高一飛:和諧社會(huì):和而不同的社會(huì)
發(fā)布時(shí)間:2020-05-23 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一提出來,黨的十六屆四中全會(huì)又把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出,這在我們黨的歷史上還是第一次。人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì),一直是人類的美好追求。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不公僅與馬克思所設(shè)想的未來高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)一致,而且也與中華民族文化傳統(tǒng)中所追求的和諧思想一脈相承。自古以來,中華民族就崇尚為政仁和、為人謙和、民風(fēng)純和、家庭和睦,“和”是中國傳統(tǒng)文化的精華。但是,中華文化中和的前提是“和而不同”!昂投煌钡脑搭^,可追溯到公元前800年左右的西周末年,當(dāng)時(shí)鄭國的史伯提出了“和實(shí)生物,同則不繼”(《國語•周語》)的思想。到了公元前500年前后的春秋末期,齊國的晏嬰以“和羹”、“琴瑟”為例,進(jìn)一步闡明了和與同的差異,認(rèn)為只有承認(rèn)不同,才能“相成”“相濟(jì)”,否則,“若以水濟(jì)水,誰能食之?若琴瑟之專一,誰能聽之?同之不可也如是”(《左傳》昭公二十年)。與晏嬰同時(shí)代的孔子,采納了這種和同思想,將其作為區(qū)別君子和小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),謂之“君子和而不同,小人同而不和”(《論語•子路》)。和而不同,是承認(rèn)多樣,承認(rèn)差別,承認(rèn)不同,沒有多樣、差別和不同,又何談“協(xié)調(diào)舒暢,配合適當(dāng)”之和?承認(rèn)多樣、差別和不同,就意味著承認(rèn)矛盾、沖突,甚至對抗。那么,要“和諧”,就有一個(gè)如何面對、怎樣處理矛盾、沖突,甚至對抗的問題。社會(huì)和諧概念的提出,其前提正是承認(rèn)一個(gè)社會(huì)有不同的階層、不同的價(jià)值觀存在、不同的利益要求需要調(diào)整。和諧社會(huì)是多元的社會(huì),在這樣一個(gè)社會(huì)里,社會(huì)各階層、各群體、各組織的創(chuàng)造活力都得到承認(rèn),各類矛盾和問題在不一致中得到化解。在這樣的社會(huì)主義和諧社會(huì)里,全社會(huì)形成合力,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)才得以協(xié)調(diào)發(fā)展!昂投煌保挥胁煌囊舴拍茏喑龊椭C的樂章,只有不同社會(huì)制度、不同經(jīng)濟(jì)形式、不同的政治見解、不同的價(jià)值觀念、不同的生活方式長期共存,才是和諧的社會(huì)。當(dāng)然所謂同,就是將上述不同統(tǒng)一于社會(huì)主義這一面?zhèn)ゴ笃鞄弥,就是?jiān)持社會(huì)主義道路,維護(hù)廣大人民的根本利益。
和諧社會(huì)是一個(gè)國家可以存在不同社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)形式的社會(huì)
在一個(gè)國家的前提下,可以存在不同形式的政治制度。一國兩制就是這種不同的具體表現(xiàn)。鄧小平提出的“一國兩制”,是偉大的科學(xué)構(gòu)想,是他所倡導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。鄧小平的這個(gè)構(gòu)想,本擬用之于臺(tái)灣,后則提前用之于港澳。近幾年的實(shí)踐證明,它完全是可行的,成功的。1983年以后,鄧小平在多次談話中,對“一國兩制”的構(gòu)想作了具體闡述。1984年5月,在第六屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議上所作的《政府工作報(bào)告》中正式提出了“一國兩制”的構(gòu)想,獲得會(huì)議通過,“一國兩制”成為具有法律效力的國策。
中國政府解決臺(tái)灣問題的基本方針是“和平統(tǒng)一,一國兩制”。概括地說,就是以和平方式實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一,在一個(gè)統(tǒng)一的國家內(nèi),允許社會(huì)主義與資本主義兩種不同的社會(huì)制度并存。中國的主體部分實(shí)行社會(huì)主義制度,臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)實(shí)行資本主義制度。兩種不同的社會(huì)制度,長期和平共存,誰也不吃掉誰。在一國兩制方針的指引下,香港、澳門勝利;貧w以來,“一國兩制”方針和香港基本法、澳門基本法正在貫徹落實(shí)。一國兩制也是解決臺(tái)灣問題的基礎(chǔ)。
世界上只有一個(gè)中國,臺(tái)灣是中國不可分割的一部分。在一個(gè)中國的前提下,祖國大陸實(shí)行社會(huì)主義制度,臺(tái)灣保持原有制度,長期共存,共同發(fā)展,誰也不吃掉誰。兩岸統(tǒng)一后,臺(tái)灣成為特別行政區(qū),不同于中國其他省、區(qū),享有高度的自治權(quán),其中包括行政管理權(quán)、立法權(quán)、獨(dú)立司法權(quán)和終審權(quán),可以同外國簽訂商務(wù)、文化協(xié)定,享有一定的外事權(quán),臺(tái)灣黨、政、軍、經(jīng)、財(cái)?shù)仁乱硕甲孕泄芾,有自己的軍?duì),中央政府不派軍隊(duì),也不派行政人員駐臺(tái)。特別行政區(qū)政府和臺(tái)灣各界的代表人士,還可以出任國家政權(quán)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),參與全國事務(wù)的管理。
“一國兩制”主張,尊重歷史,尊重現(xiàn)實(shí),既維護(hù)了包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全中國人民的根本利益,又充分尊重臺(tái)灣同胞的生活方式和當(dāng)家作主的愿望,保護(hù)臺(tái)灣同胞的利益,是解決臺(tái)灣問題的最佳方案。
社會(huì)主義和諧社會(huì)也是不同經(jīng)濟(jì)形式并存的社會(huì)。經(jīng)過二十多年的政策調(diào)整和憲法修訂,黨和政府對待個(gè)體、私營等非公有制經(jīng)濟(jì)的定位和態(tài)度,可以說是越來越清晰了、明確了,這就是:允許和鼓勵(lì)它們的存在和發(fā)展。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是:只有消滅了私有制,建立起一統(tǒng)天下的公有制,才算建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,才能進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。但是,這樣的觀點(diǎn)未必正確,未必經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)說過的那樣:社會(huì)主義者確有消滅私有制的愿望,卻沒有把私有制徹底消滅干凈的事實(shí)。市場經(jīng)濟(jì)必須以多元化的產(chǎn)權(quán)主體為基礎(chǔ),市場經(jīng)濟(jì)只能實(shí)行多種所有制并存的制度,只有實(shí)行包括私有制在內(nèi)的多種所有制的共同發(fā)展,才能促進(jìn)專業(yè)化和協(xié)作化的發(fā)展,促進(jìn)不同主體間各種各樣的交換,促進(jìn)競爭,促進(jìn)發(fā)展。
長期以來非公有制經(jīng)濟(jì)市場準(zhǔn)入受到過多限制,與公有制經(jīng)濟(jì)處于不平等的地位,最近,《國務(wù)院關(guān)于鼓勵(lì)支持和引導(dǎo)個(gè)體私營等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的若干意見》提出,貫徹平等準(zhǔn)入、公平待遇原則,放寬非公有制經(jīng)濟(jì)市場準(zhǔn)入!兑庖姟访鞔_提出,允許非公有資本進(jìn)入法律法規(guī)未禁入的行業(yè)和領(lǐng)域。允許外資進(jìn)入的行業(yè)和領(lǐng)域,也允許國內(nèi)非公有資本進(jìn)入,并放寬股權(quán)比例限制等方面的條件。在投資核準(zhǔn)、融資服務(wù)、財(cái)稅政策、土地使用、對外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作等方面,對非公有制企業(yè)與其他所有制企業(yè)一視同仁。當(dāng)然,目前非公有制經(jīng)濟(jì)還并沒有取得與公有制經(jīng)濟(jì)完全平等的地位。但可以想象,在不久的將來我們,非公有制經(jīng)濟(jì)一定會(huì)與公有制經(jīng)濟(jì)平等竟?fàn),共同發(fā)展。
社會(huì)主義和諧社會(huì)是能夠聽取不同聲音的社會(huì)
一個(gè)社會(huì)要和諧,其政治須有民主的制度與氣氛才行,能夠容納不同的聲音的社會(huì),才有可能和諧。人民表達(dá)不同聲音的自由即言論自由,是文明社會(huì)其他一切權(quán)利和自由的前提和基礎(chǔ)。人民可以通過報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)的傳播媒體和新興的互聯(lián)網(wǎng)等公共論壇批評(píng)包括權(quán)力腐敗在內(nèi)的不良現(xiàn)象;
通過行使自己的言論自由權(quán)對政府機(jī)構(gòu)和政府官員濫用權(quán)力等不當(dāng)行為的監(jiān)督與制約。
我國《憲法》第二條規(guī)定:“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。人民依照法律規(guī)定,通過各種途徑和形式,管理國家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù)!钡谌龡l:“中華人民共和國的國家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則。全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)都由民主選舉產(chǎn)生,對人民負(fù)責(zé),受人民監(jiān)督……!蔽覈稇椃ā返谌鍡l明文規(guī)定:“中華人民共和國公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由”,是承認(rèn)公民有言論自由的。第四十一條規(guī)定,公民對于任何國家機(jī)關(guān)和國家工作人員都有提出批評(píng)和建議的權(quán)利。在專制社會(huì)里,除了諫官以及某些級(jí)別的官員可以在隨時(shí)可能撤銷的恩準(zhǔn)之下批評(píng)最高統(tǒng)治者的不當(dāng)行為之外,人民沒有言論自由,更不能批評(píng)政府。社會(huì)主義國家的政府和它的成員是人民的公仆,由人民選舉產(chǎn)生,向人民負(fù)責(zé),所以人民批評(píng)政府為理所當(dāng)然。
任何一個(gè)批評(píng)政府機(jī)構(gòu)及其官員的人都是在行使著自己的權(quán)利,這一權(quán)利源于他作為其中一份子的一個(gè)整體的自治權(quán)力。他有權(quán)利監(jiān)督“公仆”的過錯(cuò),并對他認(rèn)為是不當(dāng)?shù)男袨樘岢雠u(píng)。在現(xiàn)代社會(huì)里,在大多數(shù)情況下,公民由于人數(shù)太多而不能親自行使權(quán)力,不得不把權(quán)力委托給通過選舉產(chǎn)生的政府機(jī)構(gòu)及其官員。這種檢察和批評(píng)是公民在委托之后的一種保留的民主權(quán)利。這種必要的“保留”部分,對于全體公民而言,是整個(gè)自治權(quán)力的一部分;
對于個(gè)體公民而言,是整個(gè)自治權(quán)利的一部分。所以,批評(píng)政府機(jī)構(gòu)及其官員的權(quán)利,是民主政治的題中之義。2004年11月21日,溫家寶總理在北京接受美國《華盛頓郵報(bào)》的采訪,在談到政治改革時(shí),他把“加強(qiáng)監(jiān)督,特別是人民對政府的監(jiān)督”看作當(dāng)前最重要的四件事之一。每一個(gè)公民有權(quán)利盡自己所能、運(yùn)用各種方式監(jiān)督政府,其中最重要的就是確保公民批評(píng)權(quán)。
我國憲法所規(guī)定的公民的批評(píng)權(quán)首先就是批評(píng)政府的權(quán)利,不僅允許公民批評(píng)的政府是脆弱有政府,我們國家的政府應(yīng)當(dāng)虛心接受人民的批評(píng)。“一切權(quán)力歸于人民”是共和國的憲政基礎(chǔ),“發(fā)揚(yáng)民主,加強(qiáng)監(jiān)督”也是國家保持長期穩(wěn)定的根本出路。有了這樣的公民監(jiān)督,“政府才不敢懈怠,才不會(huì)人亡政息。” “執(zhí)政為民”,是執(zhí)政的出發(fā)點(diǎn)和基本要求,但是,從來就沒有不犯錯(cuò)誤的政府,但不能也不允許有不糾正自己錯(cuò)誤的政府。良好的政府是勇于承擔(dān)錯(cuò)誤責(zé)任的組織。人民可以原諒犯錯(cuò)的政府,但不可原諒不愿意聽取不同意見、不糾正自己錯(cuò)誤的政府。
新聞自由是議言論自由在現(xiàn)代社會(huì)的一種重要形式,為了保護(hù)新聞工作者使用合法的言論自由的權(quán)利,使敢說話的新聞工作者不受非法的干涉和打擊,應(yīng)當(dāng)盡快制定新聞法。保護(hù)新聞自由應(yīng)該是新聞法的基礎(chǔ)。將來的新聞法應(yīng)是保障之法,而非限制之法。
社會(huì)主義和諧社會(huì)是能夠容納不同價(jià)值觀念的社會(huì)
價(jià)值觀的多樣化與人類社會(huì)的進(jìn)步并存。三十年前,我們國家那種一種聲音、步調(diào)一致的生活方式、幾種單調(diào)的顡色的時(shí)代一去不復(fù)返了。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展都導(dǎo)致對于具有代表性的利害關(guān)系或關(guān)心的選擇多樣化。我們已進(jìn)入一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代,一個(gè)多種文化并存、互爭的時(shí)代。在當(dāng)前,我們應(yīng)當(dāng)允許“主體價(jià)值與主導(dǎo)價(jià)值并存。所為主體價(jià)值即青年所追求的比較開放、前衛(wèi)的個(gè)體價(jià)值;
所謂主導(dǎo)價(jià)值即能被社會(huì)絕大多數(shù)群眾接受,并能影響未來實(shí)際走向的社會(huì)價(jià)值;
所謂“主導(dǎo)價(jià)值”則是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)文化提倡的規(guī)范價(jià)值。改革開放以后,我國經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了根本的變化,多種經(jīng)濟(jì)成份均允許存在,由此必然會(huì)產(chǎn)生與多種所有制并存相匹配的多元化,多層次的價(jià)值觀。
需要是形成價(jià)值觀的客觀前提。不同的主體,需要不同,價(jià)值觀也不同。人們的需要的多層次,決定了他們價(jià)值觀的多層次性;
人們需要的社會(huì)歷史性,決定了他們的價(jià)值觀的社會(huì)歷史性。所以,價(jià)值觀是主體需要與期望的綜合。沒有一個(gè)權(quán)威的價(jià)值主導(dǎo)系統(tǒng),社會(huì)便沒有了基本規(guī)范,就會(huì)處在“無序”狀態(tài),全體人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)就難以得到 提高,因此,我們不能忽略主導(dǎo)價(jià)值的主導(dǎo)作用和引導(dǎo)作用。
但“主導(dǎo)價(jià)值”不應(yīng)當(dāng)過多的干涉?zhèn)人的主體價(jià)值。因?yàn)槎嘣獌r(jià)值,不是來源于政府的恩賜,而是來源于人們的基本人權(quán):生活方式的多樣性來自于人作為人而不是動(dòng)物幸福與快樂的方式的多樣性。極其不同的生活方式可以同樣是合理的,同樣合理的生活方式也可以有完全不同的合理的;
生活方式不是對一種特殊的理想、利益、價(jià)值觀念的反映,也不是對所謂普通的理想、利益、價(jià)值觀念的維護(hù),而是在最基本的有關(guān)人權(quán)、善惡的共同準(zhǔn)則基礎(chǔ)上,維護(hù)多元理想、不同利益、相互沖突的價(jià)值觀念的和平共處。(《自由主義的兩張面孔》,江蘇人民出版社2002年1月版)寬容被證明是通往文明的手段,也是一個(gè)政府自信和文明的標(biāo)志,因此,我們不得不接受一個(gè)包含多種生活方式的世界。今天越來越多的政府承認(rèn)同性戀者的權(quán)利,其理由是因?yàn)椋耗遣皇撬ㄋ┑腻e(cuò),因?yàn)檫@是天生的。
無論是在觀念方面,還是在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面,“和諧相處”本身就包含著對不同意見和不同群體利益的承認(rèn)和寬容,這就是“和”而不同、“和”而存異!昂椭C社會(huì)”也是有矛盾、有沖突、有差異的。海納百川,有容乃大。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì),一直是人類的美好追求。“和”能生財(cái),“和”能致祥,“和”能聚力。何謂“和諧社會(huì)”?簡而言之,就是要建立起人與人之間相互尊重、互相信任、相互容忍的社會(huì),形成全體公民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。
和而不同作為一種文化觀,給我們的啟示是:天下事物,多元多樣,可以和諧相處,容合共生,互補(bǔ)互濟(jì),但不能苛求同一。作為一種政治哲學(xué),就是承認(rèn)不同政治、經(jīng)濟(jì)、文化形式,統(tǒng)一于人民利益、人民幸福的大前提之下。
2004年3月4日
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