研究室科研局編：《紀(jì)念李大釗誕辰100周年李大釗研究文集》，中共黨史出版社1991年版，P128—135。

　　15、34、43，李大釗：《風(fēng)俗》，1914年8月10日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第一卷），河北教育出版社，1999年9月版，P666、P671、P671。

　　16，李大釗：《〈支那分割之運(yùn)命〉駁議》，1912年12月�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第一卷），河北教育出版社，1999年9月版，P263。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　17、18、47、48，李大釗：《民彝與政治》，1916年5月15日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第二卷），河北教育出版社，1999年9月版，P356、P352、P356、P357。

　　19、22、23、24、25、26、27、36、49，李大釗：《憲法與思想自由》，1916年12月10日。《李大釗全集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第二卷），河北教育出版社，1999年9月版，P432、P432—433、P435、P433、P435、P434、P433、P435、P435。

　　20：李大釗：《論自殺》，1922年1月30日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第四卷），河北教育出版社，1999年9月版，P16。

　　21，李大釗：《新自殺季節(jié)》，1919年1月19日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P134。

　　28、29，李大釗：《真理之權(quán)威》，1917年4月17日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第二卷），河北教育出版社，1999年9月版，P660、P661。

　　30，李大釗：《自由與勝利》，1917年5月21日。《李大釗全集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第二卷），河北教育出版社，1999年9月版，P703。

　　31，李大釗：《國慶紀(jì)念》，1916年10月1日。《李大釗全集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第二卷），河北教育出版社，1999年9月版，P406。

　　32、44、45，李大釗：《文豪》，1913年11月1日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第一卷），河北教育出版社，1999年9月版，P638、P639、P641。

　　35，李大釗：《本校成立第二十五年紀(jì)念感言》，1922年12月17日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第四卷），河北教育出版社，1999年9月版，P135。

　　37，參見李大釗：《非宗教者宣言》，1922年4月4日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第四卷），河北教育出版社，1999年9月版，P71—72。

　　38、39、52，李大釗：《危險(xiǎn)思想與言論自由》，1919年6月1日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P271、P272—273、P272—273。

　　40，李大釗用“青春”、“少年”、“青年”等詞指稱中國，“非有年齡而言，乃由精神而言；
非由個(gè)人而言，乃由社會(huì)而言�！币娎畲筢摚骸丁闯跨姟抵�使命——青春中華之創(chuàng)造》，1916年8月15日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第二卷），河北教育出版社，1999年9月版，P369。

　　41，李大釗：《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》，1916年8月15日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第二卷），河北教育出版社，1999年9月版，P367。

　　42，李大釗：《精神解放》，1920年2月8日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P475。

　　46、54，李大釗：《獄中自述》，1927年4月�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第四卷），河北教育出版社，1999年9月版，P719、P716。

　　53，李大釗：《在少年中國學(xué)會(huì)北京會(huì)員茶話會(huì)上的講話》，1920年8月19日�！独畲筢撊�集》編輯委員會(huì)：《李大釗全集》（第三卷），河北教育出版社，1999年9月版，P526。

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