題記：吾師商磊先生嘗言：此門(mén)學(xué)問(wèn)譯介書(shū)目甚少，英人沃拉斯作《政治中的人性》可奉為經(jīng)典，然則其為研究選民心理之著作，于吾國(guó)何加哉？今猶為學(xué)生所銘記。竊以為今日之禹域，民主不倡、法治難彰，在此語(yǔ)境之下，若盲然操西人之術(shù)，而尚能言明吾國(guó)之一二者，豈非咄咄怪事哉？余研讀捷克人哈維爾，乃知哈氏洞悉后極權(quán)人性之奧妙，深諳專制橫行之緣由，其學(xué)問(wèn)戛戛獨(dú)造，其言說(shuō)鞭辟入里。吾自小生于后極權(quán)之社會(huì)，此間亦耳濡目染，身感同受，嘆服哈氏之學(xué)問(wèn)于吾國(guó)乃真學(xué)問(wèn)也。故不揣淺陋，率而操觚，愿諸君指正。

　　一、 公敵正傳——哈維爾其人其事

　　請(qǐng)?jiān)试S我借用《干擾太平》一書(shū)在《紐約書(shū)評(píng)》中節(jié)選文章之題目作為本部分的標(biāo)題。該書(shū)完成于1986年，記錄了年屆半百的作者對(duì)自己走過(guò)的路的回顧和反思。此前三年他曾以重病之身被當(dāng)局釋放，三年后他再度遭受牢獄之災(zāi)，他被當(dāng)時(shí)的捷克政府當(dāng)作頭號(hào)公敵，卻被捷克人民視為捷克最杰出的思想家和最勇敢的“戰(zhàn)士”，他就是瓦茨拉夫.哈維爾。

　　哈維爾首先是一名成功的荒誕派劇作家，他的作品鍥而不舍地探索了“存有的意義”，充滿了懷疑主義與自我嘲諷。后來(lái)成為捷克最著名的異議人士、思想家。一九八九年捷克發(fā)生天鵝絨革命，被推為捷克總統(tǒng)。正如他在今年離任前所做的告別演說(shuō)中所言：“自此以后的事情，完全出乎預(yù)料，我一當(dāng)就當(dāng)了十三年的總統(tǒng)�！庇僧�(dāng)局所忌的頭號(hào)公敵成為總統(tǒng)，從階下囚到權(quán)力者，天壤之別的角色在哈維爾的人生舞臺(tái)展演，一如他筆下的荒誕��！然而幾乎所有的人都認(rèn)為他最大的成功并非頭上耀眼的政治光環(huán)，而在于其思想的偉力——他是一位洞徹了后極權(quán)主義時(shí)代并促成其終結(jié)的偉大的思想家，被譽(yù)為當(dāng)代的“哲學(xué)王”。

　　哈維爾出生于1936年，他成年后的大部分 所生活的社會(huì)是他所謂的“后極權(quán)社會(huì)”。因?yàn)椤凹彝コ錾怼钡木壒�，被拒于高等教育門(mén)外。他擔(dān)任過(guò)化學(xué)實(shí)驗(yàn)室的助理員、舞臺(tái)管理員，喜好文學(xué)和戲劇創(chuàng)作，1963年布拉格上演了他最重要的作品《花園舞會(huì)》，此后逐漸成名。1968年面對(duì)蘇軍的入侵，哈維爾與其他有良知的知識(shí)分子一道選擇了堅(jiān)決的抗?fàn)�。因此在其后，他的劇作被禁演，他被打入了社�?huì)最底層。但他沒(méi)有忘記作為公民的良知和知識(shí)分子的責(zé)任，1975年他寫(xiě)下了《致捷克總統(tǒng)暨共產(chǎn)黨總書(shū)記胡薩克的公開(kāi)信》，描述了后極權(quán)制度下捷克人道德上的屈從和冷漠，控訴了整個(gè)制度對(duì)人性的異化和對(duì)民族精神的傷害。1977年，一個(gè)叫做“宇宙塑料人”的搖滾樂(lè)隊(duì)的幾名成員被捕，哈維爾發(fā)起簽名營(yíng)救運(yùn)動(dòng)，呼吁落實(shí)已有的憲法，這就是著名的“七七憲章運(yùn)動(dòng)”這些活動(dòng)為他帶來(lái)了三次牢獄之災(zāi)。在此前后，他寫(xiě)下了大量深刻而震撼人心的文章，在捷克民間廣為流傳，告訴“人們?nèi)绾卧诤髽O權(quán)主義時(shí)代有尊嚴(yán)地活著，作一個(gè)真正的人”。1989年特殊的歷史機(jī)緣將其推上了總統(tǒng)的位子，今年二月離任。十三年來(lái)他為捷克的進(jìn)步和提升捷克的國(guó)際地位作出了極大的貢獻(xiàn)。

　　哈維爾的文章深刻獨(dú)到、發(fā)人警醒，尤其是對(duì)后極權(quán)社會(huì)的剖析和鞭撻，更讓人感到一種震撼心靈的道德力量，堪稱研究后極權(quán)政治的的經(jīng)典之作。

　　二、 后極權(quán)社會(huì)速描——哈維爾筆下的捷克

　　“后極權(quán)”一詞最早出現(xiàn)在哈維爾《無(wú)權(quán)力者的權(quán)力》一文中，他對(duì)其作了深刻的描述。

　　什么是后極權(quán)主義 ? 后極權(quán)主義就是極權(quán)主義的原始動(dòng)力已經(jīng)衰竭的時(shí)期。用二十多年前因車禍去世的蘇聯(lián)作家阿爾馬里克的話來(lái)說(shuō)，就是革命的“總發(fā)條已經(jīng)松了”的時(shí)期。權(quán)力者已經(jīng)失去了他們的前輩所擁有的原創(chuàng)力與嚴(yán)酷性。但是制度還是大體上照原樣運(yùn)轉(zhuǎn)，靠慣性或曰惰性運(yùn)轉(zhuǎn)。權(quán)力者不能不比過(guò)去多講一點(diǎn)法制，消費(fèi)主義日趨盛行，腐敗也愈益嚴(yán)重。不過(guò)社會(huì)仍然是同過(guò)去一樣的冷漠，一樣的非人性。

　　二十世紀(jì)上半葉的共產(chǎn)主義革命開(kāi)啟了人類通往奴役的道路，十?dāng)?shù)個(gè)國(guó)家陷入極權(quán)統(tǒng)治之下——從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的壟斷到靈魂、精神的奴役，成為人類史無(wú)前例的災(zāi)難。四八年后捷共治下的捷克斯洛伐克便是如此。然而事易時(shí)移，極權(quán)制度與當(dāng)年造就這一制度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)早已疏離、異化，舊的意識(shí)形態(tài)逐漸破產(chǎn)，統(tǒng)治發(fā)生了裂痕，經(jīng)濟(jì)生活中消費(fèi)主義盛行。但這并不意味著人們可以享有多大的自由，舊的體制依舊存在。哈維爾的文章中曾有一段關(guān)于在全社會(huì)織下一張無(wú)形之網(wǎng)的可怕的蜘蛛的描述：“對(duì)于大多數(shù)人，在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，都不能用自己的眼睛看到這張網(wǎng)，不能觸到它的細(xì)絲，但甚至頭腦最簡(jiǎn)單的公民都清楚地意識(shí)到它的存在，承受它每時(shí)每刻沉默的在場(chǎng)，并采取相應(yīng)的行為�！币虼丝梢哉f(shuō)后極權(quán)社會(huì)就是由極權(quán)制度蛻變而來(lái)，生活在其中的人依舊遭受著自覺(jué)和不自覺(jué)的奴役。

　　在哈維爾那里，后極權(quán)與我們所理解的專制也有著很大的差別：在傳統(tǒng)的專制社會(huì)中往往很容易分清楚統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，而在后極權(quán)社會(huì)中每個(gè)人都是主人，也即后極權(quán)并不是一個(gè)外在的強(qiáng)加的機(jī)器，而是人們普遍習(xí)以為常的生活方式。在這種社會(huì)里，沒(méi)有人是純粹的的受害者，是我們每個(gè)人成全了這套制度的運(yùn)轉(zhuǎn)。讓我們看看哈維爾是如何訴說(shuō)的：“每個(gè)人都參與了，被奴役了，無(wú)論是水果商還是國(guó)家總理。在權(quán)力結(jié)構(gòu)中地位的不同，不過(guò)表示參與程度的不同而已：水果商參與的程度較小，他手里的權(quán)力也很少。國(guó)家總理當(dāng)然權(quán)力較大，但他的參與程度也更深。兩者都無(wú)自由，只是形式不同不已。整個(gè)參予的同謀不僅僅是另一個(gè)人，而是體制自身。權(quán)力結(jié)構(gòu)中地位決定了一個(gè)人的責(zé)任和罪責(zé)，但這不是無(wú)限制的，也不能為某個(gè)個(gè)人徹底開(kāi)脫罪過(guò)。所以生活的目的與體制的目的之間的沖突不是兩個(gè)定義明確和分離的社會(huì)集團(tuán)之間的沖突；
只有非�？辗旱挠^念才會(huì)把社會(huì)劃分為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。這個(gè)特征是后極權(quán)制度與傳統(tǒng)的專制的根本區(qū)別之一�！�

　　三、 恐懼——后極權(quán)主義時(shí)代的政治心理

　　哈維爾在他的作品中經(jīng)常使用下面的這個(gè)案例：

　　某個(gè)水果店經(jīng)理在洋蔥、胡蘿卜陳列櫥窗上貼了一幅標(biāo)語(yǔ)：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)! ”他這樣做目的何在?究竟向人們傳送什么信息?他是否對(duì)全世界無(wú)產(chǎn)者的大聯(lián)合真的十分熱衷? 他當(dāng)真覺(jué)得他的熱情促使他非得讓公眾都來(lái)了解他的理想不可?他是否真的想過(guò)，這個(gè)大聯(lián)合該怎么實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了又怎么樣?

　　哈維爾斷言：大多數(shù)商店經(jīng)理們對(duì)于櫥窗上標(biāo)語(yǔ)的意義從來(lái)是不會(huì)過(guò)問(wèn)的。他們也不會(huì)用那樣的標(biāo)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己真實(shí)的意見(jiàn)。標(biāo)語(yǔ)是上面批發(fā)洋蔥和胡蘿卜的同時(shí)發(fā)下來(lái)的。水果店經(jīng)理拿過(guò)來(lái)往櫥窗上一貼就完事了，因?yàn)檫@是習(xí)以為常，司空習(xí)慣的事情。但要是不貼，就會(huì)有麻煩。上面會(huì)指責(zé)他不按規(guī)定布置櫥窗，有人甚至?xí)�控告他反黨反社會(huì)主義。為了過(guò)得下去，他非照章辦事不可。這樣的小事千千萬(wàn)萬(wàn)，做了才能有過(guò)上“與社會(huì)諧調(diào)一致”的生活保障。?

　　水果商對(duì)于標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)涵是不聞不問(wèn)、無(wú)動(dòng)于衷的。這當(dāng)然不是說(shuō)水果商的舉動(dòng)毫無(wú)意義的，或者說(shuō)標(biāo)語(yǔ)什么都沒(méi)告訴大家。標(biāo)語(yǔ)確實(shí)是一個(gè)符號(hào)，包含了一個(gè)說(shuō)不出口來(lái)但卻十分明確的信息�？陬^上說(shuō)起來(lái)，可以這樣表達(dá)：“我，水果商某某，是懂得我該作什么，是守本分的。我是個(gè)靠得住的人，無(wú)可挑剔。我很聽(tīng)話，所以該過(guò)上平安日子�！� 假如水果商奉命貼上這么條標(biāo)語(yǔ)：“我膽小怕事，因此最安分守己�！彪m然意思是真的，水果商對(duì)其內(nèi)涵反倒不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷了。在櫥窗上張貼這樣直接了當(dāng)?shù)乇砻魉�的怯懦的�?biāo)語(yǔ)，水果商是感到非常羞辱的。因此他貼“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”這樣符號(hào)可以幫助他遮掩一下他惟命是從的可鄙境界。同樣掩蓋了權(quán)勢(shì)的可鄙基礎(chǔ)。它用某種高等的東西掩蓋基本的現(xiàn)實(shí)，而這個(gè)高等的東西就是意識(shí)形態(tài)。

　　為什么小小的水果商會(huì)這樣做？是因?yàn)榭謶�。為什么水果商能表現(xiàn)得若無(wú)其事，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)便是一個(gè)擋箭牌，也因?yàn)樗�清楚地知道大多�?shù)人都在恐懼之中。

然而，這又不是心理學(xué)所指的的那種普通的恐懼情緒，面對(duì)這種恐懼情緒，“大部分人并不是噤若寒蟬。這些人是面帶自信、心懷自滿的”。但恐懼卻無(wú)處不在，“它是在倫理學(xué)的意義上，即對(duì)于一種持久的、普遍存在的、危機(jī)的集體意識(shí)或多或少的分享，憂慮什么是或可能是受威脅的，并逐漸變得習(xí)慣于這種威脅，將其認(rèn)作實(shí)用的方法，我們追隨各種外部適應(yīng)的形式作為僅有的自我保護(hù)的有效手段�！�

　　我相信如此精辟的描寫(xiě)可以讓太多的專業(yè)心理學(xué)者汗顏！如此透徹的洞見(jiàn)又會(huì)讓多少生活在恐懼之中并制造恐懼的人感到惶恐不安！

　　那么為什么恐懼呢？因?yàn)槊總�(gè)人都有東西可以失去，所以每個(gè)人都有理由恐懼：“因?yàn)榭謶质�去自己的工作，中學(xué)老師講授他并不相信的東西；
因?yàn)榭謶肿约旱那巴�，學(xué)生跟在老師后面重復(fù)他；
因?yàn)榭謶植槐辉试S繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)，青年人入團(tuán)和參加不管是否必要的活動(dòng)；
在這種畸形的政治信譽(yù)的制度下，因?yàn)榭謶炙�的兒子或女兒是否取得了必要的入學(xué)總分，使得父親采用所有義務(wù)的和“自愿”的方式去做每一次被要求的事。因?yàn)榭謶志芙^的結(jié)果，導(dǎo)致人們參加選舉，給被推薦的候選人投票，并假裝他們認(rèn)為這種形同虛設(shè)的走過(guò)場(chǎng)是真正的選舉；
出于對(duì)生計(jì)、地位或前程的恐懼，他們不得不投票贊成每一項(xiàng)決議，或至少保持沉默；
是恐懼使得他們經(jīng)歷自我批評(píng)、贖罪、不光彩地填寫(xiě)一大串丟臉問(wèn)題的令人羞辱的行為�！�

　　哈維爾所展示的這種社會(huì)中人們思想感情的政治光譜，不正是我們所熟悉的嗎？

　　長(zhǎng)期生活在恐懼的精神狀態(tài)中，人們的心靈變得麻木、冷漠、整個(gè)民族的精神世界將會(huì)貧瘠、荒蕪。在這樣的國(guó)度里，人格被扭曲，人性被異化，就像奧威爾筆下的大洋國(guó)，謊言充斥和塑造了整個(gè)社會(huì)。

　　四、聰明人和傻子和奴才——后極權(quán)社會(huì)中多重的人性面向

　　“謊言”在哈維爾的文章中是出現(xiàn)頻率很高的一個(gè)詞語(yǔ)，對(duì)這一概念解剖分析在哈維爾的政治思想中占有極其重要的位置。因?yàn)椤爸e言”是整個(gè)統(tǒng)治的基石。在這樣的社會(huì)里，歷史被篡改，現(xiàn)實(shí)被歪曲，意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)壟斷了教育和傳媒，形成一個(gè)碩大無(wú)比的網(wǎng)絡(luò)，延伸到社會(huì)的每一個(gè)角落。日復(fù)一日的宣教與欺騙，造成了人們的集體無(wú)意識(shí)、集體無(wú)知。更致命的是當(dāng)一個(gè)人處在自由自覺(jué)的意識(shí)尚未產(chǎn)生的蒙童狀態(tài)時(shí)，意識(shí)形態(tài)機(jī)器便對(duì)其開(kāi)始了征服。這就好比一群全副武裝的裝甲部隊(duì)去征服一片光禿禿的山丘！在這樣強(qiáng)大的的攻勢(shì)面前，人們變成了一無(wú)所知的傻子�！吧底印北愠闪撕髽O權(quán)社會(huì)里人們的普遍身份。確實(shí)如此嗎？

　　或許是，又或許不那么簡(jiǎn)單。哈維爾筆下的“謊言”具有一種社會(huì)本體論的地位�！爸e言”并不局限于上述的撒謊，因?yàn)槿鲋e意味著有一個(gè)獨(dú)立自存的真實(shí)可供對(duì)照、驗(yàn)證。哈維爾的“生活在謊言中”（living in lies）實(shí)際上具有一種心理狀態(tài)意義上的描述�！爸e言”已不是對(duì)真實(shí)狀況的背離和扭曲，“謊言”就是社會(huì)生活的真實(shí)本身——這也便是后極權(quán)主義制度的本質(zhì)。

　　和許多人不同的是，哈維爾不需要假設(shè)體制真的能為它治下的臣民“洗腦”。相反的，在他描述的后極權(quán)主義世界里，人們都是某種意義上的策略家。人們自愿自覺(jué)地去說(shuō)謊，去利用謊言，去與意識(shí)形態(tài)打交道，以次換取權(quán)力、財(cái)富、生活的安逸和平靜。

　　作家張賢亮筆下有一個(gè)生動(dòng)的事例曾給筆者留下了深刻的印象。他寫(xiě)到文革后期自己在寧夏農(nóng)村遇到了一位坐在田頭抽旱煙的老農(nóng)，他上前與其攀談，談得投機(jī)，他冒失地問(wèn)老農(nóng)對(duì)當(dāng)下時(shí)局的看法（這在當(dāng)時(shí)是很忌諱的），未料老農(nóng)竟一語(yǔ)驚人：“驢日的哄我，我哄驢日的！”這句話給作家以極大的震撼，也給筆者留下了極為深刻的印象。語(yǔ)雖粗陋，卻將后極權(quán)社會(huì)的謊言中的人性表現(xiàn)得淋漓盡致！我們可以大膽地設(shè)想，這位老農(nóng)平日里會(huì)和其他人一樣規(guī)規(guī)矩矩地生活，他會(huì)為公家種地，會(huì)參加大隊(duì)學(xué)習(xí)、談學(xué)習(xí)體會(huì)，會(huì)服從上面的安排在路邊墻上粉刷各式標(biāo)語(yǔ)。但這并不表明他對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏認(rèn)識(shí)，也并沒(méi)有妨礙他說(shuō)出那樣的話。假如哈維爾身臨其境會(huì)作何感呢？其實(shí)這只不過(guò)是后極權(quán)社會(huì)中的一個(gè)小小的花絮而已——每個(gè)人都如老農(nóng)一樣地生活，人們或多或少地生活在共同創(chuàng)造的謊言之中：官員們肆無(wú)忌憚地講著假話、大話、空話，很難相信他們中有誰(shuí)還會(huì)對(duì)一套早已破產(chǎn)的說(shuō)教情有獨(dú)鐘，但謊言是他們生存的保證、仕途的通行證；
學(xué)者們用著典雅的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，裝模作樣地談?wù)撝�皇帝的新衣如何漂亮，他們假裝看不到現(xiàn)實(shí)的丑陋，卻將理論做到玄妙得高不可攀；
工人、農(nóng)民往往是現(xiàn)實(shí)的受害者，但這也并不妨礙他們?cè)陔娨曠R頭前去撒謊，去為盛世添彩，因?yàn)橹挥杏�合這種謊瞞騙隱的生活，才能獲得僅有的利益，才能過(guò)安穩(wěn)日子。對(duì)于這種無(wú)所不在的“謊言生活”，“人們無(wú)須相信這一切，但他們不得不裝成篤信不疑的樣子，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　至少對(duì)一切都默許、忍受、隨波逐流。這樣，每個(gè)人都只能在謊言中求生。人們不必去接受謊言，他們承受在謊言中和謊言為伍的生活，著就夠了。就是這樣，人們確認(rèn)了這個(gè)制度，完善了這個(gè)制度，制造了這個(gè)制度！”也許所有的人都厭惡這種生活，厭惡這套游戲，然而，幾乎無(wú)一幸免地加入到這一游戲當(dāng)中，使得游戲得以開(kāi)鑼，得以延續(xù)。其中，每個(gè)人都是聰明人，不是嗎？

　　傻子，還是聰明人，又或許兼而有之。人們也許會(huì)以為別人是傻子自己是聰明人，卻未料想于別人眼中自己何嘗不是一個(gè)傻子呢？這恐怕就是哈維爾所說(shuō)的“人的自我疏離和自我異化”，在這種社會(huì)中，“每個(gè)人都具有在謊言中生存的能力。每個(gè)人都屈從于世俗的降低人格的企圖和功利主義。每個(gè)人都與蕓蕓眾生融為一體，在虛偽的生活中同流合污�！边@樣，人淪為奴隸，淪為生活的奴隸，謊言的奴隸，自身的奴隸。孫中山嘗言中國(guó)人幾千年來(lái)最大的問(wèn)題是做了奴才卻不知自己是奴才。那么，后極權(quán)社會(huì)的邏輯便是：做了奴才而甘愿自己是奴才，做了奴才卻不承認(rèn)自己是奴才！

　　那么，究竟誰(shuí)是奴才，誰(shuí)是聰明人，誰(shuí)又是傻子？

　　五、“在真實(shí)中生活”——向往自由的沖動(dòng)和力量

　　如果說(shuō)普遍的恐懼和謊瞞騙隱的生活是后極權(quán)社會(huì)中人的本能選擇，那么向往自由的沖動(dòng)，則是任何社會(huì)里的人類共有的天性。當(dāng)年捷克發(fā)生的布拉格之春、七七憲章運(yùn)動(dòng)、天鵝絨革命，即是人性中自由的沖動(dòng)和力量向邪惡制度的挑戰(zhàn)。捷克人亦最終逃離了奴役之路，終結(jié)了后極權(quán)主義的時(shí)代。捷克人的成功揭示了人性中蘊(yùn)涵著無(wú)比巨大的沖動(dòng)和力量，哈維爾正是看到了這種自由的沖動(dòng)和力量，提出了“在真實(shí)中生活”（living in truth）——“如果社會(huì)的支柱是在謊言中生活，那么在真實(shí)中生活必然是對(duì)它最根本的威脅�！�

　　于是我們便可以理解捷克政府為何要審判幾個(gè)熱愛(ài)搖滾的年輕人，那是因?yàn)樗麄儏捑肓丝菰餆o(wú)味的謊言包裝的文化，只想按照自己的理想過(guò)一種磊落真誠(chéng)的生活。也可以理解索爾仁尼琴為什么被驅(qū)逐出蘇聯(lián)，只因?yàn)樗�力圖發(fā)掘世界的真相�！爸e言世界的外殼看上去堅(jiān)如磐石”，但是一旦人們喊出“皇帝光著身子”，一旦人們拒絕游戲，“整個(gè)外殼舊無(wú)可拯救地四分五裂了”。

　　“真實(shí)的生活”便要求從自己的生活開(kāi)始改變，而絕不能將自身的責(zé)任排除在外——哈維爾曾強(qiáng)調(diào)：“是我們?nèi)�部順從了這個(gè)專制制度，都把它當(dāng)作了一個(gè)不可改變的事實(shí)，從而維持了它的運(yùn)轉(zhuǎn)。換句話說(shuō)，我們每個(gè)人都不同程度地對(duì)專制制度的存在負(fù)有責(zé)任，沒(méi)有什么人只是一個(gè)受害者。須知，是我們所有的人制作了這部機(jī)器�！边@便警告一些自以為是的聰明人，不要試圖將過(guò)錯(cuò)統(tǒng)統(tǒng)推到所謂“統(tǒng)治者”的頭上，“相反，我們必須把它看成是我們自產(chǎn)的東西！”人們應(yīng)該自省，應(yīng)該以改變自己的生活方式來(lái)拯救國(guó)家，畢竟對(duì)于自己的國(guó)家墮入如此田地，每個(gè)人都有一份責(zé)任！這也正是哈維爾所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人的良心與責(zé)任。

　　在倡導(dǎo)“真實(shí)中生活”的同時(shí)，哈維爾提出了一個(gè)極為重要的概念——“否定政治的政治”。在《政治與良心》一文中。他指出“否定政治的政治，那就是不作為權(quán)謀、操縱技術(shù)的政治，不是作為對(duì)人類作程控式駕馭的政治”，而是“為道德、為真理服務(wù)的”、為人性關(guān)切而盡力的政治。由這種政治出發(fā)，所謂政治上的成功，已全然不能用權(quán)力的轉(zhuǎn)移、交換、更替等既有公式來(lái)量度。因此，在他看來(lái)，對(duì)后極權(quán)主義最致命的挑戰(zhàn)并非實(shí)有權(quán)力層面上的政治較量，而是真實(shí)生活中所蘊(yùn)涵的力量，“這是一種細(xì)菌武器，時(shí)機(jī)一旦成熟，一個(gè)赤手空拳的平民百姓就能用來(lái)解除一個(gè)整師的武裝。這股力量并不參與權(quán)力斗爭(zhēng)，而是對(duì)人的存在這個(gè)難以揣測(cè)的領(lǐng)域發(fā)生影響�！�

　　“真實(shí)中生活”，源于人性中向往自由的沖動(dòng)和力量，源于個(gè)人的良心與責(zé)任。這便是哈維爾向每一個(gè)生活在后極權(quán)社會(huì)中的人提出的要求和希望！

　　作者信箱 mingliang_001@163.com

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