喻中:民歌、民俗與民法
發(fā)布時(shí)間:2020-05-26 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
一、民歌與“黑駿馬”
蒙古民族有一首古老的民歌,歌名叫做“黑駿馬”,歌中吟唱的主題,是一個(gè)蒙古騎手尋找他的妹妹的過(guò)程。這是一個(gè)古樸而蒼涼的故事。作家張承志以這首民歌作為引子,寫(xiě)下了一篇同題小說(shuō)《黑駿馬》。在這篇小說(shuō)里,張承志對(duì)蒙古民歌的起源進(jìn)行了深深的思索,并作出了他自己的回答:
“天地之間,古來(lái)只有這片被嚴(yán)寒酷暑輪番改造了無(wú)數(shù)個(gè)世紀(jì)的一派青草。于是,人們變得粗獷強(qiáng)悍,心底的一切都被那冷冷的、男性的面容擋住。如果沒(méi)有烈性酒或是什么特殊的東西來(lái)摧毀這道防線,并釋放出人們?nèi)彳浀哪遣糠痔煨缘脑挕阌肋h(yuǎn)休想突破彼此的隔膜而去深入一個(gè)歪騎著馬的男人的心。
“不過(guò),靈性是真實(shí)存在的。在騎手們心底積壓太久的那絲心緒,已經(jīng)悄然上升。它徘徊著,化成一種旋律,一種抒發(fā)不盡、描寫(xiě)不完,而又簡(jiǎn)單不過(guò)的滋味,一種獨(dú)特的靈性!切┏聊颂玫尿T馬人,不覺(jué)之間在這靈性的催動(dòng)和包圍中哼起來(lái)了;
他們開(kāi)始訴說(shuō)自己的心事,卸下心靈的重負(fù)。
“我相信:這就是蒙古民歌的起源。”
作為一首特定的民歌,“黑駿馬”直接起源于騎手們充滿靈性的訴說(shuō),然而,這些訴說(shuō)最終又根源于那一片無(wú)邊無(wú)際的草原,以及草原上的人家、炊煙與敖包。草原騎手們的喜怒哀樂(lè),年復(fù)一年地沉積下來(lái),演化成一段厚重的而簡(jiǎn)樸的旋律,變成了一種單純的形式和框架。這,既是“黑駿馬”的起源,也是蒙古民族其他民歌的起源。
在藝術(shù)家的視界里,一曲低徊婉轉(zhuǎn)的“黑駿馬”,實(shí)為蒙古民族千百年來(lái)生生不息的真實(shí)寫(xiě)照。透過(guò)藝術(shù)家們形象化的表達(dá),我們似乎也觸摸到了一個(gè)民族真真實(shí)實(shí)的血溫與脈跳。
然而,要成功地描寫(xiě)或表現(xiàn)一個(gè)民族,是不是只能通過(guò)文學(xué)的語(yǔ)言呢?是不是只有從民歌入手呢?或者說(shuō),是不是只能通過(guò)一首首民歌去傾聽(tīng)一個(gè)民族的心聲呢?不是的。
二、民俗與“集體表象”
人類(lèi)學(xué)家可以依賴(lài)學(xué)術(shù)的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)他們的思想。比如,法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維—布留爾通過(guò)對(duì)原始人群的研究,在原始群落中間發(fā)現(xiàn)了一種他稱(chēng)之為“集體表象”的東西。他說(shuō):
“這些表象在該集體中是世代相傳的;
它們?cè)诩w中的每個(gè)成員身上留下深刻的烙印……它們的存在并不取決于個(gè)人,其所以如此,并非因?yàn)榧w表象要求以不同于構(gòu)成社會(huì)集體的各個(gè)體的集體主體為前提,而是因?yàn)樗鼈兯憩F(xiàn)的特征不可能以研究個(gè)體本身的途徑來(lái)得到理解!
“集體表象”作為一個(gè)人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)概念,其實(shí)是將一個(gè)民族作為一個(gè)整體來(lái)看待。在人類(lèi)學(xué)家的視野里,“集體表象”不是對(duì)一個(gè)民族之內(nèi)某個(gè)特定成員的描摹,而是抽取了所有成員的共性;
也不是對(duì)一個(gè)民族當(dāng)代生活的寫(xiě)照,而是從這個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)中提煉而成的。
異國(guó)人類(lèi)學(xué)家所說(shuō)的一個(gè)民族的“集體表象”,按照我國(guó)中國(guó)人的語(yǔ)言,也可以稱(chēng)為一個(gè)民族所特有的民俗。無(wú)論是民俗還是集體表象,它都超越于任何個(gè)體之上,以至于“研究任何一個(gè)個(gè)體都無(wú)法探得它的真詮,但它又無(wú)所不在地支配著個(gè)人,通過(guò)紛繁復(fù)雜的世態(tài)頑強(qiáng)地表現(xiàn)著自己” 。正是在這一點(diǎn)上,學(xué)者們對(duì)民俗的研究,作家們對(duì)民歌的描寫(xiě),達(dá)到了殊途同歸的效果:真正的民歌所表達(dá)出來(lái)的,不正是這個(gè)民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣或“集體表象”嗎?而民俗研究的最高境界不就是要描繪出一個(gè)民族的心靈圖景嗎?“詩(shī)三百”既是一個(gè)民族反復(fù)吟詠的民歌,更反映了那個(gè)時(shí)代特有的民俗。民歌與民俗,可以說(shuō)是“詩(shī)三百”一體之兩面。從這個(gè)意義上看,民俗實(shí)為無(wú)韻之民歌,民歌則是有韻之民俗。
要想成功地表現(xiàn)一個(gè)民族,特別是它的生活史與心靈史,浪漫的藝術(shù)家可以使用藝術(shù)的語(yǔ)言,通過(guò)民歌的演唱來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo);
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者運(yùn)用學(xué)術(shù)的語(yǔ)言,通過(guò)民俗的研究或人類(lèi)學(xué)考察,同樣也可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。然而,在這兩種途徑之外,負(fù)責(zé)的立法者可以運(yùn)用法律的語(yǔ)言,通過(guò)立法活動(dòng),依然可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。
三、民法與“歷史法學(xué)派”
在法學(xué)界,提出這種法律主張的代表人物,是歷史法學(xué)派的旗手薩維尼。
1804年,拿破侖主持制定的《法國(guó)民法典》面世,并迅速成為歐洲各國(guó)的民法樣本。十年之后,德國(guó)法學(xué)家蒂博寫(xiě)成《論制定一部統(tǒng)一的德國(guó)民法典的必要性》一文,呼吁德國(guó)仿照《法國(guó)民法典》,在三到四年的時(shí)間里,經(jīng)過(guò)舉國(guó)一致的努力,為德國(guó)制定出一部綜合性的民法典,并憑借民法典的統(tǒng)一,最終實(shí)現(xiàn)德國(guó)國(guó)家的統(tǒng)一。這份充滿建構(gòu)理性和理想主義色彩的法學(xué)倡議一問(wèn)世,就受到了另一位德國(guó)法學(xué)家薩維尼的激烈反駁,在他同年完成的《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》一文中,薩維尼表述了歷史法學(xué)派的基本主張,他說(shuō):
“在人類(lèi)信史展開(kāi)的最為遠(yuǎn)古的時(shí)代,可以看出,法律已然秉有其自身確定的特性,其為一定民族所特有,如同其語(yǔ)言、行為方式和基本的社會(huì)組織體制。不僅如此,凡此現(xiàn)象并非各自孤立存在,它們實(shí)際乃為一個(gè)獨(dú)特的民族所特有的根本不可分割的稟賦和取向,而向我們展現(xiàn)出一幅特立獨(dú)行的景貌。將其聯(lián)結(jié)一體的,乃是排除了一切偶然與任意其所由來(lái)的意圖的這個(gè)民族的共同信念,對(duì)其內(nèi)在必然性的共同意識(shí)。
“諸國(guó)族的這些使得自己個(gè)別化的獨(dú)特的秉性,是如何產(chǎn)生、形成的——這是一個(gè)無(wú)以歷史地回答地問(wèn)題。晚近以來(lái),為人為所接受的流行的觀點(diǎn)是,一切生命首先均為一種動(dòng)物的生活,逐漸進(jìn)化至一種較好的狀態(tài),最終臻達(dá)其現(xiàn)在所達(dá)到的水準(zhǔn)。我們姑將這一理論棄置不論,而將精力僅僅局限于歷史上可信的最早期的法律狀況這一事實(shí)問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)盡力揭示此一階段確切有據(jù)的一般特征,在此階段,法律以及語(yǔ)言,存在于民族意識(shí)之中!
這一段話,既可以看作歷史法學(xué)派的綱領(lǐng)與宣言,同時(shí)也可以視為對(duì)民法與民俗之間關(guān)系的最深刻的揭示。蒂博主張仿照《法國(guó)民法典》迅速制定出一部《德國(guó)民法典》,其用心雖好,卻不可行。因?yàn),在薩維尼看來(lái),一個(gè)國(guó)家的民法,乃是對(duì)一個(gè)民族最為普通的日常生活、灑掃應(yīng)對(duì)的規(guī)定;
民法的內(nèi)在精神與外在形式,是由一個(gè)民族的歷史所凝聚而成的這個(gè)民族的全體成員的內(nèi)在信念與外在行為方式所決定的;
制定一部民法,只是找出一個(gè)民族的共同信念與共同意識(shí),經(jīng)過(guò)民法制定的形式加以保存和確認(rèn)而已;
民事立法可以發(fā)現(xiàn)并記載一個(gè)民族的內(nèi)在信念、行為方式與共同意識(shí),但卻不可能憑空制造出這一切,那種希望移植或模仿其他民族的民法而制定出一個(gè)本民族的民法典,以為憑此就可以創(chuàng)造一個(gè)新的生活與新的秩序,只為扭曲現(xiàn)實(shí),強(qiáng)化民法與民俗之間的對(duì)立與乖張。
希望在一個(gè)民族全體成員的內(nèi)在信念與行為方式中,尋找符合民族生活的民法規(guī)則——?dú)v史法學(xué)派的這種立法主張雖然受到了馬克思的強(qiáng)烈批判。
但是,馬克思并沒(méi)有將這一批判立場(chǎng)貫徹到底。在《論離婚法草案》一文中,馬克思說(shuō)出了這樣一番話:
“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在創(chuàng)造法律,不是在發(fā)明法律,而僅僅是在表述法律,他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識(shí)的現(xiàn)行法律之中。如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事物的本質(zhì),那末我們就應(yīng)該責(zé)備他極端任性。同樣,當(dāng)私人想違反事物的本質(zhì)任意妄為時(shí),立法者也有權(quán)利把這種情況看做是極端任性!
在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中,馬克思又意味深長(zhǎng)地寫(xiě)道:“立法者并不創(chuàng)造法律,它只是揭示和表述法律。” 而在《哲學(xué)的貧困》一文中,馬克思則以更簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言再次重申:“法律只是事實(shí)的公認(rèn)。” 在這里,馬克思已經(jīng)在更具有普遍性的領(lǐng)域中認(rèn)可了歷史法學(xué)派的基本主張:立法只是在記錄和表述一個(gè)民族既存的各種事實(shí)。
立法者制定出來(lái)的民法,如果能夠準(zhǔn)確地揭示一個(gè)民族的行為方式與秩序觀念,可以說(shuō)是達(dá)到了一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn),但同時(shí),這也是一個(gè)最低限度的標(biāo)準(zhǔn),因此也可以說(shuō)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上看,民事立法也是對(duì)于一個(gè)民族從歷史上沿襲下來(lái)的生活與信念的表達(dá)方式。
四、附著于一個(gè)民族的民歌、民俗與民法
任何一個(gè)民族都可以從兩個(gè)層次上得到描繪與勾畫(huà):一是表層的行為模式與生活方式,二是深層的思想意識(shí)與內(nèi)在信念,這兩個(gè)方面又都根植于一個(gè)民族代代沿襲下來(lái)的歷史沉淀。因此,要成功地揭示一個(gè)民族的基本狀況,要全面而不是片面地認(rèn)識(shí)一個(gè)民族,就必須同時(shí)照顧到這個(gè)民族的“內(nèi)與外”、“古與今”這四個(gè)維度。一曲“黑駿馬”、一個(gè)人類(lèi)學(xué)家提出的“集體表象”概念,分別以藝術(shù)的或?qū)W術(shù)的語(yǔ)言,讓我們形象而強(qiáng)烈地感受到一個(gè)民族的歷史與當(dāng)代、生活方式與內(nèi)在信念。然而,我們還必須認(rèn)識(shí)到,在這兩種途徑之外,立法者以法律的語(yǔ)言,同樣可以揭示出民族生活的多個(gè)維度。
表面上看,民歌演唱、民俗研究與民法制定分別隸屬于三個(gè)不相干的領(lǐng)域,然而,它們?cè)诟旧嫌质枪餐ǖ,因(yàn)椋鼈兌济媾R著一個(gè)共同的任務(wù),那就是:忠實(shí)而深刻地表達(dá)一個(gè)民族的生活方式與思維模式、歷史與當(dāng)代、光榮與夢(mèng)想、乃至于苦難與哀愁。
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