“亮出我年輕的護(hù)照”是十多年前“紅孩兒”的一首流行歌曲，頌揚年少不羈的自由精神。那時的孩子今天已經(jīng)長大，在每一個人生關(guān)口，“青春”不是什么通行無阻的護(hù)照，而是要“亮出你考級的證書”！你的英語不錯嗎？那么亮出你的“六級證書”或者“中級口譯證書”；
你很會電腦嗎？那么請出示“微軟認(rèn)證書”或者“IBM認(rèn)證書”。甚至，說你會彈鋼琴，那一定考過了八級吧？或者能玩圍棋，那你有業(yè)余六段的證書嗎？

　　我們的文化中滋長著一種愈演愈烈的“證書狂熱”。一個年輕人從學(xué)校到職場的生涯幾乎是一場證書角逐的漫長競賽，宛如——借用“大學(xué)變成養(yǎng)雞場”這個粗暴卻是生動的比喻——從飼養(yǎng)場到屠宰場出品上市的牲口，在身體上加蓋各種資格認(rèn)證圖章，以便在市場上待價而沽。而就業(yè)培訓(xùn)與指導(dǎo)中種種“包裝自己”、“推銷自己”的秘訣大多在唆使學(xué)生努力加蓋更多、更醒目的圖章。對形形色色資格證書的追逐已經(jīng)成為我們時代的集體瘋狂。

　　證書主義是一種精神分裂的文化。證書的設(shè)立出自理性的效用性標(biāo)準(zhǔn)，但卻導(dǎo)致了荒誕的結(jié)果�！拔覀円�注重實際能力而不是證書！”諸如此類的告誡聽起來悅耳，但是對不起，你拿什么來判斷和衡量能力？現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)化考試的確提供了一種最為方便、最為可比、最為經(jīng)濟的衡量尺度，它是理性設(shè)計的產(chǎn)物。但是，如果證書成為唯一且獨霸的尺度，整個教育就可能淪為一架巨大的考試機器。在從高考到“考研”的過程中學(xué)生被訓(xùn)練為優(yōu)異的“應(yīng)試動物”，他們投入極大的精力來發(fā)展一套“高級程序”，用以應(yīng)對各種標(biāo)準(zhǔn)化考試。但一旦面對復(fù)雜多變的非模式化問題，這套高級程序往往失靈，陷入所謂“高分低能”無力應(yīng)對的困境。最近英語四級與六級考試的泄題事件成為一個導(dǎo)火索，引發(fā)出對英語教育改革的呼吁。英語教學(xué)專家劉潤清認(rèn)為，取消現(xiàn)行的四、六級考試制度是大學(xué)英語課程改革的一個關(guān)鍵。中科院院士謝克昌更為尖銳地指出，中國英語教育的投入與產(chǎn)出嚴(yán)重失衡，造成了驚人的資源浪費。筆者對此深有同感。我曾參加過碩士研究生復(fù)試的英語口試，以及中外聯(lián)合培養(yǎng)博士生計劃的招生面試，由此得出的判斷是，八成以上通過六級考試的學(xué)生不具備“有效的”英語交流能力，也就是說，這些優(yōu)秀的大學(xué)生在用英語表達(dá)自己的時候，他們的智力和專業(yè)會立即下跌到與中小學(xué)生相仿的水準(zhǔn)。

　　證書主義文化正嚴(yán)重危及著整個教育的發(fā)展?fàn)顩r和青年一代的人格成長，而英語教育的失敗不過是其顯著的征兆而已。更為隱蔽的危機在于證書主義文化所造就的人格，這種文化主導(dǎo)下的個人發(fā)展極大地受制于那些可計算的、可認(rèn)證的指標(biāo)，而人格的多重維度——創(chuàng)造性、想象力以及“人文精神”等等難以被計量和考核的價值卻被嚴(yán)重忽視或舍棄。這種“證書型人格”構(gòu)成了我們時代的“單面人”，導(dǎo)致了文化精神的匱乏與萎縮。

　　證書的另一個功用是以“確證”來獲得信任。在一個失去誠信的時代，每個人自稱的能力和資格都需要某種“憑據(jù)”來佐證。但反諷也恰恰在于，正是由于缺乏誠信，所有的證書都可能作假，都可能涉嫌偽證。幾個月前在英語六級考試的一個考場上，身份核查人員突襲檢查，大約有一半“考生”奪路而逃，因為他們都是受雇代考的“槍手”。于是，這個崇尚證書的時代也是一個偽證泛濫的時代。而且越是崇尚證書，偽證越是泛濫成災(zāi)。沒有力量能夠輕易打破這個惡性循環(huán)，因為其中的每一個環(huán)節(jié)都出自人們的“理性選擇”。聘用者必須根據(jù)可信的憑證與標(biāo)準(zhǔn)的尺度來判斷應(yīng)聘人的能力，這樣的淘汰選拔才是理性的。在人才市場供求邏輯的壓力下，學(xué)生必須獲取更多、更高級的證書來增強自己的資本，這是理性的競爭策略。而就業(yè)市場上還有一大批難以應(yīng)對標(biāo)準(zhǔn)化考試的“非標(biāo)準(zhǔn)”人群，他們的理性又會做出怎樣的選擇？如果要潔身自好，那么就退出競爭、自甘清貧，主動選擇“另類生活”。但時下標(biāo)榜的所有另類生活都與金錢捆綁，如果離開了體面的職業(yè)和收入，“另類群體”不過是“弱勢群體”的代名詞而已。雇傭“槍手”、偽造證書當(dāng)然不是道德的作為，但就成本效益而言卻是一個理性的選擇。何況，有多少從“克萊登大學(xué)”留學(xué)畢業(yè)的“海龜”？又有多少“老總”和高官輕巧地拿了博士學(xué)位？只因為一點道德恐懼就自甘弱勢，是不是有點失去理智？供求關(guān)系的邏輯是需求創(chuàng)造供給，考題泄密者、“槍手”供應(yīng)商和偽證制作者，他們不都是按照市場邏輯做了自己的理性選擇嗎？

　　每個局部環(huán)節(jié)的個體行動都是出自理性的選擇，卻在整體上合成了集體性的瘋狂。每個人都在抱怨卻又都無可奈何，因為我們找不出真正的罪魁禍?zhǔn)�，無法在整體上追究任何一個機構(gòu)或個人的責(zé)任。證書主義如同一個無人操作的龐大機器，人人都受到它的壓迫，都是其“犧牲品”，但同時又都是這個機器上的“零件”，都是其“共謀者”。

　　競爭從來都是人類生存的現(xiàn)實狀況，但將競爭納入到一個標(biāo)準(zhǔn)化的、可計算的模式卻是現(xiàn)代社會的工具理性特征，而這種模式的獨霸橫行則是現(xiàn)代性的危機病癥�，F(xiàn)代文化離不開標(biāo)準(zhǔn)化考試和市場理性，但如果所有的人性價值與人才品質(zhì)都被囚禁在單一的標(biāo)準(zhǔn)化制度之內(nèi)，如果誠信與正直的道德價值都在市場理性的獨霸之下淪喪，這樣的“現(xiàn)代”是病態(tài)的。從韋伯到哈貝馬斯，對工具理性無限擴張的批判早已對此發(fā)出了警策之聲。但在當(dāng)下的環(huán)境中，似乎找不出一種有效的力量來抗衡與抑止證書主義的泛濫成災(zāi)。這可能是所謂“集體行動悖論”的又一個例子：每個單獨個體的努力都太過渺小而無濟于事，但沒有任何個體的行動，“整體”的狀況將永遠(yuǎn)無可扭轉(zhuǎn)。（外灘畫報）

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