摘要：在思考男性婚姻問(wèn)題時(shí)，老舍在理性層面上認(rèn)可無(wú)知無(wú)識(shí)的傳統(tǒng)女性；
但在深層愛(ài)情體驗(yàn)層面上他又深入抒寫(xiě)男性在傳統(tǒng)婚姻中的無(wú)愛(ài)的痛苦。在思考男性如何對(duì)待女性世界的問(wèn)題時(shí)，老舍一方面同情女性受男權(quán)傷害的生命苦難，并從善意的男性立場(chǎng)出發(fā)，充分抒寫(xiě)男性庇護(hù)美好女性的深情厚意；
但另一方面，他又從男性自我防御的立場(chǎng)出發(fā)，表達(dá)對(duì)女性主體性的恐懼與厭憎。老舍的性別意識(shí)，呈現(xiàn)出現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng)文化觀念相交織、男權(quán)立場(chǎng)與合理的男性立場(chǎng)相滲透的復(fù)雜局面。

　　主題詞：老舍 小說(shuō) 性別意識(shí) 主體性

　　至今為止，老舍小說(shuō)的女性形象分析，老舍創(chuàng)作中的家庭婚戀觀探究，已經(jīng)取得相當(dāng)豐碩的成果�！恶橊勏樽印�、《月牙兒》的女性形象分析是其中的熱點(diǎn)。陳留生、張麗麗的文章著重批評(píng)了作者在虎妞形象塑造上所體現(xiàn)的男權(quán)意識(shí)。凱茜的文章則指出了老舍筆下女性形象塑造與傳統(tǒng)文學(xué)潑婦形象塑造之間的關(guān)系。郝長(zhǎng)海、王桂妹、石興澤的文章則指出了老舍女性觀、婚戀觀偏于傳統(tǒng)的思想特質(zhì)。這些論者都從自己敏銳感受到的一個(gè)側(cè)面深刻地把握住了老舍性別觀念的某些特質(zhì)，推動(dòng)了研究的發(fā)展。本文希望在充分吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，全面、立體地考察老舍小說(shuō)創(chuàng)作中所呈現(xiàn)出的性別意識(shí)狀況。

　　由于文化心理固有的復(fù)雜性，一個(gè)作家的深層性別意識(shí)，往往與他表層的性別宣言、性別觀念不甚一致。老舍的小說(shuō)創(chuàng)作，便充分體現(xiàn)了其性別意識(shí)復(fù)雜多面的特點(diǎn)。在思考男性婚姻問(wèn)題時(shí)，老舍在理性層面上，往往從男性中心的家庭觀念出發(fā)認(rèn)可無(wú)知無(wú)識(shí)的傳統(tǒng)女性；
但在深層愛(ài)情體驗(yàn)層面上，老舍又深切領(lǐng)會(huì)男性在傳統(tǒng)婚姻中的無(wú)愛(ài)的痛苦，抒寫(xiě)男性渴望得到女性精神共鳴的心靈需求，從而在男性立場(chǎng)上張揚(yáng)了現(xiàn)代個(gè)性主義觀念。在思考男性如何對(duì)待女性世界的問(wèn)題時(shí)，老舍一方面秉承“五四”人道傳統(tǒng)，在現(xiàn)代平等的人的立場(chǎng)上批判奴役女性的封建文化，同情女性受男權(quán)傷害的生命苦難；
他還從善意的男性立場(chǎng)出發(fā)，充分抒寫(xiě)男性庇護(hù)美好女性的深情厚意，塑造了一批純潔美好的女性形象；
但另一方面，他又從男性自我防御的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)女性主體性心存恐懼與厭憎，塑造了一批壓抑男性主體性的潑婦形象。這樣，老舍的性別意識(shí)，就呈現(xiàn)出現(xiàn)代文化觀念與傳統(tǒng)文化觀念相交織、男權(quán)立場(chǎng)與合理的男性立場(chǎng)及平等的人的立場(chǎng)相滲透的復(fù)雜局面。本文將努力通過(guò)對(duì)文本的綜合分析，探究老舍多方面的性別心理，把握其豐富的文化內(nèi)涵，并作出相應(yīng)的價(jià)值評(píng)價(jià)，從而在價(jià)值取向上實(shí)現(xiàn)性別文化既批判男性霸權(quán)又關(guān)懷男性合理的生命需求這一目的。

　　一、男性立場(chǎng)上的個(gè)性主義追求

　　老舍盡管經(jīng)常批評(píng)只會(huì)享樂(lè)的摩登女性，但實(shí)際上他并沒(méi)有因此就真正從男性的婚姻愛(ài)情立場(chǎng)上簡(jiǎn)單地回歸于對(duì)傳統(tǒng)女性的絕對(duì)肯定上。老舍一方面在《二馬》中借李子榮之口表白過(guò)“……我寧可娶個(gè)會(huì)做飯，洗衣裳的鄉(xiāng)下老，也不去和那位‘有一點(diǎn)知識(shí)’，念過(guò)幾年小說(shuō)的姑娘去套交情”，但另一方面，除《駱駝祥子》之外，他一般又很少在小說(shuō)中鋪寫(xiě)男主人公愛(ài)上傳統(tǒng)女性的愛(ài)情心理。在他的小說(shuō)中，與作家自我比較貼近的知識(shí)男性（或有一定知識(shí)的男性），一旦在婚姻中選擇傳統(tǒng)型的女性，敘事一般轉(zhuǎn)為外視點(diǎn)，而且特別理念化、特別簡(jiǎn)略，似乎男主人公、敘述者、作家面對(duì)這一類選擇的時(shí)候，都難以進(jìn)入愛(ài)情應(yīng)該有的豐富細(xì)膩的感性體驗(yàn)中�！抖�馬》中，李子榮對(duì)鄉(xiāng)下姑娘的選擇是如此�！端氖劳�堂》中，祁瑞全對(duì)高第的選擇也是如此。瑞全選擇高第的理由，一在于高第的抗日立場(chǎng)，二在于高第在抗戰(zhàn)中由小姐成長(zhǎng)為韻梅式的能伺候老人的好主婦。文本中，瑞全面對(duì)高第時(shí)的僅有的愛(ài)情心理描寫(xiě)是：

　　“這個(gè)新高第有一種美，不是肉體的，而是一些由心中，由靈魂，放射出來(lái)的什么崇高與力量。這點(diǎn)美恰好是和他心中那點(diǎn)勁兒一樣，使他仿佛要忘記她的五官四肢，而單獨(dú)的把那點(diǎn)勁兒抓住，和她心心相印�！保ā端氖劳�堂》）

　　祁瑞全對(duì)高第靈魂美的肯定，只是使得瑞全“忘記她的五官四肢”，而沒(méi)有使得“她的五官四肢”在瑞全眼中因?yàn)槔由响`魂的印跡而升華出美感，也就是說(shuō)兩性靈魂中的心心相印，并沒(méi)有造成男性對(duì)女性感性上的認(rèn)同。這表明作家對(duì)于傳統(tǒng)家庭型女性（哪怕是已經(jīng)具備抗日覺(jué)悟者）的肯定，主要在表層理念上，并沒(méi)有深入到他的深層潛意識(shí)中，并沒(méi)有征服他作為男性的感性體驗(yàn)。這種表層理念層面上對(duì)傳統(tǒng)家庭型女性的肯定，主要是從男性中心意識(shí)出發(fā)維護(hù)女性傳統(tǒng)美德給男性家庭生活帶來(lái)的實(shí)際便利，1而不是從男性的愛(ài)情體驗(yàn)出發(fā)。

　　相反，一旦涉及深層愛(ài)情心理，與作家自我比較貼近的知識(shí)男性面對(duì)傳統(tǒng)家庭型女性時(shí)的無(wú)愛(ài)的感性痛苦，卻是作家長(zhǎng)于鋪寫(xiě)，因而也是長(zhǎng)于體驗(yàn)的�！峨x婚》、《四世同堂》等小說(shuō)中，李太太、韻梅這一類傳統(tǒng)家庭型的女性因?yàn)闊o(wú)知無(wú)識(shí)，難以與男主人公形成精神共鳴，使得男主人公在無(wú)法擺脫的婚姻羈絆中倍感壓抑。

　　“她不是個(gè)十分糊涂的婦人；
反之，她確是要老大姐似的保護(hù)著他，監(jiān)督著他，象孤兒院里的老婆婆。他不能受。她的心中蓄滿了問(wèn)題，都是實(shí)際的，實(shí)際得使人惡心要吐�！�…她的一切都是具體的。老李偏愛(ài)作夢(mèng)�！�…”（《離婚》）

　　李太太缺少形而上的超越性思維，缺少生命詩(shī)意。這使得“偏愛(ài)作夢(mèng)”的老李痛苦不堪。這種精神痛苦甚至扭曲了夫妻在生存層面上相濡以沫的情意、扭曲了人性。老李病重，得到太太的深情照料，結(jié)果他清醒過(guò)來(lái)后反而覺(jué)得自己“在生死之際被她戰(zhàn)敗”，并為自己“欠著她一條性命的人情”而懊惱。作家通過(guò)鋪寫(xiě)男性在無(wú)愛(ài)的婚姻中因精神壓抑而趨于變態(tài)扭曲的深層心理，觸目驚心地揭示了缺少心靈共鳴的夫妻關(guān)系對(duì)人的精神戕害有多么深。《四世同堂》中，韻梅盡管具有傳統(tǒng)型女性的一切美德，但是祁瑞宣長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)卻不得不忍受著心靈隔膜的孤獨(dú)。

　　在深層愛(ài)情體驗(yàn)中充分表現(xiàn)知識(shí)型男性面對(duì)傳統(tǒng)家庭型女性時(shí)的精神孤獨(dú)，老舍從現(xiàn)代男性立場(chǎng)上建立起了以心靈共鳴為尺度的愛(ài)情意識(shí)，樹(shù)立起了反對(duì)家長(zhǎng)包辦的婚姻觀念，從而從男性立場(chǎng)上堅(jiān)持了“五四”的個(gè)性主義觀念，在性愛(ài)意識(shí)方面取得了現(xiàn)代性的文化向度。

　　二、男性個(gè)性主義與女性主體性

　　然而，這里還有兩個(gè)問(wèn)題值得追問(wèn)。一是這種男性立場(chǎng)上的個(gè)性主義觀念是否能夠在平等的人的立場(chǎng)上尊重女性；
二是這種男性立場(chǎng)上的個(gè)性主義觀念在中國(guó)現(xiàn)代文化語(yǔ)境中能否堅(jiān)持到底。實(shí)際上，老舍在小說(shuō)中，時(shí)而能夠把受舊式婚姻制度之害的男女放在平等的人的立場(chǎng)上給與同情；
時(shí)而卻不免滑入男性中心立場(chǎng)，在悲憫男性精神痛苦的同時(shí)，否定女性合理的生存需求；
時(shí)而又受到整合民族意識(shí)需求的影響，在盲目贊美女性傳統(tǒng)品格的同時(shí)放棄了對(duì)男女深層愛(ài)情體驗(yàn)的觀照、放棄了對(duì)男女個(gè)體主體性立場(chǎng)的堅(jiān)守。

　　老舍同情覺(jué)醒了的男性在傳統(tǒng)婚姻中的愛(ài)情痛苦，同時(shí)他也在多篇小說(shuō)中深刻揭示女性在傳統(tǒng)婚姻制度中所遭受的精神壓抑和生命戕害，從而體現(xiàn)了他在平等的人的立場(chǎng)上關(guān)心婦女命運(yùn)的現(xiàn)代人道精神，體現(xiàn)了他作為“一個(gè)啟蒙主義者的清醒意識(shí)”2。這不僅表現(xiàn)在他激烈批判把女性當(dāng)作性消費(fèi)品的男權(quán)傳統(tǒng)觀念上，還表現(xiàn)在他對(duì)一些具有國(guó)民性弱點(diǎn)的傳統(tǒng)型女性生存境遇的悲憫中。

　　《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《貓城記》、《犧牲》、《四世同堂》中，老舍都以強(qiáng)烈的義憤，批判娶妾的男權(quán)陋習(xí)，批判男性把女性看作色消費(fèi)品的非人觀念。老張、歐陽(yáng)天風(fēng)玩弄婦女、買賣婦女，藍(lán)小山認(rèn)為“女子就是擦紅抹粉引誘男性的一種好看而毫無(wú)實(shí)在的東西”3(P142)，藍(lán)東陽(yáng)、李空山純粹把女性當(dāng)作欲望對(duì)象物，這些人在老舍筆下都是極端丑惡的反面人物。消費(fèi)女性成為老舍筆下各類惡人的共性特征，這就充分體現(xiàn)了老舍對(duì)消費(fèi)女性、物化女性的非人觀念的強(qiáng)烈厭憎，也體現(xiàn)了老舍偏重于性別倫理批判的思想傾向。

　　值得注意的是，老舍以國(guó)民性批判立場(chǎng)觀照傳統(tǒng)女性精神弱點(diǎn)的時(shí)候，往往能夠把對(duì)女性的人性批判與對(duì)傳統(tǒng)女性生存境遇的悲憫結(jié)合起來(lái)�！多従觽儭分械拿魈�太對(duì)鄰居特別刁蠻跋扈、兇悍無(wú)禮。這與她在父子相承的男權(quán)家庭中的卑怯心態(tài)密切相關(guān)。

　　“她一切聽(tīng)從丈夫，其次就是聽(tīng)從兒女，此外，她比一切人都高明。對(duì)鄰居，對(duì)仆人，她時(shí)時(shí)刻刻表示出她的尊嚴(yán)�！�…她是明太太，她的霸道反射出丈夫的威嚴(yán)，像月亮那樣的使人想起太陽(yáng)的光榮�！保ā多従觽儭罚�

　　明太太的人性惡是女奴之惡，既可鄙又可憐。作家既批判她的愚蠢、刁蠻，也對(duì)她在家庭中唯恐做不成女奴的生存境遇有所悲憫。

　　《新時(shí)代的舊悲劇》中，陳廉伯太太不善于陪人打牌，不善于應(yīng)酬，但是不敢躲開(kāi)，

　　“她知道她的責(zé)任是什么，一種極難堪，極不自然，而且不被人欽佩與感激的責(zé)任�！�…她覺(jué)得她什么也不是，只是廉伯太太，這四個(gè)字把她捆在那里�！� （《新時(shí)代的舊悲劇》）

　　細(xì)膩而深入的心理描寫(xiě)，深刻地揭示出了傳統(tǒng)女性在夫權(quán)家庭中只有角色義務(wù)而沒(méi)有主體價(jià)值的痛苦境遇。在平等的人的立場(chǎng)上悲憫女性命運(yùn)、關(guān)懷女性生命的主體價(jià)值，顯然是老舍基本的文化立場(chǎng)。

　　然而，作為一個(gè)男性作家，老舍把目光放在知識(shí)型男性與傳統(tǒng)女性的關(guān)系上時(shí)，有時(shí)卻陷入男性中心立場(chǎng)，在張揚(yáng)男性個(gè)性精神時(shí)卻不免又以男性主體霸權(quán)壓制女性生存權(quán)、女性主體性。

　　《離婚》中，老李對(duì)太太任何譖越夫權(quán)權(quán)威、舒展自我的行為都心懷恨意并予以堅(jiān)決壓制。李太太從鄉(xiāng)間到都市，在與丈夫的實(shí)際相處中，有逐漸擺脫傳統(tǒng)媳婦以丈夫?yàn)樘斓内呄�，懂得主�?dòng)向丈夫要家用的錢，開(kāi)始自主妝扮自己，開(kāi)始自主與其他太太交朋友，懂得在丈夫深夜遲歸時(shí)與他耍一點(diǎn)小脾氣，也就是說(shuō)李太太開(kāi)始逐漸擺脫家庭女奴意識(shí)而逐漸向與丈夫平等的人的觀念靠近時(shí)，便被丈夫視為大逆不道，并立即予以壓制。

　　“前幾天的要錢，剪發(fā)，看朋友去，都是她試驗(yàn)丈夫呢；
丈夫沒(méi)有什么表示，好，叫她抓住門道。今個(gè)晚上不等門，是更進(jìn)一步的攻擊，再不反攻，她還不定怎么成精作怪呢！”（《離婚》）

　　“老李不言語(yǔ)，一口吹滅了燈，專等她放聲大哭：她要是敢放聲的嚎哭，明天起來(lái)就把她送回鄉(xiāng)下去！”（《離婚》）

　　這里，老李觀念中的夫妻關(guān)系、男女關(guān)系，顯然仍滯留在不是你壓倒我就是我壓倒你的傳統(tǒng)主奴對(duì)峙模式上，在此基礎(chǔ)上他必然要嚴(yán)密防范妻子譖越女奴地位而謹(jǐn)防自己失去家庭主人的權(quán)力優(yōu)勢(shì)。這種對(duì)妻子人的意識(shí)的壓制，顯然已經(jīng)完全溢出了老李把家庭生活當(dāng)作缺少詩(shī)意的人生桎梏、追求生命超越意識(shí)的思想框架，而透露出男性對(duì)女性的強(qiáng)烈的霸權(quán)意識(shí)。作家盡管并沒(méi)有把老李看作一個(gè)完美的人物，在許多方面對(duì)他也有審視與批評(píng)，從而實(shí)現(xiàn)著作家的男性自審，但在老李這一壓制太太女性主體意識(shí)的思想、行為上對(duì)他并沒(méi)有什么否定，倒是隱含作者在老李敵視、懲治妻子女性覺(jué)醒行為的描述中也恣肆地宣泄著男性把女性重新逼回精神劣勢(shì)時(shí)所產(chǎn)生的快感。這種由奴役另一性別、另一個(gè)體而得來(lái)的快感顯然屬于人性惡的范疇，違背了男女平等的現(xiàn)代文化理念。

　　一個(gè)作家，寫(xiě)了大量關(guān)懷女性主體價(jià)值的作品，卻在同一時(shí)期的另一些創(chuàng)作中陷入壓制女性主體性的價(jià)值泥潭中，究其原因，還是因?yàn)樽骷业哪行宰允∫庾R(shí)不夠。當(dāng)小說(shuō)中的男性人物距離作家自我比較遠(yuǎn)的時(shí)候，作家往往能夠清醒地洞悉他們?cè)谀信�關(guān)系問(wèn)題上的價(jià)值缺陷，能夠以平等的態(tài)度悲憫另一性別的生命苦難；
當(dāng)小說(shuō)中的男性人物距離作家自我比較近甚至成為作家自我人格的替身時(shí)，作家就很容易陷入心理上的自我保護(hù)狀態(tài)，而放棄對(duì)自我的深層人性拷問(wèn)，從而在不知不覺(jué)中膨脹男性的主體霸權(quán)、壓制女性主體性。

　　其實(shí)，不僅作家縱容老李這一類男性對(duì)女性進(jìn)行精神施虐的行為，是對(duì)女性主體性的壓制；
而且，作家歌頌?zāi)承﹤鹘y(tǒng)女性美德的行為，也同樣包含著盲視女性主體性的價(jià)值誤區(qū)。

　　《四世同堂》中，傳統(tǒng)型女性韻梅與知識(shí)型男性祁瑞宣是一對(duì)父母包辦的夫妻，作家在小說(shuō)的開(kāi)頭既理解祁瑞宣在婚姻中的精神孤獨(dú)，也同情舊式女性韻梅唯恐做不成祁家媳婦、“只能用‘盡責(zé)’去保障她的身分與地位”4 (p256)的生存壓力。這體現(xiàn)了作家超越男性視閾局限、理解異性生命邏輯的精神寬度，也使得作品在這里因?yàn)槟信�人物心理的�?duì)話性而取得了復(fù)調(diào)性。但是，小說(shuō)的后半部，隨著日寇鐵蹄下人民苦難的日益嚴(yán)峻，韻梅任勞任怨而成為四世同堂大家庭在苦難中的重要支撐力量；
同時(shí)，韻梅從日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，又能生發(fā)出對(duì)日本侵略者的直覺(jué)式的樸素批判。這樣，她的形象在祁瑞宣和作者心目中都漸趨高大，成為作品歌頌的人物。這一形象的高大性卻遮蔽了韻梅在大家庭生活中、在夫妻關(guān)系中的精神壓抑之痛。“辛勞一世的勞苦婦女被人記起母親式的形象特點(diǎn)，因而成了慷慨、博大、寬厚、能承受命運(yùn)給與的一切的大地之母。啞的女性獲得了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身性別個(gè)體之外的價(jià)值，她代表著社會(huì)革命的新興的意識(shí)形態(tài)極要尋找的精神及物質(zhì)之根――理想中給人安全感和希望的下層勞動(dòng)大眾。”5(P43)女性因?yàn)槌蔀椤靶屡d的意識(shí)形態(tài)極要尋找的精神及物質(zhì)之根”而在男性作家的觀念形態(tài)中浮出歷史地表，與民族、國(guó)家、社會(huì)、歷史接上軌。然而這一接軌卻僅僅是在男性視閾與抽象的觀念形態(tài)范圍內(nèi)的接軌。它體現(xiàn)的只是男性作家“一種心理上的甚至本能地對(duì)于‘母性’（‘女性’）的依戀、歸依。”6(P254)其抽象的觀念形態(tài)特點(diǎn)與男性尋找精神支撐的立場(chǎng)出發(fā)點(diǎn)，都先在地界定了女性在面對(duì)民族、意識(shí)形態(tài)敵人時(shí)既承受苦難又具備批判意識(shí)；
而在面對(duì)女性自我主體性被為妻、為母、為媳的角色意識(shí)所消蝕的精神痛楚時(shí)，只能微笑地承受，不能審視、不能反叛�！罢鎸�(shí)的‘生存痛苦’在‘想象’（‘幻覺(jué)’）中轉(zhuǎn)換成了虛幻的‘精神崇高’”7(P257)。在崇高的名義下把女性釘在“盡責(zé)”的角色中，使得女性應(yīng)該有的超越于角色意識(shí)之上的自我主體意識(shí)，都不僅僅是被壓抑在文本的敘事層之外，而且還被排除在作家的價(jià)值立場(chǎng)之外了。這樣，作品也就背離了最初探究女性內(nèi)在生命邏輯的軌道，而僅僅把女性當(dāng)作整合民族國(guó)家意識(shí)、為男性尋找精神支撐的工具，小說(shuō)的復(fù)調(diào)性也受到了傷害。

　　其實(shí)，作家在這里放棄觀照的又豈止是女性獨(dú)有的生命苦難、女性的主體意識(shí)，作家從整合民族國(guó)家意識(shí)的立場(chǎng)發(fā)出，實(shí)際上也放棄了對(duì)男性深層情愛(ài)意識(shí)的探尋、放棄了對(duì)男性個(gè)性主義立場(chǎng)的堅(jiān)守。由于把傳統(tǒng)型女性神圣化為支撐民族苦難的精神支柱之一，作家逐漸地不再去體會(huì)祁瑞宣這樣的知識(shí)男性與無(wú)知識(shí)的傳統(tǒng)女性之間的精神距離，而是臆想他們的傳統(tǒng)婚姻在沒(méi)有什么言語(yǔ)交流中卻能夠僅僅因?yàn)榭谷樟��?chǎng)的一致、因?yàn)楦髯詫?duì)大家庭盡責(zé)而趨于和諧，那么，作品實(shí)際上也就從男性立場(chǎng)逐步放棄了男女之間必須有更為豐富全面的精神共鳴這一婚姻愛(ài)情尺度，因而也就從男女關(guān)系的角度上讓個(gè)性主義觀念消解于民族國(guó)家觀念之中、消解于傳統(tǒng)家庭觀念之中。

　　三、無(wú)邊的父性之愛(ài)

　　老舍作品中，真正打動(dòng)男性情懷的女性，往往是一些氣質(zhì)純真秀美且富有靈性的女性。四十年代小說(shuō)《火葬》中的夢(mèng)蓮、《鼓書(shū)藝人》中的方秀蓮便是其典型代表。故事開(kāi)始的時(shí)候，她們總是分外純潔美好，在樸素中透出秀美、嬌艷；
而且她們對(duì)周圍世界的庸俗污濁乃至一般的世態(tài)人情均一無(wú)所知；
同時(shí)她們又都有一種天真的任性，不愿意被外部力量所操縱，而想自己安排自己的生活。這種純真與傲氣，在長(zhǎng)于以自然物比擬人格性情的文化傳統(tǒng)中，特別容易讓人聯(lián)想到出污泥而不染、有著亭亭傲骨的蓮花。實(shí)際上，作家以“蓮”為兩位女性取名大約本來(lái)就隱含著這一寓意。8

　　事實(shí)上，以蓮花為隱喻的思路，在這兩部作品中，不僅體現(xiàn)為女性形象的描寫(xiě)，還展開(kāi)而滲透在女性命運(yùn)的故事編織中、滲透到作品的敘述視角上。

　　恰如純潔的蓮花總是面臨被淤泥玷污的危險(xiǎn)一樣，老舍筆下的這兩位女主人公也面臨著外部世界傷害的危險(xiǎn)。這種傷害力量主要是外部男性世界中以女性為玩物的性消費(fèi)欲望。這類消費(fèi)女性的惡男人總是以某種歷史反面力量為依仗，他們或是日本鬼子的走狗，如《火葬》中的劉二狗；
或是到了新時(shí)代就會(huì)消失的黑暗力量，如《鼓書(shū)藝人》中的張文。這樣，女性命運(yùn)也就與歷史理性掛上了鉤，成為民族斗爭(zhēng)或時(shí)代進(jìn)步的見(jiàn)證。盡管在《鼓書(shū)藝人》中，這種掛鉤相當(dāng)勉強(qiáng)，因?yàn)樽髌穬H僅從議論層而不能從敘事層說(shuō)明為什么張文這樣的人一定是舊時(shí)代的產(chǎn)物，拯救秀蓮的決定性力量方寶慶也看不出與新時(shí)代有什么必然聯(lián)系。

　　以蓮花隱喻女性，老舍摒棄了傳統(tǒng)文化“殘花敗柳”意識(shí)中的男性性霸權(quán)意識(shí)�！豆臅�(shū)藝人》中，秀蓮深受張文的性傷害，但是在養(yǎng)父方寶慶的眼里乃至在作家的眼里，“她是個(gè)年青純潔的媽媽，肚子里懷著無(wú)罪的孩子”，依然美好如蓮花。小說(shuō)結(jié)尾，作家讓秀蓮自己相信“幸福還是會(huì)有的”，讓方寶慶、孟良決心一定要“引她走上幸福的道路”，這樣，作品實(shí)際上也就超越了傳統(tǒng)節(jié)烈觀中以貞節(jié)程度衡量女性生命價(jià)值的男性性消費(fèi)尺度，而能從女性本位立場(chǎng)來(lái)理解女性生命苦難、超越女性苦難，進(jìn)而重新確認(rèn)女性生命價(jià)值。

　　有趣的是，在這兩位美好女性的成長(zhǎng)史中，都各有一位懷著深厚父愛(ài)的長(zhǎng)輩男性宛若護(hù)花使者似地給與她們無(wú)微不至的關(guān)懷與庇護(hù)。這位長(zhǎng)輩男性，在《火葬》中是佃戶松叔叔，在《鼓書(shū)藝人》中是養(yǎng)父方寶慶。他們不僅在日常生活細(xì)節(jié)上給與夢(mèng)蓮、秀蓮以細(xì)致癡迷的疼愛(ài)，而且還在關(guān)鍵時(shí)刻充當(dāng)拯救的力量。《火葬》中，幫助夢(mèng)蓮克服戀愛(ài)困難、幫助夢(mèng)蓮與抗日力量接上關(guān)系的是松叔叔，為秀蓮分擔(dān)失去愛(ài)人痛苦的人也是松叔叔�！豆臅�(shū)藝人》中，養(yǎng)育秀蓮、保護(hù)秀蓮免受好色之徒傷害的人是方寶慶，送秀蓮去讀書(shū)的人是方寶慶，把秀蓮從愛(ài)情苦難中拯救出來(lái)的人仍是方寶慶。這些長(zhǎng)輩男性對(duì)父愛(ài)的承當(dāng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)親生的父親。與這種豐盈無(wú)邊的父愛(ài)相比，這些像蓮花一般美好的女性總是處在母愛(ài)匱乏、姊妹情誼困乏的困境中――盡管她們都是那樣地渴望母愛(ài)，因而，這些長(zhǎng)輩男性之愛(ài)，不僅填補(bǔ)著她們理想父愛(ài)的空缺，甚至也填補(bǔ)了她們母愛(ài)的空缺、姊妹情誼的空缺。另外，這些蓮花一般美好的女性盡管都有熱烈的愛(ài)情追求，但實(shí)際上她們的異性之愛(ài)也是匱乏的。夢(mèng)蓮的理想愛(ài)人丁一山，在小說(shuō)一開(kāi)頭就已經(jīng)死在劉二狗、田麻子手下；
秀蓮盡管先與李淵、后與張文戀愛(ài)，而且曾經(jīng)一度隨張文“走出父親的家門”，但是這場(chǎng)愛(ài)情劫難中她并沒(méi)有得到真正的異性之愛(ài)，而是深受傷害。這樣，無(wú)邊的父愛(ài)甚至還填補(bǔ)了女性異性之愛(ài)的空缺。作家深入男性心理以人物溫厚真摯的性格為依據(jù)大量鋪寫(xiě)這種無(wú)邊的父愛(ài)，同時(shí)，敘述者還經(jīng)常取方寶慶、松叔叔那無(wú)限疼愛(ài)的視角來(lái)審視美好的女性世界，這樣，可以說(shuō)，長(zhǎng)輩男性那無(wú)邊的父性之愛(ài)，也是作家這一時(shí)期對(duì)待美好女性世界情意的直接體現(xiàn)。這一種情意，以父性之愛(ài)為核心，盡管包含明顯的異性視角，但卻升華了異性情欲，而滋養(yǎng)著女性心靈中方方面面的愛(ài)的渴求。這種對(duì)蓮花一般美好女性的庇護(hù)意識(shí)，只有奉獻(xiàn)、沒(méi)有索取、不求回報(bào)，盡管與古代男性的護(hù)“花”意識(shí)有一脈相承之處，但顯然已經(jīng)完全摒棄了傳統(tǒng)男性賞玩名花美女的男權(quán)立場(chǎng)，而以尊重女性追求幸福的權(quán)益為基本內(nèi)涵，所以盡管具有明顯的男性視閾特征，但并無(wú)男權(quán)的霸性特質(zhì)，是男性對(duì)美好女性世界的一種寬厚真摯的情意。

　　女性享受這種無(wú)邊父愛(ài)的唯一前提是自身的秀美靈動(dòng)、純真不染――這種不染是不受世俗功利人生態(tài)度的污染，而不是出于傳統(tǒng)節(jié)烈觀對(duì)女性貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)。這種男性視閾中理想女性特質(zhì)的界定，既是作家對(duì)女性世界的形象期待與精神期待，也是作家自我渴望擺脫世俗羈絆、保持生命本真狀態(tài)這一面人格的對(duì)象性顯現(xiàn)。

　　這種對(duì)美好女性的父性之愛(ài)，主要出現(xiàn)在作家生命趨于成熟的40年代，但女性秀美靈動(dòng)的男性審美標(biāo)準(zhǔn)與男性寬容深情的心懷特征，已經(jīng)存在于作家早期的創(chuàng)作中。30年代前期創(chuàng)作的《微神》中，那個(gè)永存于“我”心中的“她”，

　　“小圓臉，眉眼清秀中帶著一點(diǎn)媚意。身量不高！處處都那么柔軟，走路非常的輕巧。那一條長(zhǎng)黑的發(fā)辮，造成最動(dòng)心的一個(gè)背影。”

　　其美感特征與夢(mèng)蓮、秀蓮一脈相承。秀美、小巧、靈動(dòng)，幾乎成為老舍關(guān)于女性的固定審美模式�！段⑸瘛�、《駱駝祥子》、《月牙兒》等前期創(chuàng)作中，作家對(duì)這一類美好女性的摯愛(ài)，都完全超越了傳統(tǒng)道德觀中的貞節(jié)觀念。他不僅在《駱駝祥子》、《月牙兒》中理解了女性因?yàn)樯�存困窘而墮入風(fēng)塵的生命不幸，而且在《微神》中寬容了女性因?yàn)椤叭怏w往往比愛(ài)少些忍耐力”而逐漸走上墮落之路的人性脆弱。但在前期創(chuàng)作中，作家的男性自我盡管深情寬容，深切理解女性苦難，但尚沒(méi)有成熟到可以超越男性情愛(ài)立場(chǎng)去庇護(hù)女性生命脆弱的程度，所以，這些作品中深懷愛(ài)情的男性人物尚不具備忘我的父性之愛(ài)，有時(shí)作品還需用大量篇幅去撫慰男性自我的愛(ài)情之痛�！段⑸瘛泛蟀氩肯胂駢櫬淞说呐�性其實(shí)一直對(duì)“我”心懷真愛(ài)，不過(guò)是作家以心造的幻影慰藉癡情的男性自我。

　　早期創(chuàng)作中，男性愛(ài)戀的美好女性，如《微神》中的“她”、《駱駝祥子》中的小福子，都?jí)櫲腼L(fēng)塵。這既體現(xiàn)了作家自我對(duì)生命的苦難意識(shí)、悲劇感受，同時(shí)也一貫地體現(xiàn)了作家關(guān)于美好女性總是面臨被玷污、被傷害險(xiǎn)境的憂患意識(shí)。正是基于這一憂患意識(shí)，作家才必然地會(huì)在男性自我生命成熟之后的40年代創(chuàng)作中，把庇護(hù)純真美好女性的使命放在男性肩頭。

　　四、對(duì)潑婦的厭憎

　　與對(duì)純真秀美女性的無(wú)邊的父愛(ài)相對(duì)，老舍意識(shí)中還一直存在著對(duì)潑婦型惡女人9的恐懼與厭憎。這些惡女人有《駱駝祥子》中的虎妞，《柳屯的》中的“柳屯的”，《四世同堂》中的大赤包、胖菊子，《鼓書(shū)藝人》中的琴珠、唐四奶奶等。盡管這些惡女人有時(shí)與各種不同的反面意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，如虎妞屬于剝削階級(jí)階層，大赤包、胖菊子是缺少民族氣節(jié)的漢奸，但是氣勢(shì)強(qiáng)盛、潑辣兇悍，對(duì)他人尤其是男性的主體性造成壓抑，才是她們基本的性格特征。

　　老舍筆下的惡女人一般都外表高大粗胖，性格潑辣鄙俗，對(duì)他人形成心理威壓�；㈡� “象個(gè)大黑塔”，胖菊子像“啤酒桶”。“地方越是小，就越是顯得唐四奶奶和琴珠的‘偉大’。四奶奶有三個(gè)唐四爺那么寬，琴珠至少要比她爹高上兩寸�！迸�人高大的身材，在老舍小說(shuō)中總是引向無(wú)比丑陋的感受。這從一個(gè)方面體現(xiàn)了老舍對(duì)女性強(qiáng)盛氣勢(shì)的反感。其次，這些惡女人都長(zhǎng)于罵街、言語(yǔ)極端粗俗下流�！傲�屯的”罵起夏老者，語(yǔ)言“流暢而又雄厚”，內(nèi)容“老與生殖器有密切的關(guān)系”。虎妞“連罵人也有男人的爽快，有時(shí)候更多一些花樣�！睌⑹稣咭赞揶沓靶Φ目跉庀蜃x者交代惡女人這些形象氣質(zhì)上的特點(diǎn)，體現(xiàn)了老舍對(duì)女性男性化傾向、粗鄙化傾向的厭憎。

　　老舍小說(shuō)中，氣勢(shì)強(qiáng)盛的惡女人對(duì)男性主體性的傷害體現(xiàn)在生活的方方面面，而性關(guān)系中的傷害尤為典型。惡女人們往往放蕩不貞、欲望旺盛，使得男性淪為被動(dòng)的性客體。這既傷害男性的尊嚴(yán)，又損害男性的健康�！恶橊勏樽印分械南樽雍汀豆臅�(shū)藝人》中的小劉，便是落入彀中而深受其害的男性。作家站在受害男性立場(chǎng)上向氣勢(shì)強(qiáng)盛的放蕩女人表示了強(qiáng)烈的厭憎。10然而，老舍關(guān)于強(qiáng)勢(shì)女性對(duì)男性造成性傷害的“事實(shí)”舉證卻有許多值得質(zhì)疑之處。

　　《駱駝祥子》中，祥子第一次與虎妞偷情后，自以為潔身自好的祥子非常恨虎妞，因?yàn)樗�覺(jué)得

　　“她把他由鄉(xiāng)間帶來(lái)的那點(diǎn)清涼勁兒毀盡了，他現(xiàn)在成了個(gè)偷娘們的人！”（《駱駝祥子》）

然而，到底是祥子自己的欲望毀了他的“清涼勁兒”，還是滿足了祥子欲望的女人毀了他的“清涼勁兒”呢？這里的關(guān)鍵是，性關(guān)系中，祥子到底是欲望的主體，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))還是僅僅被女性當(dāng)作欲望的客體。事實(shí)上，那晚喝了酒之后，祥子對(duì)虎妞的綠襖紅唇感到“一種新的刺激”，

　　“漸漸的她變成一個(gè)抽象的什么東西�！�…他不知為什么覺(jué)得非常痛快，大膽；
極勇敢的要馬上抓到一種新的經(jīng)驗(yàn)與快樂(lè)。平日，他有點(diǎn)怕她；
現(xiàn)在，她沒(méi)有一點(diǎn)可怕的地方了。他自己反倒變成了有威嚴(yán)與力氣的，似乎能把她當(dāng)作個(gè)貓似的，拿到手中�！保ā恶橊勏樽印罚�

　　這里，祥子顯然也是充滿欲望的性主體，而同樣充滿欲望的虎妞同時(shí)也是祥子欲望的客體。兩人在性關(guān)系中是互為主客體的，是平等的，并不存在一個(gè)沒(méi)有責(zé)任能力的、被動(dòng)的受誘惑者。祥子自己“情欲的力量終于擊垮了他的由道德觀念支撐的對(duì)于生活絕不遷就的意志”，11而事后祥子把自我欲望對(duì)自我人生觀念的背叛歸罪于虎妞，是對(duì)自己欲望的不能擔(dān)當(dāng)。作家認(rèn)可祥子對(duì)虎妞的遷怒，顯然是繼承了男權(quán)文化觀念中男性既沉溺于性又恐懼性、把性歸罪于女人的思路，不公平地把同等性關(guān)系中的女人歸入淫蕩禍害之列、讓她為欲望承受道德鄙視；
而滿足了欲望的男性卻被裝扮成被動(dòng)的受誘惑者，成為道德要保護(hù)的受害者。

　　虎妞在性關(guān)系中使得男性失去主體性、成為純粹客體的言說(shuō)，看來(lái)并不成立；
那么，虎妞應(yīng)對(duì)男性在婚姻之中因?yàn)樾远�造成的身體損耗負(fù)責(zé)的指控，能否成立呢？祥子在婚姻中的體驗(yàn)是，

　　“這個(gè)走獸，穿著紅襖，已經(jīng)捉到他，還預(yù)備著細(xì)細(xì)地收拾他。誰(shuí)都能收拾他，這個(gè)走獸特別的厲害，要一刻不離地守著他，向他瞪眼，向他發(fā)笑，而且能緊緊地抱住他，把他所有的力量吸盡�！保ā恶橊勏樽印罚�

　　“他第一得先伺候老婆，那個(gè)紅襖虎牙的東西；
吸人精血的東西；
他已不是人，而只是一塊肉�！保ā恶橊勏樽印罚�

　　這里，性變成了女人來(lái)“吸”男人“精血”的事，女人也變成了“紅襖虎牙”、“吸人精血”的妖怪了。然而，如果不是祥子自己也有欲望，虎妞又如何能來(lái)“吸”他的“精血”，文本卻交代不出來(lái)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)早就證明了女人“吸人精血”說(shuō)法的荒謬性。這里，事實(shí)的真相應(yīng)是，祥子仍然不愛(ài)虎妞，但又無(wú)法控制自己的欲望，所以，只好一方面沉溺于夫妻間的性關(guān)系，另一方面又暗暗咬牙切齒地痛恨虎妞。祥子自己對(duì)性的沉溺愈深，對(duì)性對(duì)象虎妞的仇恨就愈切，以致于在感覺(jué)中把虎妞妖魔化、非人化了。作家在敘述中認(rèn)可了祥子在反思的時(shí)候隱匿男性欲望、把性歸罪于女性、把自己裝扮成受害者的思路，是作家對(duì)祥子的縱容、對(duì)虎妞的不公平。

　　那么，虎妞的不貞傷害了祥子的這一指控又是否能夠成立呢？首先，從文本上看，虎妞與祥子有性關(guān)系之后并沒(méi)有不貞的表現(xiàn)；
此前她與其他男性的性關(guān)系，是出于愛(ài)情還是純粹的肉欲不得而知。如果出于愛(ài)情，并無(wú)不道德之處；
如果純粹出于肉欲，其實(shí)她的道德水準(zhǔn)，也不過(guò)與不愛(ài)虎妞而又與虎妞發(fā)生關(guān)系的祥子在同一個(gè)檔次上而已，所以，無(wú)論怎么說(shuō)，虎妞的性道德并不比祥子糟多少。事實(shí)上，即便是有放縱之嫌的虎妞，在她愛(ài)祥子、而祥子并不愛(ài)她、但又是雙方自愿的性關(guān)系中，她顯然比祥子奉獻(xiàn)出了更多的情和愛(ài)。

　　這樣，祥子“經(jīng)婦女引誘”的性經(jīng)歷，除了虎妞偽裝懷孕、脅迫祥子成婚這一段確實(shí)是女性主體性無(wú)限擴(kuò)張而壓制了祥子的主體性、使他成為受害者之外，實(shí)際上是祥子受自己的性欲望擺布不能自拔而又在反思、判斷上嫁禍于女性的經(jīng)歷。遺憾的是作品并沒(méi)有在這一點(diǎn)開(kāi)掘下去，并沒(méi)有對(duì)男性欲望與女性欲望取平等對(duì)待的尺度，敘事者、隱含作者都一古腦兒地認(rèn)同祥子把對(duì)自我男性欲望的恐懼替換為對(duì)女性的憎恨這一思路，輕易地放棄了對(duì)祥子、虎妞性心理的多方位審視，簡(jiǎn)單地借助于貼階級(jí)標(biāo)簽、性別標(biāo)簽的辦法，把祥子與虎妞錯(cuò)綜復(fù)雜的性愛(ài)、婚姻關(guān)系武斷地判定為剝削階級(jí)女性對(duì)貧民男性的壓制、剝奪，從而在對(duì)祥子溫情脈脈的袒護(hù)中失去了小說(shuō)的人性探索力度，在合理地批判虎妞追求婚姻過(guò)程中用欺騙、威脅、強(qiáng)迫手段的同時(shí)，又在對(duì)虎妞合理欲望的不公平詛咒中回歸男權(quán)文化把性歸罪于女性的仇女立場(chǎng)，12使得有著品格缺陷、但也真摯愛(ài)祥子、主動(dòng)追求幸福的女性虎妞最終僅僅被簡(jiǎn)單化為傷害祥子的社會(huì)惡勢(shì)力之一，成為作品完成既定社會(huì)控訴主題的一個(gè)簡(jiǎn)單代碼，再難與男性主人公、隱含作者構(gòu)成對(duì)話關(guān)系。小說(shuō)的復(fù)調(diào)性由此也遭扼殺。

　　作家何以對(duì)祥子沒(méi)有愛(ài)的欲望、對(duì)祥子與理智相分離的欲望那么寬容，而對(duì)虎妞的欲望那么苛刻呢？歸根結(jié)底還是男性作家老舍的心理中，始終存在著對(duì)女性主體性的厭憎與恐懼。這一點(diǎn)厭憎、恐懼，與老舍在另一些場(chǎng)合下對(duì)女性的寬容、摯愛(ài)并存，而構(gòu)成一個(gè)十分復(fù)雜多層的心理空間。

　　也正是出于對(duì)女性主體性的恐懼，除了在《駱駝祥子》一篇對(duì)小福子的描述外，老舍對(duì)女性庇護(hù)男性的母性情懷，并沒(méi)有什么好感。因?yàn)榕�性�?duì)男性的庇護(hù)，盡管是女性對(duì)男性世界的美好情意，但是它是以女性處于精神優(yōu)勢(shì)、男性處于精神劣勢(shì)為前提的，因而就足以引起作家防范男性主體性受壓抑的危險(xiǎn)意識(shí)、自我保護(hù)意識(shí)。因而，在老舍的小說(shuō)中，對(duì)男性懷著母性情懷的都是一些受否定的惡女人。

　　虎妞對(duì)祥子，

　　“像老嫂子疼小叔那樣�！保ā恶橊勏樽印罚�

　　琴珠與小劉，

　　“她待他像個(gè)慈母，喜歡哄著他玩，在一些小事兒上照顧他，讓他舒舒服服。”（《鼓書(shū)藝人》第161頁(yè)）

　　大赤包對(duì)待冠曉荷，

　　“在他老老實(shí)實(shí)的隨在她身后的時(shí)候，她知道怎樣憐愛(ài)他，打扮他，服侍他，好像一個(gè)老姐姐心疼小弟弟那樣。趕到她看出來(lái)，或是猜想到，他有沖出天羅地網(wǎng)的企圖，她會(huì)毫不留情地管教他，像繼母打兒子那么下狠手�！保ā端氖劳�堂》）

　　作家寫(xiě)出惡女人對(duì)男性的母性情懷，體現(xiàn)出作家對(duì)人性復(fù)雜性的把握；
同時(shí)，常常把母性情懷歸于惡女人，也體現(xiàn)了作家對(duì)男女精神誰(shuí)更占強(qiáng)勢(shì)問(wèn)題的過(guò)敏。其實(shí)，作家的深層心理中，是只要男性去庇護(hù)女性的，而并不要求女性來(lái)庇護(hù)男性的。女性，而不是男性，處于精神強(qiáng)勢(shì)的恐懼，一直是作家深層性別心理中的一個(gè)難以超越的情結(jié)。同時(shí)，各篇小說(shuō)中，敘述者時(shí)時(shí)都以喜劇的態(tài)度居高臨下地調(diào)侃這些氣勢(shì)壓人的惡女人，并且讓這些強(qiáng)悍的女人們均無(wú)善終，故事的結(jié)局總是被惡女人顛覆的“傳統(tǒng)的兩性之間的權(quán)力關(guān)系”都得到“恢復(fù)”13，又表現(xiàn)出男性作家對(duì)女性氣勢(shì)的輕蔑、對(duì)男性精神強(qiáng)勢(shì)的自信。這種對(duì)女性精神優(yōu)勢(shì)的恐懼、厭憎、鄙夷，體現(xiàn)了作家尚不能完全超越兩性對(duì)峙的性別心理特點(diǎn)。

　　老舍既受到現(xiàn)代個(gè)性主義思潮、人道主義思潮的啟蒙，自覺(jué)從男性立場(chǎng)上追求愛(ài)情幸福、抒寫(xiě)男性無(wú)愛(ài)的婚姻痛苦；
并在平等的人的立場(chǎng)上批判男權(quán)文化對(duì)女性人格的踐踏，同情女性在男權(quán)專制下的非人處境；
同時(shí)，在對(duì)傳統(tǒng)性女性的歌頌與批評(píng)中，老舍又不時(shí)陷入男性中心立場(chǎng)而壓抑女性主體性。另外，在老舍的深層性別意識(shí)中，還存在著對(duì)純真美好女性的無(wú)邊的父性之愛(ài)，與對(duì)氣勢(shì)壓人的惡女人的強(qiáng)烈厭憎并存的心理格局。無(wú)邊的父性之愛(ài)，是男性在尊重女性主體性前提下庇護(hù)女性的一種美好情意；
而對(duì)潑婦型惡女人的否定中，老舍既在一定程度上合理批判人性之惡，同時(shí)又不公平地詛咒女性譖越女奴文化界定的主體覺(jué)醒意識(shí)。這一切，充分體現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代男性作家在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊的復(fù)雜性別心理，充分展示了一個(gè)現(xiàn)代男性作家在固守男權(quán)立場(chǎng)與堅(jiān)持平等的人立場(chǎng)、在理解女性世界與維護(hù)男性主體霸權(quán)之間徘徊的矛盾心態(tài)。

　　李玲（1965-），女，福建周寧人，北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授，文學(xué)博士。

　　【注釋】

　　1石興澤在論文《從女性形像塑造看老舍文化心理的傳統(tǒng)走向（節(jié)選）》中曾指出老舍把女性定位在家庭實(shí)際問(wèn)題上是從“男性中心出發(fā)”，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期。

　　2王桂妹、郝長(zhǎng)海：《傳統(tǒng)品格的堅(jiān)守與重塑――論老舍小說(shuō)中的女性觀》(J)，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1999，（2）

　　3《老舍文集•第一卷》(M)，北京：人民文學(xué)出版社，1993

　　4《老舍文集•第四卷》(M)，北京：人民文學(xué)出版社，1993

　　5孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表――中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)研究》(M)，臺(tái)北：時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司，1993

　　6錢理群：《“流亡者文學(xué)”的心理指歸――抗戰(zhàn)時(shí)期知識(shí)分子精神史的一個(gè)側(cè)面》(A)，《批評(píng)空間的開(kāi)創(chuàng)――二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究》(C)，王曉明主編，上海：東方出版中心，1998

　　7 同上

　　8方秀蓮在《鼓書(shū)藝人》英譯本中譯為L(zhǎng)otus Charm，Lotus意即蓮花。

　　9 〔德〕凱茜認(rèn)為“通過(guò)潑婦使父權(quán)制度短時(shí)間地削弱是清代描寫(xiě)兩性關(guān)系文學(xué)的一個(gè)組成部分。有關(guān)這樣的一個(gè)母題，在老舍的某些作品中也可看到……”。見(jiàn)《試論老舍作品中的女性描寫(xiě)》，《老舍與二十世紀(jì)》，曾廣燦等編，天津人民出版社2000年1月版。

　　10陳留生認(rèn)為：“然而平心而論，在男女角色問(wèn)題上，作者并不比祥子站得更高，也就是說(shuō)，祥子對(duì)虎妞的感情也即是他對(duì)虎妞這類女性的評(píng)判�！币�(jiàn)《“性別――文化”視閾里的虎妞命運(yùn)》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第4期。這個(gè)看法有道理，因?yàn)椤恶橊勏樽印范嗑劢褂谙樽拥膬?nèi)心，卻極少聚焦于虎妞的內(nèi)心。在祥子的心理獨(dú)白中，隱含作者也沒(méi)有讓虎妞的立場(chǎng)構(gòu)成一種潛在的對(duì)話。隱含作者顯然只把話語(yǔ)權(quán)交給祥子，并沒(méi)有交給虎妞。這說(shuō)明隱含作者是單一地認(rèn)同祥子的性別立場(chǎng)的。

　　11張麗麗：《從虎妞形象塑造看老舍創(chuàng)作的男權(quán)意識(shí)》(J)，《齊魯學(xué)刊》2000，(4)

　　12陳留生認(rèn)為“虎妞性格溢出了其性別模式而趨于‘男性化’，進(jìn)而遭到男權(quán)主義文化的鄙棄，這是不公允的�！币�(jiàn)《“性別――文化”視閾里的虎妞命運(yùn)》。張麗麗也認(rèn)為“虎妞形象塑造分明籠罩著來(lái)自作者創(chuàng)作主體的男權(quán)意識(shí)�！币�(jiàn)《從虎妞形象塑造看老舍創(chuàng)作的男權(quán)意識(shí)》，《齊魯學(xué)刊》2000年第4期。

　　13〔德〕凱茜：《試論老舍作品中的女性描寫(xiě)》(A)，《老舍與二十世紀(jì)》(C)，曾廣燦等編，天津人民出版社，2000

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