馬克思主義學說建立以來，在思想上、理論上一直在全世界享有崇高的威信，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和自求解放的銳利武器。但也一直是有爭論的。爭論中除反馬克思主義的人全盤否定外，最大的雙方是共產(chǎn)主義者內(nèi)部第二國際和第三國際的領(lǐng)導者們。一方面是對他學說的認識，有不同的看法；
另一方面是對學說的評價和繼承，各有各的路數(shù)。中國黨是第三國際的一個支部，在我們這里流行的自然是第三國際以列寧為首的觀點。于光遠在一次學術(shù)討論會上曾說：\"馬克思主義是對世界歷史和當代社會進行客觀的、科學的研究的理論，馬克思主義本身是發(fā)展的。但現(xiàn)在馬克思主義面臨兩種情況，一種是被教條主義者教條化了；
另一種是被一些自稱為馬克思主義者的人敗壞了。\"現(xiàn)在共產(chǎn)主義運動已經(jīng)過一百多年的實踐，應該不斷地冷靜地全面進行反思、研究和總結(jié)。

　　就拿關(guān)于消滅私有制的觀點來說，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里說：\"現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建筑在階級對立上面，建筑在一些人對另一些人的剝削上面，生產(chǎn)和產(chǎn)品占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自已的理論概括起來：消滅私有制。\"（經(jīng)濟學家董輔[礻乃]、高放等都曾指出，按照德文原意，應譯為[揚棄私有制]。按黑格爾辯證論思想這個字同時具有否定與肯定雙重含義，否定不是完全拋棄，而是包含著肯定。所以一般把這個字不譯為消滅而譯為揚棄。這個錯譯，可能使有些人不注意《宣言》中前面的話，不看消滅私制的社會條件，不看現(xiàn)實社會情況，而簡單地、過早地、過急地要去消滅私有制，妨礙了努力提高生產(chǎn)力為消滅私有制創(chuàng)造條件）。我學習馬克思主義，最初也是從錯誤地理解這個觀點開始的。

　　消滅私有制對不對？

　　馬克思所處時代是在19世紀上半期，當時是在奴隸制、封建制、資本主義制混雜的社會中，資本主義制度不斷大發(fā)展。亞當•斯密從怎樣增強國富研究勞動價值理論；
大衛(wèi)•李嘉圖從怎樣增加生產(chǎn)來為資產(chǎn)階級服務研究價值論；
馬克思是個學者、思想家，他沒有掌握過政權(quán)，進行過領(lǐng)導國家的政治實踐。他不是從有利于財富生產(chǎn)的角度來研究價值的，而是力圖從價值研究中揭示人們之間的生產(chǎn)關(guān)系，旨在給無產(chǎn)階級以斗爭武器。他認識到了資本原始積累的種種慘狀：隨著羊毛紡織業(yè)的發(fā)展，英國300年的\"圈地運動\"怎樣殘暴地把農(nóng)民的耕地變成牧場，逼迫農(nóng)民變成無產(chǎn)者進工廠忍受資本家的殘酷剝削；
眼看著資本家在全世界殖民地販賣奴隸、搶奪財物。在那個工業(yè)生產(chǎn)以體力勞動為主的時代，他看到資本家如何延長工時，如何加快機器運轉(zhuǎn)增加勞動強度來壓榨工人。他用血和火的文字憤怒地寫道：\"資本來到人世，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。\"他目睹了資本的原始積累使用暴力剝奪勞動者，以消滅個人勞動為基礎(chǔ)的私有制的形成過程。他的研究指出了資本主義基本矛盾決定了資本主義積累，一極是財富的積累，一極是貧困的積累，其發(fā)展趨勢是剝奪勞動者，使工人陷入絕對貧困的境地。恩格斯說他畢生的使命就是論證\"資本家是怎樣剝削工人的\"，他以各種方式參加推翻資本主義的社會事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。他接受了烏托邦社會主義者的私有制是萬惡之源的思想，認為私有制產(chǎn)生剝削，要消滅剝削就要消滅私有制。他認為階級斗爭是階級社會發(fā)展的基本規(guī)律，在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個根本對立的階級之間，暴力革命是消滅私有制、階級、剝削的主要手段，無產(chǎn)階級專政是實現(xiàn)社會主義的根本保證。這正像恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說的，\"斗爭是他生命的要素\"，\"正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自己的地位和需要，意識到自身解放的條件\"。因此，人們稱他的《資本論》是無產(chǎn)階級的《圣經(jīng)》，把馬克思主義哲學看成是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。

　　在馬克思主義的革命理論武裝下，20世紀在蘇聯(lián)、中國等十多個國家爆發(fā)的社會主義革命，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下用革命暴力對抗反革命暴力，推翻了舊政權(quán)，建立了無產(chǎn)階級專政的新政權(quán)。這是它學說成功的一面。也正因為他這種激昂憤慨的感情，便也有了時代的局限，今天看來，在他研究的偉大成果中留下了某些缺陷。比如夸大了資本主義內(nèi)部存在的矛盾，過低估計了資本主義生產(chǎn)關(guān)系還有克服缺陷進一步發(fā)展的潛力；
夸大了私有制罪惡的一面，過早地宣判了資本主義的\"死刑\"，馬恩曾多次聲稱預見到革命時機即將到來，但結(jié)果卻一次又一次地失算和落空。自18世紀資本主義經(jīng)濟制度建立以來，大體每隔幾十年一次的周期經(jīng)濟危機已經(jīng)歷了4次，但都自己克服了，改進了。馬克思特別注意到資本主義每度過一次經(jīng)濟危機，其勞動生產(chǎn)率不僅沒有降低，反而提高了，這就動搖了馬克思原來認為\"危機將產(chǎn)生革命\"的看法。為此，馬克思認為必須對資本主義進行重新認識，必須繼續(xù)研究，因此毅然決定停止《資本論》第二卷的出版。

　　今后，以資本關(guān)系全球化為特征的制度創(chuàng)新，以及知識經(jīng)濟的出現(xiàn)，可能使資本主義經(jīng)濟更長進一些。因此有人說馬克思主義哲學，只是斗爭的哲學，不是最完滿的真正的哲學；
他們的經(jīng)濟學只是無產(chǎn)階級革命的經(jīng)濟學，還不是完美的經(jīng)濟科學。

　　我國創(chuàng)立《主客體關(guān)系學》的吳宗[火黃]在他的《對馬克思主義再認識》一書中認為：\"馬克思主義創(chuàng)始人發(fā)現(xiàn)了資本主義存在著社會分配中的資本剝削和經(jīng)濟運營中的無政府主義兩大弊病是正確的。但把這兩種病癥產(chǎn)生的原因歸結(jié)為私有制是錯誤的。\"他認為\"產(chǎn)生剝削的真正原因，不是私有制。而是少數(shù)人（如地主、資本家）對社會急需而又稀缺的物質(zhì)（如自然資源、勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)要素等）的占有并形成壟斷，使其在與（如農(nóng)民、工人的）勞動力進行交換（雇與受雇）中，產(chǎn)生壟斷價值......因而受到剝削。\"他指出：在人們必須付出才能換取生存條件的社會里，私有制恰恰是維護人們正常生存的根本保障。他舉了馬克思自己也說過的話：\"私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。\"（馬恩選集1卷95年版288頁）當然，沒有私有制，就不會有私人占有并形成私人壟斷。但壟斷和私有制之間并無必然聯(lián)系。所以他認為馬克思主義的革命思想是正確的，但馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容是錯誤的。

　　經(jīng)濟學家董輔[礻乃]生前在他母校武漢大學的一次報告中說：\"私有財產(chǎn)和公有財產(chǎn)都是中間的。那種認為私有財產(chǎn)姓資，公有財產(chǎn)姓社的觀點是不對的。既然說私有財產(chǎn)不能消滅，要揚棄，否定中要保留，那末私有財產(chǎn)要受保護。只有保護了私有財產(chǎn)，才能保護私有經(jīng)濟，才能保護市場經(jīng)濟......怎樣保護？首先不能說私有財產(chǎn)是萬惡之源，也不能根據(jù)一個人財產(chǎn)的多少來判斷此人是進步的還是落后的。這是十六大的精神，說得非常好。\"其實，馬、恩曾明確肯定：\"在私有財產(chǎn)成為新出現(xiàn)的生產(chǎn)力的桎梏以前是不會消滅的\"，\"私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅。\"

　　社科院余孚在他的《我國體制改革若干問題的思考》一文中說：\"馬克思把私有財產(chǎn)說成是異化的原因，因而把消滅私有財產(chǎn)作為消除異化實現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段造成了理論上的最大混亂。\"\"事實證明，在生產(chǎn)力很低的時候，對私有財產(chǎn)積累的欲望曾經(jīng)激起無止境的貪欲和殘酷剝削，然而資本主義制度并不是這種殘酷剝削的根本原因，生產(chǎn)力水平的低下才是殘酷剝削的真正原因。\"他也引用了馬克思自己的話：\"現(xiàn)代工業(yè)的無窮無盡的生產(chǎn)力\"才是\"解放勞動的第一個條件。\"（馬恩全集１0卷134頁）

　　吳宗[火黃]和余孚還都引用了人們經(jīng)常引用的馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中說的\"資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大。\" 他們用這話來說明馬克思在理論上的自相矛盾。此外，《宣言》中還具體說明：\"資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族卷進文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強抵抗的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資本主義生產(chǎn)方式......它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。\"看了這些話，想想看，楊獻珍那樣的大師反思自己的學習時都說有\(zhòng)"忠誠的愚蠢，愚蠢的忠誠\"；
周恩來延安整風時都檢查了他有\(zhòng)"黨的奴性\"，也不能不引起我對自己學習的反思。

　　過去，在我們腦子里，馬克思主義原理是絕對正確的，是根本不能動搖的。當我們做的明顯不是馬克思、恩格斯的東西時，一般就說這是在非原則的枝節(jié)問題上的靈活運用。如果是領(lǐng)導人說的或做的，則要說成是對馬克思主義的運用和發(fā)展，或者說是馬克思主義結(jié)合了當今、當?shù)氐膶嶋H情況。一句話，馬克思主義原理是不容懷疑、不允許討論，不可改動的教條，是神壇上的圣旨。做對了，那都是馬克思的先見之明；
做錯了則是沒有掌握好馬克思原理的精神。說是研究，那只能是解釋、注疏，或者是努力把當今領(lǐng)導人的說法怎樣與老祖宗掛鉤和融合。過去我的學習，原來只是力求理解、記住，是不用思想的求知。后來在繼續(xù)學習中，特別是建國后參加社會主義建設(shè)的實踐中，碰到許多問題，用自己所學到的一些教條主義的皮毛，都不能解釋時，才對自己的學習不斷進行思考。這才試著對這個存在已久的題目，不斷努力提高自己的認識。

　　私有制什么都壞，公有制什么都好嗎？

　　《共產(chǎn)黨宣言》曾要求奪取政權(quán)后把一切生產(chǎn)工具、信貸、運輸\"集中在國家手里\"，搞大型資本國家化。馬克思、恩格斯把私有制和公有制對立起來，提出消滅私有制，建立公有制（于光遠曾指出，按德語的原意，也就是馬恩關(guān)于適合于社會主義所有制的基本性質(zhì)，應該譯為\"社會所有制\"）。有人就認為私有制什么都壞，公有制什么都好。認為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級是絕對對立的，這矛盾是不能調(diào)和的，資產(chǎn)階級富了，無產(chǎn)階級是要走上絕對貧困化道路的，他們的關(guān)系是一個階級消滅一個階級你死我活的關(guān)系。因此把他們的理論集中到消滅私有制這一點上。這樣就把事情抽象到連私有財產(chǎn)和資產(chǎn)階級一切積極作用都沒有了，勞資兩個階級的關(guān)系只有剝削的對立關(guān)系，一點交織互動的關(guān)系都沒有了。\"共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂\"，文化大革命中這句話喊得很響亮，結(jié)果就成了革文化的命，許多不可再生的文化遺產(chǎn)都被消滅了。其實，傳統(tǒng)觀念中也有好的東西要繼承。在我們生活中階級之間除了斗爭外，也還有階級轉(zhuǎn)變（無產(chǎn)階級向有產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)變）和階級合作（如工廠里老板和雇工，一國兩制就都是階級合作）。戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級也并不一定只能用暴力，勞資和平協(xié)商，戰(zhàn)爭中同敵方談判，使城市和平解放不也很好嗎？馬克思、列寧、毛澤東只強調(diào)斗爭這一面，并沒有正確地反映出現(xiàn)實的情況。人類在原始社會，原始共產(chǎn)主義社會的時候，平等是平等了，但那畢竟是物質(zhì)貧乏、缺少文明的原始野蠻社會�。‘敃r的生存單位是靠血緣關(guān)系凝結(jié)起來的，勞動收獲很少，所以不論個人收獲多少，分配方式只能平分共享，否則部分成員就會離去或死亡。

　　人類社會的政治文明和精神文明卻是在私有制、階級出現(xiàn)和奴隸制國家的時候才產(chǎn)生的�。≠Y產(chǎn)產(chǎn)階級有不好的方面，剝削，生產(chǎn)無政府狀態(tài)，但也不是絕對的壞。他們和地主收租吃飯，坐享其成不一樣。他們并不是雇了工人就等著享受剩余價值的寄生蟲。他們并沒有脫離生產(chǎn)過程，他們經(jīng)營的見識和管理的才能正好是生產(chǎn)與交換發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)，而且本身就是復雜勞動。他們對生產(chǎn)工具的改革發(fā)明和實際運用都是非�；钴S的重要角色。不能否認他們也是社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展的強大推動力，是人類歷史上第一個具有自我調(diào)劑、自我完善能力的統(tǒng)治階級。如果說資本主義社會一切發(fā)展的成果都只是無產(chǎn)階級所創(chuàng)造，而資產(chǎn)階級只是享受，私有財產(chǎn)只有罪惡，那是怎么也說不過去的。列寧也說過類似《宣言》中稱贊資產(chǎn)階級的話：\"資本主義和封建主義相比，是在‘自由\"、‘平等\"、‘民主\"、‘文明\"的道路上向前邁進了具有世界歷史意義的一步。\"中國共產(chǎn)黨第一任總書記陳獨秀也有過同樣的認識：\"一到資本主義的工業(yè)社會，那便萬象更新了。它使社會生產(chǎn)力有了驚人的發(fā)展。它需要從全世界取得原料，它需要國家保護，它需要掃蕩封建舊勢力的國內(nèi)戰(zhàn)爭，它需要對外競爭的民族戰(zhàn)爭，于是，它的民族野心自然日漸高昂。(點擊此處閱讀下一頁)

　　資本主義的工業(yè)雖然要造成滔天罪惡，同時卻創(chuàng)造了較高的生產(chǎn)力，較高的道德與文化，掃蕩了整個舊社會的落后性，奠定了將來新的社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類進化途中一次大飛躍。\"（見《陳獨秀抗戰(zhàn)文集》第6集）這就是說，資本主義這種私有制是比過去更能發(fā)展生產(chǎn)力的，更能建設(shè)精神文明的。

　　馬、恩要消滅私有制，一來是認為它有剝削，有經(jīng)濟危機，這是不好的一面；
二來是他們認為搞計劃經(jīng)濟就能消滅剝削，建立公有制，并由這兩方面形成暴力革命、無產(chǎn)階級專政、社會主義和共產(chǎn)主義等全部理論體系。好像和私有對立的公有，什么都好似的。在我國，特別是左的思想統(tǒng)治我國的時候，把一切個體經(jīng)濟、民營經(jīng)濟和非公有經(jīng)濟都看成是私有經(jīng)濟而加以排斥。就和有個時候什么都要問是\"姓社\"\"姓資\"一樣，總要問清楚是\"姓公\"\"姓私\"才放心，而且把公看成是社會主義，把私看成是資本主義。\"公\"是天堂，\"私\"是地獄。說到私有都不光榮。人們都生怕進入\"私\"的一邊了。我們一定要強迫人\"大公無私\"，要\"毫不利已，專門利人\"。這種連起碼的人性都不讓講的做法，靠極權(quán)統(tǒng)治的高壓去推行，只會走得離馬克思主義更遠！中國、蘇聯(lián)等社會主義國家用蘇聯(lián)模式建設(shè)社會主義的實踐證明，計劃是不能甚么都能計劃得到的。私有制是適合我們國家發(fā)展生產(chǎn)力所必須的。1955年10月毛澤東曾宣布，要讓\"資本主義絕種，小資產(chǎn)也絕種。\"他下決心要廢除私有制。到70年代末，連小商販也由300多萬減少到十幾萬。在他提倡下制定的對私有制要\"死一個少一個\"的絕種式的政策，結(jié)果是連小商品都沒人生產(chǎn)了，農(nóng)村趕集都被當成是私字當頭的資本主義復辟了。

　　帶\"公\"字的就那么好嗎？我們曾經(jīng)把國有、全民所有作為公有的代表，實際上國有、全民所有都是不知道誰所有。國有制的權(quán)力是沒有監(jiān)督、沒有限制的絕對權(quán)力，權(quán)錢交易，權(quán)力就實際等于財富，它可能出現(xiàn)的弊端，比私有制條件下出現(xiàn)得更深、更多。真正的公有應該是恩格斯所說的：一切生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具歸社會公有，那將是一個\"自由平等的生產(chǎn)者的聯(lián)合體所構(gòu)成的社會。\"資產(chǎn)階級對私有財產(chǎn)積累的欲望，會造成無止境的貪欲和殘酷剝削。但人類生產(chǎn)發(fā)展史證明，越是在生產(chǎn)力水平低的時候，資本家要想多剝削，才會用延長勞動時間，用增強勞動強度的辦法增強勞動強度去增加剩余勞動，以擴大剩余價值，積累資本。到發(fā)明了機器，提高了生產(chǎn)力水平，他們就再不會只用蠢笨的增加勞動時間和加強勞動強度來榨取超額利潤了。他們會越來越采用依靠人的知識和人的創(chuàng)造力去提高生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造利潤。彼爾•蓋茨已連續(xù)十一年都是世界首富，你說他的資本的原始積累是剝削誰，剝削了多少人積累起來的嗎？

　　勞動價值論是馬克思政治經(jīng)濟學的重要理論，它在前工業(yè)時代的主要生產(chǎn)要素和財富創(chuàng)造力量是土地和勞動的時候，是能說明當時的現(xiàn)實的；
產(chǎn)業(yè)革命的實現(xiàn)將資本創(chuàng)造財富的巨大作用空前強烈地突出起來，到了19世紀末，企業(yè)經(jīng)營管理的作用上升為一種獨立的創(chuàng)造財富的巨大動力，在經(jīng)濟理論上就反映為土地、勞動、資本和經(jīng)營管理的四要素的財富論。在以體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動為主的當今世界，信息技術(shù)和知識已成為除了資本、勞動力和土地之外的另一項重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。腦力勞動又包括理論研究型、知識應用型和制度與技術(shù)創(chuàng)新型等，而且能夠創(chuàng)造大量的價值和進行非常復雜的勞動。其中，發(fā)明創(chuàng)造更是非常復雜的智力密集型勞動。而且是第一生產(chǎn)力，是推動生產(chǎn)力發(fā)展和人類進步的最主要動力之一。企業(yè)的經(jīng)營管理，是復雜的腦力勞動，早已不能像馬克思當年僅限于物質(zhì)生產(chǎn)部門，只要對社會有用、有效益的勞動都是生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。如咨詢、策劃、決策、管理、科學技術(shù)、服務等等勞動，也是生產(chǎn)勞動，他們的勞動也創(chuàng)造價值。

　　傳統(tǒng)的按勞分配，只是按\"勞動的質(zhì)量和數(shù)量進行分配\"。偏重于勞動本身的消耗、投入。我們合作化和人民公社時期的\"按勞分配\"，就是只問你一天參加了多少時間的勞動就記多少工分，不問勞動的實際效果或勞動者對社會的貢獻，是一種典型的平均主義的分配方法。并且由此造成干好干壞一個樣，長期吃大鍋飯。勞動要創(chuàng)造剩余價值，必須把生產(chǎn)的商品在市場上全部實現(xiàn)才能獲得的全部收入，收回成本，獲得勞動力新創(chuàng)造的增殖價值。我們過去對勞動價值論的理解，機械地把生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動搬到社會主義社會來，就形成重生產(chǎn)輕流通，重一、二產(chǎn)業(yè)，忽視第三產(chǎn)業(yè)，認為前者是創(chuàng)造價值的，后者是消耗價值的，使經(jīng)濟結(jié)構(gòu)長期不合理、不協(xié)調(diào)，影響了資源的優(yōu)化配置和國民經(jīng)濟的發(fā)展。而西方則認為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，使國家大步向現(xiàn)代化的方向前進�，F(xiàn)在根據(jù)市場經(jīng)濟的要求，提出按勞動分配和按生產(chǎn)需要分配相結(jié)合的按貢獻分配，按值分配，它的原則是：收入靠貢獻，崗位告競爭；
效率優(yōu)先，兼顧公平。1980年末胡耀邦讓胡績偉在《人民日報》開展生產(chǎn)目的的討論，這本可以糾正長期重生產(chǎn)輕消費，克服只重生產(chǎn)不重管理和效果，造成盲目生產(chǎn)的毛�。�
端正生產(chǎn)的指導思想，明確生產(chǎn)的目的，確立為?M足人的需要而生產(chǎn)的觀念，?現(xiàn)基本經(jīng)??幝桑?納迫嗣襠?睿?訝?徹ぷ鞔詠準抖氛??頻剿母魷執(zhí)??ㄉ梟俠礎(chǔ)Ｖ揮羞@樣，才能激發(fā)勞動者的積極性，增加生產(chǎn)；
生產(chǎn)增長了，反過?磧譃楦納迫嗣襠?顒?chuàng)造條件。事實上這是個發(fā)展觀的討論。引導到注意按人們的需要、按市場需求來進行生產(chǎn)，但受到胡喬木的阻撓。胡喬木說服不了胡績偉，就直接找胡耀邦要停止這場已經(jīng)開展起來的討論。胡耀邦沒有同意他的意見，但他終于通過華國鋒、鄧小平的口，出來說不，胡耀邦不得不把這個討論停止了。

　　經(jīng)濟學家何偉在《重新認識勞動價值理論》一文中舉過這樣一個例子：\"如今高新技術(shù)發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，一切非生產(chǎn)勞動都是創(chuàng)造價值的。比如美國，1973-1983年上市公司的平均市值僅為凈資產(chǎn)的0.82倍，進入90年代后，高新技術(shù)企業(yè)的市場價值通常為凈資產(chǎn)的10-50倍。美國微軟公司的有形資產(chǎn)規(guī)模很小，原材料庫存量很少，但企業(yè)資產(chǎn)高達2000億美元，而通用汽車公司擁有龐大的設(shè)施，可謂雄居全球之首，而整個資產(chǎn)只有400億美元。在一個高新技術(shù)企業(yè)里，每個技術(shù)人員既是公司的股東，又是雇員，他們的智力，既是資本，又是勞動手段，他們收入多少不再以所占生產(chǎn)資料的多少和花費勞動時間的多少為轉(zhuǎn)移，主要看股票市值的變化，其價值的決定就突破了傳統(tǒng)的觀點，主要由社會的需要來確定了。\"大家都知道，美國人現(xiàn)在有股票的在50%以上，持有基金的在70%以上。這也說明發(fā)達的資本主義國家，有產(chǎn)者已越來越多，不再是馬克思時代那樣，財富積累越多，絕對貧困化的人越多。

　　我們終究自我封閉的時間長了，我對世界上的情況就知道得太少。我上世紀九十年代去美國時還請我們的留學生引我去看看貧民窟。在紐約、芝加哥和底鐵律，真把人家找苦了。他只能開車把我往他聽說過的最窮的街、區(qū)去溜溜，只看到那些小洋房稍舊一些。并沒有看到我心目中的草棚子、地窩子、捆綁房子等之類我國才有的棚戶。我心頭有的還是美國的汽車大王、煤油大王之類的大資本家，人家又告訴我，那都是你從小說中看到的東西了，現(xiàn)在的美國主要已是股份公司、基金會這些了。說大，現(xiàn)在經(jīng)濟全球化，那才真是更大了。美國沒有共產(chǎn)黨，那里的企業(yè)幾乎沒有國營的，可以說都是私有制。在歐洲有的資本主義國家因為社會民主黨執(zhí)政才搞過許多國有企業(yè)。對資本主義也各有各的做法，在美國還是大資本家多，它5%的富人擁有98%的財富，20%的美國人一貧如洗，甚至還欠了許多債。在意大利卻又主要是中小企業(yè)，據(jù)2000年材料，它412.5萬家非農(nóng)企業(yè)中，十人以下的小企業(yè)，幾乎可算是微型企業(yè)了，竟占到95%以上。目前每家企業(yè)的平均規(guī)模只3人。他們或者依靠產(chǎn)品零件的生產(chǎn)連成網(wǎng)絡，或者依靠區(qū)里的企業(yè)連成網(wǎng)絡、或者自我組合集體經(jīng)營......許多世界上的名牌產(chǎn)品竟也是這種小企業(yè)生產(chǎn)出來的。不管那些資本家采用的什么經(jīng)營方式，但他們的生產(chǎn)力都發(fā)達了，全社會的物質(zhì)經(jīng)濟文化生活都提高了，人民的生活比過去富了，政治文明、精神文明都在不斷進步。資本主義國家可以各式各樣，社會主義其實也不應該只有一種模式。說他們是典型的資本主義國家，但他們卻都有許多社會主義的福利制度和設(shè)施。500強的大資本家，特別是像彼爾•蓋茨，當然被人稱為能干的精英。這些小資本家你能說他不能干嗎？在我國現(xiàn)在的情況下，我們對民營小企業(yè)家也不該看不起他們。

　　當然，資本家的收入有一部分是來自資本的收入。過去有種老的觀念，一提到資本就看成是個壞的字眼，就聯(lián)系到私有；
一提到剩余價值，那就是更壞的字眼了，就會把它看成是剝削。其實資本就是生產(chǎn)和做生意的本錢，是從事經(jīng)濟活動必須首先投入的。剩余價值，其實，它的本質(zhì)是剩余勞動或剩余產(chǎn)品，這是人類社會借以發(fā)展的基礎(chǔ)，是提高人們生活水平的物質(zhì)前提。它是人類社會進步的表現(xiàn)。社會主義社會是人類最進步的社會，它應該有更高的勞動生產(chǎn)率，有更多的剩余產(chǎn)品。資本家的勞動有創(chuàng)業(yè)勞動，經(jīng)營管理勞動，科技開發(fā)勞動，都是屬于復雜勞動、腦力勞動，應得到較高的回報。就拿資本收入來講，按生產(chǎn)要素分配理論來看，也是合法、合理的收入，不能歧視，不能剝奪，何況他們在經(jīng)營中也要承擔風險，這就要考驗資本家的眼力和智慧，理應得到風險報酬。所以資本也是非常重要的生產(chǎn)力。我們看中國的民營企業(yè)主，幾乎沒有一個完全脫離生產(chǎn)過程，幾乎沒有一個不參加企業(yè)經(jīng)營管理，他們既是資本家，私有者，又是勞動者，是社會主義的建設(shè)者。所以我們今天要談階級，已不能單憑生產(chǎn)資料的占有來決定了。陸學藝領(lǐng)導的當前社會調(diào)查中沒有按過去一定要劃分為階級的做法，沒有把民營資本家定為資產(chǎn)階級而劃在十個階層之內(nèi)，我覺得是有道理的。資本雄厚了，全社會的生產(chǎn)力水平也會提高，工人的工資、生活水平和整個社會的文明程度也會相應提高。隨著改革的深入，我國由單一的公有制經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。這就意味著我國絕大多數(shù)人不僅可以享受自身剩余勞動的成果，而且將越來越多地享受到他人剩余勞動的成果。由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達，個人工資和福利的增加，個人及其家人的\"個人消費剩余\"（儲蓄、股票、債卷等的利息、股息、債息收入；
購房、投資和個體私營服務等的收入）必然也會不斷增加。資本的剝削部分，已有許多限制和減輕的實踐（累進個人納稅、遺產(chǎn)稅等），它所占的比例必然會越來越少。

　　私有制的特點中有許多是很好的。資本主義的私有制的權(quán)力多少是公開透明的權(quán)力，有監(jiān)督，有限制；
加上私有制財富比較分散，人為地保護自己的財富也會更注意監(jiān)督和防止腐敗。有私有制才會有正常的社會分工和等價交換，才會合作創(chuàng)造價值，才會有互利，才會推動社會發(fā)展，才會維護社會自由競爭，這都是充分發(fā)揮個人積極性的根本條件。公有制財富集中在國家手里，行政極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力，政企不分，效率低，監(jiān)督很弱甚至沒有監(jiān)督，必然產(chǎn)生腐敗。所以許多資本主義國家，出現(xiàn)了把社會民主黨執(zhí)政時國有化的企業(yè)，恢復為私有。英國撒切爾夫人在上世紀八、九十年代用先易后難，先盈后轉(zhuǎn)的辦法轉(zhuǎn)得很成功；
德國已定了國有企業(yè)都不得補貼；
法國也在多渠道治理國企病。就我國目前情況來說，民營企業(yè)家占有的生產(chǎn)要素利用效率是最高的。我國有的大型企業(yè)無償使用國有資產(chǎn)，有十年都不曾向國家上交一分錢利潤的。但民營企業(yè)家在前些年反資、反私的氣氛下，一怕國家政策初一十五不一樣，二怕私有財產(chǎn)得不到保護，因此千方百計向國有和集體所有單位走后門掛靠，或者出管理費，爭取載個\"紅帽子\"，搞個假國有、假集體。1993、1994年那時候，在集體企業(yè)里，50-80%都是戴紅帽子的私營企業(yè)；
鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)里差不多70-80%是私營和個體。搞個假紅帽子載著，經(jīng)營起來才方便，也不會受歧視，在經(jīng)營場上才有面子、有牌子、有路子。這個情況說明，群眾中有愿意參加經(jīng)濟活動的積極性，但左的觀念未徹底改變前，個體、私營、所有民營當時要辦起來是多么的困難。即使辦起來了，也因害怕黨的政策改變，不免向國外轉(zhuǎn)移資本�，F(xiàn)在把民營企業(yè)家定性為社會主義的建設(shè)者，并且明確宣布保護私有財產(chǎn)，就可使他們與國有企業(yè)有同樣競爭的環(huán)境，更可使他們得到一種不被歧視的安全感，可以安下心來發(fā)展生產(chǎn)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　私有企業(yè)是不是就一定強于國有企業(yè)呢?如果不問一切實際情況而這樣簡單、幼稚地下結(jié)論，無疑會造成重大的思想混亂。蘇聯(lián)解體后俄羅斯強行進行過徹底私有化改革，實際上是把蘇聯(lián)幾十年積累起來的龐大社會財富交給了一群并不精通經(jīng)營，又在并無科學管理制度的情況下讓他們?nèi)ト我馓幹�，結(jié)果造成企業(yè)效益普遍下降。美國全是私營企業(yè)，每年也有不少破產(chǎn)重組的。我國在國企改革中，也確有資產(chǎn)流失的情況。有的經(jīng)濟學家指出，我們的國有經(jīng)濟已變成利用壟斷權(quán)力進行資本原始積累的\"中轉(zhuǎn)站\"了。吳敬璉等經(jīng)濟學家把它叫做權(quán)貴資本（這就滑向了裙帶資本主義或權(quán)力資本主義的邪道），成為增值最快的資本，它們依靠壟斷手段已形成官僚買辦資產(chǎn)階級了。有人通過國庫去挖民間資源，一來\"化（平民之）私為公\"，二來\"化公為（權(quán)貴之）私\"。有的經(jīng)過暗箱作業(yè)變成私人所有，有的依靠權(quán)勢去尋租，總之想盡辦法去挖國家財產(chǎn)。當然私人企業(yè)也還有素質(zhì)不高，私企老板也有行學不端的，見利忘義，損害職工利益，偷稅漏稅、假冒偽劣、賄賂走私，缺乏誠信等等毛病，所以對私的不好的一面也不能熟視無睹。但只要政治改革跟上，實行民主法治，健全制度，徹底解決民營企業(yè)姓\"社\"姓\"資\"的問題，解決好民營企業(yè)家的階級屬性和社會地位問題，從政策性支持轉(zhuǎn)為制度保障，形成現(xiàn)代化企業(yè)，這是可以加強監(jiān)督，完善措施，努力管理好的。

　　經(jīng)濟學家宋養(yǎng)琰在一次關(guān)于《善待馬克思主義》的發(fā)言中說：\"馬克思時代的資本主義早已成為歷史，現(xiàn)代的資本主義與前大不相同。\"又說：\"馬克思主義的發(fā)展，就是由革命的理論發(fā)展為也是建設(shè)的理論\"。但馬恩的全部著作中，找不到有關(guān)\"社會主義建設(shè)\"的字眼。據(jù)考證，最早提出\"社會主義建設(shè)\"這個概念的是布哈林。他說馬克思主義不僅是\"革命的代數(shù)學\"，也是\"建設(shè)的代數(shù)學\"。我覺得這話真說到點子上了。馬克思、恩格斯并沒有給我們設(shè)計好未來社會的建設(shè)方案和管理方案，我們要從馬克思主義的教條中找到現(xiàn)成的建設(shè)社會主義的具體方法，自然沒有。列寧、毛澤東運用馬克思主義的革命原理，分別結(jié)合第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后的國際形勢，結(jié)合俄羅斯和中國的實際情況，在俄國成功地進行了十月革命，在中國成功地完成了新民主主義革命。這確實是他們運用革命的馬克思主義創(chuàng)造性地取得了偉大的勝利。

　　但他們都在建設(shè)社會主義的道路上走了彎路。列寧在落后的俄國，違反客觀經(jīng)濟規(guī)律，急了，左了，搞軍事共產(chǎn)主義，使俄國經(jīng)濟陷入崩潰的邊沿。列寧發(fā)現(xiàn)了錯誤，改行新經(jīng)濟政策，可惜因病未能貫徹執(zhí)行到底，被斯大林走回頭路以致后來終于走上失敗的道路。我們黨在革命勝利掌權(quán)后，也不顧客觀規(guī)律，搞大躍進、人民公社、文化大革命，左到要跑步進入共產(chǎn)主義，使中國的社會主義建設(shè)走了彎路。他們共同的錯誤，就是執(zhí)政后，繼續(xù)用暴力革命的手段，強行進行違反經(jīng)濟規(guī)律的社會主義建設(shè)，用戰(zhàn)爭時候搞群眾運動的辦法搞建設(shè)，認為只有抓階級斗爭才能把經(jīng)濟搞上去。因為影響生產(chǎn)力發(fā)展的是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的核心是所有制關(guān)系，所有制關(guān)系就是階級關(guān)系，要發(fā)展生產(chǎn)力就要變革生產(chǎn)關(guān)系，就要抓階級斗爭，就必須抓革命促生產(chǎn)。結(jié)果受到了經(jīng)濟規(guī)律的懲罰。在我國，最突出的表現(xiàn)不是生產(chǎn)多了，而是影響了群眾的生產(chǎn)積極性，削弱了生產(chǎn)力，造成物資短少，只好發(fā)各種票證來限制消費。終于滯遲了社會主義的建設(shè)步伐。還有，在中國長期采用戶籍制度，就把每一個公民的本人檔案強制死死地拴在某一個單位上，根本沒有不屬于某一個單位的自由人，有人說簡直像奴隸被強迫拴在奴隸主身上一樣，農(nóng)民則像國民黨統(tǒng)治時候被拴在保甲長制度上一樣，更造成了城鄉(xiāng)二元制。當然這些都不是馬克思主義的東西，這只能算極權(quán)制度的創(chuàng)造。看來，要用馬克思主義來建設(shè)社會主義，必須對馬克思主義進行修改、補充、發(fā)展，好好學習，精心實踐。正如鄧小平所說：\"不以新的思想、觀點去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。\"鄧小平否定以階級斗爭為綱，提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，糾正了那些極左做法，這在國際共產(chǎn)主義運動中是把建設(shè)社會主義的實踐，從錯誤的道路上引向了新的路子，是對馬克思主義帶有開創(chuàng)性的偉大貢獻。

　　國際共產(chǎn)主義運動實踐的比較

　　在《共產(chǎn)黨宣言》里盡管原則上提出了\"消滅私有制\"的口號，它的十條綱領(lǐng)卻只提出剝奪地產(chǎn)、高額累進稅、沒收流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)、國家壟斷經(jīng)營銀行、運輸業(yè)等，直至消滅階級差別和\"全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人手里\"。今天，如高額累進稅、工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合、城鄉(xiāng)對立的消滅以及義務教育，西方資本主義國家比社會主義國家做得更好。資本主義國家也采取了一些社會主義性質(zhì)的措施�；蛘哒f是在社會主義實踐成果的形勢下，他們被逼著不得不采取了這些措施。所以，有的學者指出這兩種制度正在靠近，有的甚至說資本主義必然要走向社會主義。在早，考茨基也說過：\"一個國家一方面越是資本主義化，另一方面又愈是民主，那么它就愈接近社會主義。\"（轉(zhuǎn)引自吳宗[火黃]《對馬克思主義再認識》ｐ212）

　　發(fā)達資本主義國家存在社會主義因素，也是資本主義社會降低勞資矛盾、尋求自我完善最好的例子，這主要表現(xiàn)在職工入股這個社會現(xiàn)象上。職工入股已推行200多年，經(jīng)過許多失敗，逐步由少到多，到近20年，已有50多個國家推行，成為現(xiàn)代企業(yè)管理中一股世界性的新潮流。美國經(jīng)濟學家路易斯•凱爾索和阿德勒出版《資本主義宣言》一書，提出\"二元經(jīng)濟學\"這一資本理論；
繼而馬丁•威茨曼提出\"分享經(jīng)濟理論\"后，使\"勞者有其股\"。這樣，勞動和資本都創(chuàng)造財富，這就能在不剝奪、不侵犯原財產(chǎn)所有者利益的前提下，實現(xiàn)財富的重新分配，減少管理者與勞動者的沖突，抑制工資的膨脹性要求，提供新的資本來源，提高勞動生產(chǎn)率。這也就是靠民間力量自身而不是靠政府來縮小貧富差距的社會制度，也解決了工人靠工資不能生活得很好，貧困不能通過就業(yè)而根治，讓資本發(fā)揮了核心作用。英國撤切爾夫人根據(jù)美國經(jīng)驗，讓職工分擔企業(yè)風險，分享企業(yè)收益，以\"民眾資本主義\"方式出售國有企業(yè)，掀起私有化高潮。其中90%的職工買了本企業(yè)股份，私人股東人數(shù)增加了3倍。法國實行最晚，戴高樂總統(tǒng)于1967年頒布強制性法規(guī)，先規(guī)定100人以上企業(yè)，繼而所有企業(yè)，到80年代持股職工就達600萬人。這差不多已成資本主義世界戰(zhàn)勝滯脹和失業(yè)的最有效手段。

　　馬恩把共產(chǎn)黨人的理論概括為\"消滅私有制\"，這和他們說的\"無論哪一種社會形態(tài)，在他們所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的。而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前是決不會出現(xiàn)的\"這個經(jīng)典說法，也有矛盾了。社會主義因素只有在資本主義母體里、母胎里才有，封建社會里是沒有的。就此而言，沒有資本主義就沒有社會主義。這里所說的資本主義社會中孕育著新的社會因素，主要是經(jīng)濟上的高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力、社會化的大生產(chǎn)及社會化大生產(chǎn)的各種科學管理形式。但馬克思、列寧強調(diào)暴力革命、武裝斗爭、無產(chǎn)階級專政，就把它批判為第二國際\"和平長入\"的謬論。我們在和蘇聯(lián)進行共產(chǎn)主義國際運動意識形態(tài)大論戰(zhàn)的時候，十分強調(diào)武裝的暴力革命甚至把它作為衡量是不是馬克思主義的重要標志�，F(xiàn)在已有不少學者用資產(chǎn)階級革命中改良主義的英國光榮革命和激進的法國大革命比較，用共產(chǎn)主義運動中第二國際走和平、改良、民主的道路來與中蘇的武裝暴力革命相比較，提出還是走改良主義好的意見。理論之樹常青主要就在于須要經(jīng)常的大討論而不是誰說了算的民主環(huán)境，這樣的自由討論的環(huán)境是多么需要培植�。�

　　我們中國前人所設(shè)想的大同世界，自古以來全人類的烏托邦社會主義思想都認為私有財產(chǎn)是萬惡之源，這都是有道理的。然而這只是事情的一面，我們已經(jīng)經(jīng)歷過的從土地改革到互助組、到初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社到高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、再到人民公社這一系列公有的所有制改造，以及讓資產(chǎn)階級絕種，消滅資產(chǎn)階級意識，興無滅資，斗私批修等等，不是也有不好的一面，也嘗到了惡的一面嗎？要從道德化的平等觀出發(fā)去責備私有財產(chǎn)，那就否定了人的生存權(quán)利，也否定了人類社會歷史進步的動力。人總是希望而且有能力改善自己的生存條件，人一生的活動都是為了改善自己的物質(zhì)生活和精神生活，并且不僅僅是為了生存，還為了更好的享受，這就是人的本質(zhì)，人的生存權(quán)，也就是天賦人權(quán)。恩格斯的消費結(jié)構(gòu)理論就按照消費品滿足人們生活需要的層次，分為生產(chǎn)性消費、享受性消費和發(fā)展性消費。隨著私有財產(chǎn)的產(chǎn)生才有了人的許多權(quán)利。從社會發(fā)展史看，人改善生存條件最強有力的形式就是獲得私有財產(chǎn)，私有財產(chǎn)是人改善生存條件最重要的基礎(chǔ)。當然人除了物質(zhì)享受外，精神享受也是萬萬不能被剝奪的。比如好的作品不讓出版，好的書不許販賣，這就把恩格斯所說的享受性消費取消了。私有財產(chǎn)有惡的一方面，但不是萬惡；
也有善的一方面，但又不是至善。資產(chǎn)階級有惡，但也不是絕對的惡；
資產(chǎn)階級有發(fā)展生產(chǎn)力的一面，但也不是什么都美好。善也好，惡也好，人追求改善的努力總是推動人類社會進步的原動力。不準人有私心的公有制就不能像私有財產(chǎn)那樣最大限度地發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性。全世界各國各種國有制都存在缺乏凝聚力、漠不關(guān)心、效率低下等通病，我國的國營企業(yè)也有許多遠遠不如民營企業(yè)，就充分說明公有制也有不如私有制的地方。

　　人類社會發(fā)展的歷史是一部好壞交織的歷史。對立的東西，總是相互依存的，相反相成的。不能說我只要生不要死，只要善不要惡，宇宙并不是這樣運轉(zhuǎn)的，相反倒是好壞并成和相互作用恐怕才真正是人間不以人的意志為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)實。違反自然規(guī)律的強行操作終歸要受到歷史的懲罰。建國56年來，前30年我們曾經(jīng)強調(diào)多快、強調(diào)一大二公、甚至要跑步進入共產(chǎn)主義，結(jié)果欲速不達，不是前進，反而倒退。我們連封建主義、封建意識都還沒有徹底消除，卻把一切壞事、一切不滿意都說成是資產(chǎn)階級的，任何私有都歸到資產(chǎn)階級一類，農(nóng)民養(yǎng)雞養(yǎng)鴨也要說成是資本主義的尾巴，一心要讓它絕種。任何私心都成了資產(chǎn)階級一類的壞心，一定要斗私批修，哪怕只是私字一閃念，也要接觸靈魂挖根。硬要把人強迫訓練成沒有個人欲望、沒有個人要求、沒有個人利益的\"螺絲釘\"和\"馴服工具\"。在多年來左的思想統(tǒng)治下，全國意識形態(tài)領(lǐng)域普遍存在\"恐資病\"、\"恐私病\"，把商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟與社會主義對立起來，與資本主義等同起來，人人害怕，久而久之就形成一種傳統(tǒng)觀點：市場經(jīng)濟就等于資本主義，計劃經(jīng)濟就等于社會主義；
\"私\"就是資本主義，\"公\"就是社會主義。要破除這個左的觀念，那是要走漫長曲折的道路的呀。鄧小平早在1979年12月就提出了\"社會主義也可以搞市場經(jīng)濟\"，可當時的標準提法還是\"計劃調(diào)節(jié)為主，市場調(diào)節(jié)為輔\"。1984年黨的十二屆三中全會承認商品經(jīng)濟時，還附加了\"在公有制基礎(chǔ)上\"、\"有計劃的\"條件；
還特別注明勞動力、土地、礦藏等等不是商品。一直到1992年，鄧小平\"南巡\"講話，又一次重申了\"市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場\"。這已經(jīng)走了13年，鄧小平對這個問題講了多達12次，才在黨的十四次代表大會上被接受了。一切左的思想、政策都要這樣退下來是很難很難的。但社會主義市場經(jīng)濟確立和運用，中國經(jīng)濟才得到突飛猛進的發(fā)展。恢復了黨的實事求是的思想路線以后，解放思想，解決的問題可說千千萬萬，什么包干、承包、權(quán)力下放、最后終于在憲法里寫上保護私有財產(chǎn)......總結(jié)起來，最中心的問題恐怕應該說是為\"私\"平了反，不是消滅了私有財產(chǎn)，而是開放了私有財產(chǎn)；
不是一切歸公，也不是只準有公。歷史的實踐說明：是市場經(jīng)濟拯救了中國的社會主義制度。

　　談到私有制，在我國目前不能不談到我國特殊的民營企業(yè)。我國公有制主要指國家所有制和集體所有制，國有和集體以外的都算作民營經(jīng)濟。要使國家經(jīng)濟繼續(xù)高速增長，加快民營經(jīng)濟的發(fā)展是代價最小、成本最低、時間最快、效果最好的辦法。國有經(jīng)濟貢獻率，一般只占不到30%，民營則在70%以上。國營經(jīng)濟雖然仍起主導作用，但現(xiàn)在的主力軍已經(jīng)是民營經(jīng)濟了。國有經(jīng)濟每年所消耗的資源和資金，(點擊此處閱讀下一頁)

　　約占全國2/3左右，所創(chuàng)造的國內(nèi)生產(chǎn)總值，只能占1/3；
民營所消耗的資源和資金，約占全國1/3，但所創(chuàng)造的國內(nèi)生產(chǎn)總值卻高達全國的2/3。即國有企業(yè)的經(jīng)濟效益，只相當于民營經(jīng)濟的1/4到1/2。在緩解勞動就業(yè)方面，1997年國營增加就業(yè)人口只占1/3左右，民營的卻達2/3。但長期以來，我們只把公有制特別是國家所有制形式看成是社會主義經(jīng)濟的所有制，對發(fā)展民營經(jīng)濟特別是非公有制的民營經(jīng)濟，過去一般是反對的，總擔心這樣做是違背了社會主義的原則和方向。要創(chuàng)辦民營經(jīng)濟，需要繁瑣的審批程序，設(shè)置了種種不應有的收費和限制，所受限制比對外資還多，要向銀行貸款更是難上難，影響民營經(jīng)濟的迅速發(fā)展。人們說它們是后娘養(yǎng)的，是國家的小媳婦。我國沿海浙江、福建、廣東、江蘇、山東等省改革開放以來民營經(jīng)濟都有了很大的發(fā)展，在整個經(jīng)濟比重中已達百分之七十、八十甚至更高。像高尚全、曉亮等都是熱心介紹、呼吁重視、并結(jié)合實際進行深入研究民營經(jīng)濟的經(jīng)濟學家，他們都寫過不少文章（曉亮還有《寄希望于民營》和《所有制理論與所有制改革》一書中四、五篇專著）。

他們都認為這是有中國特色的社會主義經(jīng)濟的亮點之一。

　　民營經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是以民為本，民有、民營、民享（人民共享）的經(jīng)濟。

　　人民是創(chuàng)業(yè)的主體、經(jīng)營的主體、主權(quán)的主體、創(chuàng)造財富的主體。也就是源之于民、創(chuàng)之于民、取之于民、用之于民。它與通過長官意志和行政手段創(chuàng)辦的國有、集體經(jīng)濟有很大的不同。它的特點是：自由組合，自主經(jīng)營，自負盈虧。根據(jù)國家統(tǒng)計局和中華全國工商聯(lián)的統(tǒng)計，目前中國GDP的55.6%，工業(yè)新增產(chǎn)值74.7%，社會銷售額的58.9%，稅收的46.2%和出口的62.3%都是民營企業(yè)創(chuàng)造的。到2003年底，國內(nèi)民營經(jīng)濟總量已占我國國內(nèi)生產(chǎn)總值的52.91%，工業(yè)新增產(chǎn)值的52.7%。目前它們還正以平均每天增加1500多家民營企業(yè)，注冊資本每天增加30億元的速度飛躍發(fā)展。事實上甚么都要國家去辦，國家也拿不出那么多錢。為了適應社會化大生產(chǎn)的需要，面對國內(nèi)國際間市場的激烈競爭，通過個人資本的啟動和聯(lián)合，各種混合經(jīng)濟、投資基金經(jīng)濟、社會保障基金經(jīng)濟、股份制經(jīng)濟的比重越來越大。個人資本社會化后，便弱化了私人資本的屬性。資本社會化能有效地推動生產(chǎn)力的發(fā)展，推進社會化進程，是中國特色的社會主義的必由之路。

　　民營經(jīng)濟發(fā)達的沿海諸省中，特別是浙江省，又特別是其中的溫州地區(qū)，它們可說是先驅(qū)。在左的思想占統(tǒng)治地位的時候，民營企業(yè)中私人的、個體的企業(yè)，挨過多少罵，它們被說成是中國資本主義復辟的溫床，是反對社會主義的先鋒，甚至說那里像舊社會的租界一樣；
干部被罵為右傾機會主義、資產(chǎn)階級自由化等等。但他們發(fā)揚了 \"五千精神\"：千辛萬苦去創(chuàng)業(yè)，千方百計來經(jīng)營，千家萬戶搞生產(chǎn)，千山萬水找市場，千頭萬緒抓根本。終于把經(jīng)濟發(fā)展起來了。這和精神是多么可貴��！他們出現(xiàn)并好起來以后，才使人們對他們的看法逐漸改變。列寧曾說：\"群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力是新社會的基本因素......社會主義不是按上面的命令建立的。它和官場中的官僚機械主義根本不能相容；
生機勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。\"老百姓自己投資、自己辦廠、自己提供就業(yè)崗位、自己生產(chǎn)、自己出產(chǎn)品、自己賺錢、自己滿足市場需要，自己給國家提供稅源，這不是很好的社會主義嗎？今日中國的私有經(jīng)濟，實質(zhì)上是民辦社會主義的重要組成部分。民辦社會主義經(jīng)濟就是中國特色的社會主義經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟是社會主義經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物，這是史無前例的制度創(chuàng)新，是中國改革開放20多年來經(jīng)濟持續(xù)增長的一個重要的動力源泉。但一點也不能就此自驕起來，因為鄧小平早就給我們設(shè)計好的政治改革還基本沒有進行。拿經(jīng)濟上的進步來說，只是和改革開放前有很大的進步，要放在世界上去比，我們就應該清醒地看到我們還很落后。還需要我們努力追趕。

　　其實，馬克思和恩格斯在晚年時候，都不止一次聲明他們過去所作的理論結(jié)論，并不都是完全正確的。他們從來不希望人們把他們的理論看作教條�！缎�言》發(fā)表后的43年，1891年恩格斯曾指出：\"由股份公司經(jīng)營的資本主義生產(chǎn)，已不再是私人生產(chǎn)，而是為許多結(jié)合在一起的人謀利的生產(chǎn)。\" 馬克思也講過，最完善的股份資本將來會\"導向共產(chǎn)主義的\"。1895/3恩格斯在《卡。馬克思[1848-1850年的法蘭西階級斗爭]導言》一文中還說過：\"歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，我們當時所持的觀點只是一個幻。......1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)陳舊了......歷史表明我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況遠還沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度......社會制度的變遷離開經(jīng)濟的發(fā)展、離開社會生產(chǎn)力的發(fā)展而要以一次突然的襲擊來實現(xiàn)，是很不可能的。\"比如馬克思住在英國，就眼看到中間的過渡階級已模糊了階級界限，親眼看到資本主義社會里中產(chǎn)階級成長為一種社會力量；
他甚至注意到馬爾薩斯的最大希望是中產(chǎn)階級在總?cè)丝诒壤�中不斷增大，而無產(chǎn)階級所占比例要縮小（哪怕絕對數(shù)是增加）。歷史的實踐證明，這確實是資本主義社會的一個趨勢。恩格斯在他的名著《英國工人階級狀況》發(fā)表４２年后的再版序言中，也注意到他過去所描寫的資本家對工人的非人的殘酷剝削許多已成過去，并指出\"大工業(yè)看起來也有了某些道德準則\"。再比如，他們在《共產(chǎn)黨宣言》中本來有\(zhòng)"工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主\"。但兩人都反對過資產(chǎn)階級民主選舉制，后來卻說普選制從欺騙的工具變成了解放的工具，要工人爭取普選制，爭得政治權(quán)力，爭得議會。這都是我們學習馬克思主義應該十分注意的事情。馬克思、恩格斯他們自己就是與時俱進的，他們的學說更應該是發(fā)展的學說。硬把它作為僵硬的原理，不讓前進、發(fā)展，當然就遠離馬克思主義了。

　　再回頭看看，我們從一開始學習馬克思主義的時候起，就把第二國際、社會民主黨，當成機會主義、修正主義。當然，這不是馬克思的錯誤，這是列寧打著馬克思主義旗號制造出來的。我們看看近百年的實踐結(jié)果，是他們做得好呢還是我們做得好？以列寧為代表的第三國際，用暴力革命方式曾有16個國家取得了政權(quán)，可說是輝煌的勝利。掌權(quán)后實行一黨專政，實行完全公有的計劃經(jīng)濟，實行極端的極權(quán)專制制度，在世紀末已有11個國家喪失了政權(quán)。第二國際一般以伯恩斯坦為代表，他在《社會主義的前提和社會民主黨的任務》一書中，把他的改良主義思潮歸納為民主社會主義（包括社會民主黨、民主社會黨、社會黨、工黨等在內(nèi)）。他宣稱仍接受馬克思主義對資本主義的批判，但他成為多元化的思想基礎(chǔ)；
反對以暴力革命推翻資本主義制度，主張用溫和的、漸進的、改良的手段來變革資本主義；
把工人階級政黨改為全民黨、人民的黨、勞動者的黨、領(lǐng)薪者的黨；
反對一黨專政，主張多黨制和議會民主制；
反對單一的生產(chǎn)資料公有制，主張國有、集體、私有、個體多元化的混合經(jīng)濟；
他認為社會不是走向兩極分化而是中產(chǎn)階級規(guī)模越來越大；
他認為民主制度是進行社會主義的一種形式；
他認為民主社會主義將使工人從一個無產(chǎn)者的社會地位上升為一個市民的地位等等。他們在許多國家推行，事實證明他們已發(fā)揮過進步的、積極的作用，影響已越來越大，看來他們對馬克思主義的許多修正已經(jīng)受住了時間的考驗。社會黨國際的成員黨、咨詢成員黨、觀察員黨等組織在內(nèi)已達110多個。（參看《戰(zhàn)后西歐社會黨》《當代西歐社會民主黨論綱》兩書）。要論他們的具體成果，胡星斗在《新社會主義探討》和楊啟先在《遲到的一篇考察報告》的文章中，都有過肯定的介紹。比如瑞典社會黨就曾一直連續(xù)執(zhí)政44年，在此期間、他們把瑞典這個歐洲經(jīng)濟最落后的國家，發(fā)展建設(shè)為世界上人均國內(nèi)生產(chǎn)總值占第二位的經(jīng)濟發(fā)達國家(第一位為瑞士)。從1976年到現(xiàn)在，雖然政權(quán)幾經(jīng)易手，但大多數(shù)時間還是社民黨執(zhí)政。其全部國民財富的社會化分配部分，按國家財政收入占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重計算，達到了57％一58％。從而有條件把瑞典建設(shè)成為一個世界上社會福利最多的國家，使分配社會化的理論在實踐中運用到了淋漓盡致。瑞典的社會福利，人所共知，除了同其他西北歐國家一樣，都有法定的四大保險：退休養(yǎng)老、公費醫(yī)療、失業(yè)和工傷以外，還有這樣那樣名目繁多的各種社會福利項目，以致人們把他們形容為\"從搖籃到墳墓\"都有福利的國家。根據(jù)楊啟先他們考察所了解的一些事例看，他認為確實是\"名不虛傳\"。

　　從這里可以看出，人家還在資本主義社會里倒真是實實在在做了一些社會主義的事業(yè)，這是我們遠不能和人家相比的。這也說明，誰真正在實行馬克思主義？誰更接近馬克思主義？可見馬克思主義不能只準自己一家，不能只準搞一個模式，不能只靠自己空口說是正宗，不能唯我獨革。馬克思主義是發(fā)展的科學，要承認自己的成果，也要承認人家的業(yè)績；
他有不足的地方，他有失誤、錯誤，我們也一樣有，都要承認才好。比如歐盟在和美國較量時，有人就認為歐盟除科學發(fā)展方面不如美國外，還有刻苦精神不如美國。歐盟與美國經(jīng)濟自1980年代以來很快拉開差距的重要原因之一，是歐盟成員國的社會福利主義導致辛勤工作的\"清教徒精神\"逐漸泯滅，這使他們在競賽中大大差勁。當然這也是高福利國家近年來在注意改進的地方，但這種情況至今沒有改觀�？傊�，在國際共產(chǎn)主義運動中，大家都應努力，大家都可參加競賽，在競賽中取長補短，共同前進，共同發(fā)展馬克思主義才好。

　　20世紀末，當世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)和另外10個社會主義國家的實踐失敗，丟掉了已取得的政權(quán)時。世界輿論界曾刮起過一股歪風：說馬克思主義不靈了，共產(chǎn)主義末日到了。我當時就認為這只是一股風，吹一下就會過去的。因為20世紀共產(chǎn)主義這個只在歐洲游蕩的幽靈，已經(jīng)來到人間扎下了根。不論是第三國際或第二國際所屬的黨，都做了許多實實在在的社會主義的事情，它已經(jīng)讓人看得見、摸得著了。他們所經(jīng)過的三災八難，失敗的教訓，也都成了共產(chǎn)主義者珍貴的財富。走向共產(chǎn)主義的通天大道，已經(jīng)不那么模糊和渺茫了。至于馬克思主義這棵常青的思想大樹，在21世紀初已被牛津?qū)W院評選和英國ＢＢＣ國際廣播電臺的廣泛調(diào)查千年最偉大的學者和思想家時，被人們穩(wěn)穩(wěn)地讓他坐在第一把交椅了。最近剛?cè)ナ诺姆▏�思想家，結(jié)構(gòu)主義的代表德里達十年前在《馬克思的幽靈》一書中說：\"不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。\"這段理性的評說，今天還證明它是很有道理的�？偟恼f來，對馬克思主義真誠信仰的人還是很多的。它有過時的東西、它有不完善的、有錯誤的東西、它還有被教條主義者和假馬克思主義者歪曲的東西。但它的真理的核心，已更加光照人間。道路不論怎么曲折，經(jīng)過越來越多的人，越來越多豐富的經(jīng)驗的共同奮斗，人類終將到達那光輝的共產(chǎn)主義社會。（五柳村）

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