題記：“為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺,卻不想自己眼中有梁木呢?”

　　——圣經(jīng)

　　穿破語(yǔ)言之障

　　近年以來(lái)，每當(dāng)中日關(guān)系出現(xiàn)波折的時(shí)候，我們都會(huì)義正詞嚴(yán)地高調(diào)要求日本當(dāng)局深刻反省歷史，言下之意日本方面沒(méi)有反省歷史或者至少反省的不夠深刻。這給人留下強(qiáng)烈的印象，甚至在中國(guó)人眼中缺乏自省意識(shí)甚至“死不悔改”成了對(duì)日本人國(guó)民性的濃縮概括。

　　至少有一些傳到中國(guó)國(guó)內(nèi)的新聞報(bào)道支持了國(guó)人的判斷，比如首相參拜靖國(guó)神社，淡化戰(zhàn)爭(zhēng)的教科書(shū)版本通過(guò)教科書(shū)委員會(huì)審定等等，如此看來(lái)日本人的“不反省”是證據(jù)確鑿的。但是如果你問(wèn)一個(gè)日本人：“你們?nèi)毡救藶槭裁床环词�？！”他�?huì)看著你的眼睛很真誠(chéng)地解釋：“我們已經(jīng)反省了，而且一直都在反省呀？”我們繼續(xù)問(wèn)：“那你們?yōu)槭裁床幌竦聡?guó)人學(xué)習(xí)呀？”日本人會(huì)更加困惑：“德國(guó)人？我們對(duì)歷史的反省比他們深刻得多呀？”對(duì)話如果進(jìn)行到這個(gè)份上，我們中國(guó)人估計(jì)肺都要?dú)庹�了，除了指著鼻子罵：“小日本，不許狡辯！”就只剩下問(wèn)候?qū)Ψ降哪赣H了。

　　但是隔著海峽或者在互聯(lián)網(wǎng)上跳著腳噴吐沫星子畢竟無(wú)助于解決問(wèn)題，即使是出于斗爭(zhēng)的需要，我們也應(yīng)該努力站在對(duì)方角度理解他們的邏輯究竟是什么？在這個(gè)高度上才可能有建設(shè)性的批評(píng)。

　　具體到日本對(duì)歷史是否反省的問(wèn)題上，在筆者經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研究思考及和日本人接觸交流的體會(huì)，發(fā)現(xiàn)由于不同的文化背景，反省在雙方的理解中根本不是一個(gè)概念，爭(zhēng)得面紅耳赤實(shí)際上是雞同鴨講。要分析雙方誤解的根源，首先要解構(gòu)漢語(yǔ)中“反省”一詞復(fù)雜的內(nèi)涵，在筆者看來(lái)反省至少可以有三個(gè)層次的內(nèi)涵，第一個(gè)層次是認(rèn)輸；
第二個(gè)層次是認(rèn)錯(cuò)；
第三個(gè)層次是認(rèn)罪。認(rèn)輸是指在實(shí)力上審時(shí)度勢(shì)表示屈服，承認(rèn)我打不過(guò)你；
認(rèn)錯(cuò)則是對(duì)自己行為效果的否定，但并不一定否定自己的動(dòng)機(jī)；
認(rèn)罪則是更高的層次承認(rèn)自己無(wú)論從動(dòng)機(jī)和行為都是邪惡的。所以籠統(tǒng)地說(shuō)是否反省常常是一個(gè)自相矛盾的概念，有的時(shí)候一個(gè)人可以認(rèn)輸?shù)�是不認(rèn)錯(cuò)，比如阿Q打不過(guò)別人就說(shuō)“兒子打老子”；
也可能認(rèn)錯(cuò)但是不認(rèn)罪比如一個(gè)小偷被抓住了，他可能怪自己太大意了，反省自己怎么這么不小心，但并不覺(jué)得自己的謀生方式有什么罪惡；
還有的時(shí)候，人們可以不需要認(rèn)輸而直接認(rèn)罪，就好像今天白人會(huì)覺(jué)得當(dāng)年壓迫黑人是一種罪惡，這出于道德上的覺(jué)醒，并不是因?yàn)榘兹舜虿贿^(guò)黑人。

　　認(rèn)輸認(rèn)錯(cuò)難認(rèn)罪的日本人

　　從這個(gè)角度來(lái)關(guān)照日本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于過(guò)去那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不能籠統(tǒng)地說(shuō)日本人沒(méi)有反省。從第一個(gè)層次來(lái)看日本人確實(shí)是認(rèn)輸了。在武士道倫理中，坦然接受失敗是最基本的武士原則，如果失敗了還不承認(rèn)，那會(huì)被人更加鄙視（當(dāng)然對(duì)于過(guò)去那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在日本方面看來(lái)更多是輸給了以美國(guó)為代表的盟軍，而不是輸給了中國(guó)）。而日本人對(duì)于自己的戰(zhàn)敗苦果也確實(shí)是坦然接受的。

　　日本宣布無(wú)條件投降后，全國(guó)從準(zhǔn)備“玉碎”到一夜之間放下武器，天皇求見(jiàn)占領(lǐng)軍司令麥克阿瑟，恭敬地說(shuō)：“將軍，對(duì)于我國(guó)國(guó)民在戰(zhàn)爭(zhēng)中做出的所有政治，軍事決定和一切行為，我負(fù)完全責(zé)任。今天特來(lái)叩拜，就是為了將自己交給由閣下代表的聯(lián)合國(guó)審判。”甚至按照太傅白寧夫人日記的記載，天皇表態(tài)：“絞死我也沒(méi)關(guān)系，（you may hang me ）”這讓麥克阿瑟感動(dòng)得一愣一愣，將裕仁天皇視為真正的紳士，以后在各方面對(duì)天皇體制努力保全。

　　其實(shí)這位美國(guó)將軍沒(méi)有理解，和西方的懺悔不一樣的事，裕仁的這番表態(tài)并不含有道義上的懺悔，而是一種任殺任剮，愿賭服輸?shù)暮脻h姿態(tài)。除此之外裕仁對(duì)于自己推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的道義責(zé)任，再也沒(méi)有片言只語(yǔ)涉及，這和我們的崇禎皇帝“任賊分裂朕尸，勿傷百姓一人”有些相似。

　　作為一個(gè)善于學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的民族，日本在認(rèn)錯(cuò)方面更加徹底，中國(guó)人恐怕想不到的是，即使我們眼中的少數(shù)“極右翼分子”也認(rèn)為當(dāng)年錯(cuò)誤的國(guó)策給民族帶來(lái)了深重的災(zāi)難。當(dāng)然究竟錯(cuò)在哪里，理解就有很多不同，除了覺(jué)得錯(cuò)在根本不該發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；
林子大了什么鳥(niǎo)都有，也不乏有人會(huì)認(rèn)為錯(cuò)在事實(shí)占領(lǐng)中國(guó)東北之后，應(yīng)該鞏固成功，而不該急于擴(kuò)大戰(zhàn)線，逼中國(guó)全面抗戰(zhàn)，陷入被動(dòng)；
或者認(rèn)為不該在東南亞用兵最后和美國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，導(dǎo)致腹背受敵，國(guó)力無(wú)法支撐戰(zhàn)局。

　　而我們的爭(zhēng)議實(shí)際上集中在日本人有沒(méi)有認(rèn)罪，特別是向中國(guó)人認(rèn)罪。以筆者的觀察很多日本人在認(rèn)罪方面確實(shí)不能算徹底。根據(jù)林思云先生入木三分的歸納有以下幾種思維邏輯起作用：第一，同罪論——認(rèn)為不能用今天的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)歷史，那時(shí)候日本并不是亞洲最大的侵略者，英國(guó)侵占了印度，法國(guó)侵占了印度支那，荷蘭侵占了印尼，美國(guó)侵占了菲律賓，蘇聯(lián)也對(duì)中國(guó)領(lǐng)土野心勃勃，大家都不是什么好東西，為什么單單批評(píng)日本；
第二，解放戰(zhàn)爭(zhēng)論，歐美白人已經(jīng)把世界瓜分完畢。亞洲除了日本、中國(guó)和泰國(guó)以外，均淪為白人的殖民地，白人對(duì)有色人種進(jìn)行極端的欺壓和榨取。日本人為了把東亞的黃種人從白人的壓迫中解救出來(lái)，在亞洲建立一個(gè)黃種人的“大東亞共榮圈”，才發(fā)動(dòng)了針對(duì)白人“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”，日本出兵中國(guó)和其他東亞國(guó)家的目的不是侵略，而是為了解放東亞黃種同胞的解放戰(zhàn)爭(zhēng)；
第三，自衛(wèi)反擊戰(zhàn)論，強(qiáng)調(diào)二次大戰(zhàn)前，美國(guó)英國(guó)等霸權(quán)國(guó)家為了扼制日本的發(fā)展，控制日本人的生存空間，和中國(guó)聯(lián)手壓制日本。他們抵制日貨，拒絕向缺乏資源的日本出售石油、金屬礦石等生存所必須的戰(zhàn)略物質(zhì)，把日本逼入絕境而不得不走上戰(zhàn)爭(zhēng)的道路。（見(jiàn)林先生大作《為什么日本不肯向中國(guó)道歉》，遺憾的是這種理性的分析在國(guó)內(nèi)常被“愛(ài)國(guó)者”們扣上“漢奸”的帽子）。

　　在筆者的接觸中持第一種觀點(diǎn)的日本人是比較多的，他們也為自己的國(guó)家曾經(jīng)犯下的罪行感到羞愧，但有一種大而化之的態(tài)度，覺(jué)得過(guò)去的事情何必再苦苦糾纏呢，用中國(guó)話來(lái)說(shuō)“過(guò)去的事就讓他過(guò)去吧，”這一點(diǎn)上和很多中國(guó)人面對(duì)歷史的態(tài)度非常象；
持后兩種觀點(diǎn)的日本人相對(duì)比較少，有點(diǎn)像中國(guó)懷念文革的一批人，雖然承認(rèn)結(jié)果給國(guó)家?guī)��?lái)了災(zāi)難，但他們沒(méi)有勇氣面對(duì)自己和檢點(diǎn)自己內(nèi)心的魔障，反而強(qiáng)調(diào)“解放全人類”一類光明的借口，堅(jiān)持當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)無(wú)比崇高，來(lái)安慰麻痹自己，雖然走錯(cuò)了路但是“青春無(wú)悔”。

　　德、日、中—— 不同文化體系下的認(rèn)罪難度系數(shù)

　　在基督教文化的背景下，人生來(lái)就是帶有原罪的，所以要向上帝早請(qǐng)示晚匯報(bào)。既然大家都是有罪的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力向罪人砸石頭，只有上帝能夠作為審判者，罪人向上帝懺悔自己的罪就會(huì)受到寬恕，同時(shí)自己也獲得了靈魂的解脫。上帝是天父，在父親面前承認(rèn)錯(cuò)誤是用不著不好意思的，所以對(duì)于德國(guó)人來(lái)說(shuō)認(rèn)罪是一件相對(duì)輕松甚至?xí)晨斓氖虑椤?/p>

　　 但日本的文化資源中恰恰沒(méi)有這樣的靈魂通道，而且神道教把死視為解脫，死者可以免于受到譴責(zé)，也可以避免認(rèn)罪的恥辱感。日本人如果說(shuō)對(duì)不起誰(shuí)，沒(méi)有一個(gè)出口可以告解，歷史上的日本武士對(duì)不起自己的領(lǐng)主，往往只有切腹自殺一個(gè)途徑。前一段時(shí)間在上海一個(gè)日本外交官因?yàn)榫p聞暴露覺(jué)得對(duì)不起國(guó)家和上級(jí)就自殺了，我一次跟日本朋友聊天就開(kāi)玩笑，你們?nèi)毡救嘶畹锰�累了，多大點(diǎn)兒事呀，在咱們中國(guó)給領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)個(gè)檢討不就得了，大不了受個(gè)處分，犯得著自殺么？所以日本文化把認(rèn)罪看的最重，極為恥辱，正因?yàn)槿绱瞬挪粫?huì)輕易認(rèn)罪，如果非要他認(rèn)罪簡(jiǎn)直和逼他自殺差不多。所以從另一方面講，有一部分日本人，雖然嘴上不象中國(guó)人希望的那樣認(rèn)罪，但背的心理包袱并不輕。

　　德國(guó)式的認(rèn)罪姿態(tài)會(huì)讓中國(guó)人非常感動(dòng)，而日本人的態(tài)度會(huì)讓中國(guó)人非常憤怒，但中國(guó)人理解的認(rèn)罪和德國(guó)人及日本人都其實(shí)根本不是一回事。今天的中國(guó)文化很特殊，既沒(méi)有德國(guó)的基督教懺悔文化，也沒(méi)有日本文化中強(qiáng)烈的恥感（這其中原因大約和多年的政治運(yùn)動(dòng)有關(guān)），與他們迥然相異的是中國(guó)文化中有成王敗寇的傳統(tǒng)，勝利者一切都是正確地，失敗者就要自稱“罪臣”，所以中國(guó)人認(rèn)罪的時(shí)候往往不是出于道義原因，而是求饒的代名詞。比如新聞經(jīng)�？梢钥吹剑�一個(gè)貪官被抓起來(lái)，一旦到了證據(jù)確鑿，無(wú)可抵賴的時(shí)候就會(huì)說(shuō)“我有罪，我對(duì)不起黨的培養(yǎng)”，這并不代表他突然良心發(fā)現(xiàn)，他的潛臺(tái)詞是，放我一條生路吧。在今天的中國(guó)人眼中認(rèn)罪和低頭認(rèn)輸是一回事，所以我們會(huì)連在一起說(shuō)“低頭認(rèn)罪”，中國(guó)人在心底往往把認(rèn)罪看得很輕，不就是認(rèn)個(gè)罪嘛，可以作為權(quán)宜之計(jì)，留得青山在，不怕沒(méi)柴燒。文革時(shí)候，那些老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家們?nèi)�天兩頭在毛主席面前認(rèn)罪，但毛主席自己犯再大的錯(cuò)誤，也不能怪他老人家，而怪別人沒(méi)有深入領(lǐng)會(huì)毛澤東思想（林彪深得毛主席贊賞的名言）。在這種文化里甲向乙認(rèn)罪，往往不是在道義上表達(dá)愧疚，而是表示臣服的含義，承認(rèn)“你是老大”，是失敗者和下級(jí)的義務(wù)。一些中國(guó)網(wǎng)上憤青也表現(xiàn)出這種思維模式“小日本不認(rèn)罪，就狠狠教訓(xùn)他們�！痹谒麄兊臐撘庾R(shí)里，只要拳頭大把別人打倒了，對(duì)方就認(rèn)罪了。

　　沒(méi)有負(fù)荊請(qǐng)罪的反省

　　在這種文化差異的背景下，如果要讓日本人作出讓中國(guó)人滿意的謝罪在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)幾乎是不可能的。但認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并不是為了中日兩個(gè)民族的關(guān)系打上絕望的死結(jié)，或者為“中日必將一戰(zhàn)”的妄言火上澆油。而恰恰是認(rèn)識(shí)到這種差異，我們才有可能換位思考，進(jìn)而相互理解，乃至相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　在反省歷史教訓(xùn)的方面，日本雖然讓我們很不滿意，但并非沒(méi)有值得我們借鑒之處。在我們把德國(guó)視為反省歷史的榜樣來(lái)教訓(xùn)日本的要以史為鑒是，我們其實(shí)只是在認(rèn)罪的層面來(lái)強(qiáng)調(diào)反省，當(dāng)日本人困惑“我們要怎么樣表達(dá)歉意中國(guó)人才能滿意？”中國(guó)人所期望的反省是日本首相有一天也能像前德國(guó)總理勃蘭特那樣下跪，雖然今天的中國(guó)人也不會(huì)下跪，但我們的文化記憶中都不會(huì)忘記“負(fù)荊請(qǐng)罪”的傳統(tǒng)，光著膀子背上綁荊條去求別人饒恕，這種反省的關(guān)鍵并不是給對(duì)方增加福利，而是懲罰自己，甚至自我羞辱，來(lái)獲得被傷害者的諒解。我們也理所應(yīng)當(dāng)?shù)仄谕�日本也為�?zhàn)爭(zhēng)傷害對(duì)我們“負(fù)荊請(qǐng)罪”。如果日本不能在這一點(diǎn)上“達(dá)標(biāo)”，即使在其他方面表達(dá)再多的善意，我們也會(huì)“一票否決”。

　　如果我們把這個(gè)眼下幾乎不可能達(dá)到的期望暫時(shí)放在一邊，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本在反省歷史教訓(xùn)方面有一些做得非常好的地方，日本人自己也為之自豪。日本雖然較少在道義上用自我洗煉式的懺悔來(lái)獲得靈魂救贖，但在如何避免重走歷史道路上，日本式的認(rèn)真和精致幾乎發(fā)揮到了極致。這種反省的成果就是建立一套制度使這個(gè)國(guó)家永遠(yuǎn)告別軍國(guó)主義的陰影，根據(jù)筆者的對(duì)于資料的研究和訪日調(diào)研的親身體驗(yàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　第一，尊重人權(quán)的觀念廣為普及，人道主義深入人心。

　　中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的日本軍隊(duì)是一支野蠻暴虐的獸軍，可和歷史上滿清入關(guān)，張獻(xiàn)忠屠四川相提并論，為現(xiàn)代史上所罕有，所到之處給中國(guó)百姓留下痛苦的回憶，至今無(wú)法忘懷。當(dāng)筆者見(jiàn)到今天很多文質(zhì)彬彬很有愛(ài)心的日本人，常會(huì)問(wèn)一個(gè)尖刻的問(wèn)題，雖然對(duì)歷史的了解使我知道殘暴的行徑并非是日本人的專利，但我仍然費(fèi)解為什么你們?nèi)毡救说母篙叢⒉皇俏撮_(kāi)化的滿清人，也不是張獻(xiàn)忠這樣的土匪，明治維新后普及教育，很多士兵都是高中畢業(yè)生，應(yīng)該是文明人，但在那次戰(zhàn)爭(zhēng)中，在中國(guó)的土地上表現(xiàn)得卻像一群披著人皮的畜牲。

　　在眾多答案中，日本東北大學(xué)的大西仁教授的解釋是對(duì)我是最有啟發(fā)的，他坦誠(chéng)地告訴我：那時(shí)的日本人雖然接受了西方的科技文明，可以造出飛機(jī)大炮，但在骨子里沒(méi)有虛心學(xué)習(xí)西方的文化，特別是沒(méi)有形成現(xiàn)代人權(quán)觀念和人道主義思想，那時(shí)的日本人上級(jí)可以隨便毆打下級(jí)，老師可以毆打?qū)W生，丈夫可以毆打老婆，這樣的人在敵對(duì)國(guó)的土地上凌虐俘虜和平民自然也就毫不稀奇了。同時(shí)因?yàn)槿狈θ说乐髁x思想，把人視為工具，當(dāng)給他們灌輸了一種所謂的“崇高事業(yè)”，他們就會(huì)瘋了一樣拋頭顱灑熱血，更把別人的生命視為草芥。

　　第二，實(shí)現(xiàn)民主和言論自由，告別極權(quán)制度。

　　日本對(duì)于國(guó)家的那段災(zāi)難歷史最大的反思就是，法西斯勢(shì)力對(duì)民主制度和公民社會(huì)的摧殘，一群野心家，以國(guó)家利益和天皇的名義，借助國(guó)內(nèi)矛盾，壓制不同的聲音，順我者昌，逆我者亡。議會(huì)政治不復(fù)存在，不支持戰(zhàn)爭(zhēng)的議員和政治家就被逮捕甚至刺殺。嚴(yán)格的新聞審查制度，整個(gè)國(guó)家除了以愚民為目地的煽動(dòng)，再也聽(tīng)不到理智的聲音，直到軍國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器已經(jīng)窮途末路時(shí)，很多老百姓還被蒙在鼓里。

　　而今天的日本民主制度已經(jīng)根深葉茂，筆者前往日本時(shí)恰逢議員選舉，在沒(méi)有中國(guó)式的政治動(dòng)員的情況下，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　老百姓的投票率高達(dá)百分之七八十，公民活躍地參與公共生活，從不同的理念和利益訴求出發(fā)，對(duì)政治進(jìn)行制約，今天如果哪個(gè)政治家號(hào)召老百姓勒緊褲腰拋棄安逸的生活去打仗，老百姓光用選票就可以把他哄下臺(tái)。并且在一個(gè)同樣有東方傳統(tǒng)的國(guó)家里，日本的言論自由走在不僅亞洲也可以說(shuō)是世界前列，打開(kāi)電視就可以看到大量的公共政策辯論，不同的觀點(diǎn)碰撞交鋒，對(duì)政治人物的公開(kāi)批評(píng)和監(jiān)督，使公眾可以鑒別，作出理性的判斷。至于我們認(rèn)為德國(guó)國(guó)內(nèi)不允許呼喊納粹口號(hào)，行納粹軍禮等比日本允許右翼分子在大街上肆無(wú)忌憚的喊口號(hào)要好。一方面是因?yàn)槿毡緡?guó)內(nèi)大量對(duì)于軍國(guó)主義有著深刻反思的批判言論和文藝作品，在中國(guó)老百姓幾乎看不到，一些極右翼的言行則被國(guó)內(nèi)媒體不斷強(qiáng)調(diào)；
而另一方面從日本一些知識(shí)分子的角度來(lái)看，恰恰認(rèn)為這是日本對(duì)于極權(quán)社會(huì)的反省比德國(guó)更加深刻的地方。固然為法西斯勢(shì)力招魂甚至叫囂復(fù)辟軍國(guó)主義是遭人唾棄的，但只要沒(méi)有付諸暴力行為即使再不受歡迎的思想也有表達(dá)的權(quán)力，就像在美國(guó)今天的三K黨游行也受法律保護(hù)，這體現(xiàn)了一個(gè)民主國(guó)家對(duì)自己制度的自信，否則在反對(duì)法西斯思想的同時(shí)就犯了和法西斯同樣的錯(cuò)誤。也許很多人不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，但我們至少不能說(shuō)這種觀點(diǎn)沒(méi)有一點(diǎn)道理。

　　第三，尊重哪怕是少數(shù)人的權(quán)利和選擇成為社會(huì)共識(shí)并且制度化。

　　軍國(guó)主義年代，以國(guó)家利益民族復(fù)興的名義，人民被剝奪了選擇的權(quán)利，而被國(guó)家機(jī)器塑造成了沒(méi)有獨(dú)立思想和人格的螺絲釘，以服從為最高的美德。每個(gè)人以國(guó)家的名義被要求無(wú)條件服從國(guó)家的需要，做一個(gè)聽(tīng)話勤奮的工人或者士兵，被捆綁上國(guó)家機(jī)器的車輪，這樣的體制不能容忍任何特立獨(dú)行者。一位日本同行告訴我，他的哥哥當(dāng)年是一個(gè)大學(xué)生，僅僅因?yàn)椴幌雲(yún)⒓討?zhàn)爭(zhēng)就被投進(jìn)了監(jiān)獄。那時(shí)信仰自由也被取消，國(guó)家不僅要控制人的行為，還要操縱人的思想，自由的信仰被封殺，建立了以天皇崇拜為核心的國(guó)家神道。那個(gè)年代的日本人也被磨平了獨(dú)立思考的意識(shí)，有一點(diǎn)細(xì)節(jié)可以看出來(lái)，日本投降后，一些有特殊技能的日本兵分別被國(guó)軍和共軍收編，大概是服從已經(jīng)成了習(xí)慣，只埋頭拉車，不抬頭看路，在兩個(gè)敵對(duì)陣營(yíng)都一樣干得兢兢業(yè)業(yè)。

　　而今天日本社會(huì)在很多地方表現(xiàn)出過(guò)去少有的寬容，東京的街頭有一些受過(guò)良好教育但是拒絕工作的流浪漢，普遍很勤奮的日本人并不覺(jué)得他們有什么討厭的地方。而且日本人的信仰世界也空前豐富，新興宗教我沒(méi)有統(tǒng)計(jì)，不知道在全世界算不算最多的國(guó)家，但至少遍地都是，中國(guó)人比較熟悉的池田大作的創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)就是比較有代表性的一個(gè)，筆者發(fā)現(xiàn)很多日本知識(shí)分子都比較反感創(chuàng)價(jià)協(xié)會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)宗教組織熱衷于參與政治；
華裔圍棋大師吳清源則把自己的財(cái)產(chǎn)都捐給了一個(gè)叫紅萬(wàn)字會(huì)的組織，這個(gè)組織如果放在中國(guó)估計(jì)會(huì)被定性為邪教；
而更會(huì)令中國(guó)人瞠目結(jié)舌的是，連被公認(rèn)的邪教組織奧姆真理教至今在日本還有公開(kāi)活動(dòng)，一方面絕大多數(shù)日本人都厭惡這個(gè)組織，但另一方面大多數(shù)人日本又認(rèn)為只要沒(méi)有抓住誰(shuí)再有破壞公共利益和安全的行為，信仰什么是他們的自由，受到日本憲政體制的保護(hù)。

　　第三，建立了文官政治體系，避免了軍人集團(tuán)對(duì)國(guó)家政治的干預(yù)。

　　軍國(guó)主義年代的日本，軍人集團(tuán)不僅干預(yù)甚至是操縱壟斷了國(guó)家政治，1889年頒布的《大日本帝國(guó)憲法》規(guī)定，天皇總攬統(tǒng)帥權(quán)，并賦予軍令長(zhǎng)官“帷幄上奏權(quán)”，即凡有關(guān)軍令事項(xiàng)，無(wú)須經(jīng)過(guò)內(nèi)閣可以直接上奏天皇，由天皇裁決，這被稱作所謂的“統(tǒng)帥獨(dú)立原則”。而天皇不親政，即使在御前會(huì)議上裁決爭(zhēng)端，大多數(shù)也就是聽(tīng)聽(tīng)而已，對(duì)軍官集團(tuán)非�？v容。所以，軍隊(duì)雖然名義上直轄于天皇，實(shí)際上沒(méi)有制約，在天皇權(quán)威神圣光環(huán)下，軍部成為實(shí)際上的國(guó)家權(quán)力中心。國(guó)家的對(duì)外政策，財(cái)政預(yù)算一切大政方針都是軍事集團(tuán)說(shuō)了算，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)都不需要議會(huì)的授權(quán)，所謂政府不過(guò)是軍隊(duì)的秘書(shū)處，只有被動(dòng)的配合，軍事將領(lǐng)的身份和政治家的身份是合二為一的，自然也以軍事邏輯來(lái)處理政治問(wèn)題，最后把國(guó)家拖入了戰(zhàn)爭(zhēng)。而今天的日本自衛(wèi)隊(duì)和國(guó)家政治之間構(gòu)筑了一道堅(jiān)實(shí)的防火墻，軍人不得參與政治，更不能當(dāng)議員，當(dāng)年軍人是這個(gè)國(guó)家的最可愛(ài)的人，是隨時(shí)準(zhǔn)備為天皇犧牲的勇士，今天日本人則更多是把當(dāng)兵當(dāng)作一項(xiàng)收入不錯(cuò)的職業(yè)而已，在自衛(wèi)隊(duì)發(fā)言人的辦公室里他的助手特別給我看一幅貼著幾張頭像的鏡框，他告訴我，這就是我們自衛(wèi)隊(duì)的直接領(lǐng)導(dǎo)們，最上面一個(gè)我認(rèn)識(shí)是首相，其他幾個(gè)也都西裝筆挺，沒(méi)有一個(gè)是軍人，而是議員。筆者在防衛(wèi)廳總部里也感受不到很強(qiáng)的軍事氣氛，甚至看不到很多穿著軍裝的人，不留神還以為到了一個(gè)大財(cái)團(tuán)的總部，那天來(lái)自衛(wèi)隊(duì)總部辦事的人進(jìn)進(jìn)出出很多，這大概不會(huì)是專門(mén)為了欺騙中國(guó)記者裝出來(lái)的。

　　第四，信息公開(kāi)，使人民能夠接觸歷史真相。

　　前面說(shuō)過(guò)如今的日本是一個(gè)言論自由的國(guó)家，所以在不少書(shū)店里有美化戰(zhàn)爭(zhēng)，混淆視聽(tīng)的書(shū)籍，我在機(jī)場(chǎng)都見(jiàn)到幾本漫畫(huà)，把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍人畫(huà)得好像解放英雄一樣，非常混賬。但同時(shí)日本學(xué)界對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)有大量踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯浚�涉及“南京大虐殺”，及“慰安婦”等敏感主題，雖然不懂日文，但借著其中漢字的幫助，半讀半猜，我還是能清楚地看出，日本知識(shí)界對(duì)于批判侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的努力。其中不少在北京的中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館就可以查到，種類很多，不過(guò)好像沒(méi)什么中國(guó)人看，放在架上多年和新的一樣。

　　對(duì)于那一版有強(qiáng)烈爭(zhēng)議的教科書(shū)，已經(jīng)有媒體介紹了日本教科書(shū)出版制度和中國(guó)的差異，筆者這里不再贅述。值得一提的是日本政府并不回避其他亞洲國(guó)家的指責(zé)，把這個(gè)有爭(zhēng)議的版本，翻譯成中文公布在網(wǎng)站上，筆者看后首先是一種憤怒，這本“右翼歷史教科書(shū)”，雖然也提到了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但是可以說(shuō)是輕描淡寫(xiě)，這樣對(duì)自己國(guó)家的年輕一代太不負(fù)責(zé)任了，我一直想和這些編纂者辯論一下。第二種感覺(jué)則是慚愧，我們中國(guó)孩子從小學(xué)習(xí)的歷史教科書(shū)對(duì)于一些我們不愿意面對(duì)的過(guò)去，比如文革，不也是三言兩語(yǔ)么，如果比較起來(lái)，日本的“右翼歷史教科書(shū)”雖然很不客觀，但比起我們的歷史教科書(shū)，似乎還要客觀一些�？上ЬW(wǎng)上義憤填膺的朋友們，很少有耐心把“右翼歷史教科書(shū)”仔細(xì)看一遍。

　　在一個(gè)言論觀點(diǎn)多元的社會(huì)里，無(wú)法涂改的歷史事實(shí)是最后的公正底線，哪怕這些史實(shí)會(huì)讓政府乃至國(guó)家很沒(méi)有面子，也不能向國(guó)民隱瞞。日本就出臺(tái)了一個(gè)信息公開(kāi)法，把外務(wù)省外交歷料館；
國(guó)立公文書(shū)館；
防衛(wèi)廳防衛(wèi)研究所圖書(shū)館中還保存著的歷史資料檔案全部解密，最近幾年還把這些資料數(shù)字化后放到網(wǎng)上，無(wú)償供所有人查詢研究。在亞洲歷史資料中心，筆者輸入一個(gè)“慰安婦”，所有相關(guān)的檔案，文件都展現(xiàn)在你面前，還列出了“軍娛樂(lè)所”，“女給”，“笑婦”等關(guān)聯(lián)詞。雖然各人評(píng)價(jià)角度可以不同，但核心的歷史事實(shí)白紙黑字，不容抵賴。當(dāng)然在這種情況下，也仍然有一些日本人不愿意相信，不過(guò)我想這種腦子進(jìn)水的豬頭也不是日本國(guó)的特產(chǎn)。

　　第五，三權(quán)分立，地方自治，政黨政治，確保憲政體制。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)年代的日本，和戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員系統(tǒng)相配套，整個(gè)國(guó)家自上而下高度集權(quán)，一億人擰成一股繩。而戰(zhàn)后的日本則通過(guò)一整套權(quán)力制衡的制度設(shè)計(jì)消解了集權(quán)體制，今天的日本地方法院可以判決首相違憲；
各州道府縣政府須對(duì)自己的選民負(fù)責(zé)，和中央政府并不是直接隸屬和任命關(guān)系，都有很大的立法自主權(quán)和活躍的地方議會(huì)；
包括共產(chǎn)黨在內(nèi)在野黨，都有自己鮮明的政治綱領(lǐng)，不斷為爭(zhēng)取獲得執(zhí)政地位而努力，對(duì)執(zhí)政黨構(gòu)成有力的制約。

　　雖然這套政治體制當(dāng)年是作為失敗者在美國(guó)人的監(jiān)督下頗有些屈辱地建立起來(lái)的，但今天的日本人，卻體會(huì)到了它的好處，發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)它。

　　反省雖未終結(jié)軍國(guó)主義已經(jīng)走遠(yuǎn)

　　列舉比對(duì)這些當(dāng)今日本和我們印象中那個(gè)窮斌黷武的日本的不同，并不是為了說(shuō)明日本的歷史反省已經(jīng)盡善盡美，而是為了揭示國(guó)內(nèi)很多人言之鑿鑿，日本將重走軍國(guó)主義道路的論斷是缺乏根據(jù)的，不要讓惡感和仇恨蒙蔽我們的判斷，個(gè)別人更不要用謊言來(lái)嚇唬自己的同胞。

　　如果我們用試圖理解的眼光去分析一些問(wèn)題，我們看到的東西就會(huì)變得不一樣。在網(wǎng)上有朋友貼出圖片告訴我們?nèi)毡竞芏嗳硕紣?ài)帶著我們?cè)诳谷沼捌�中日本鬼子帶的上�?shū)“神風(fēng)”，“武運(yùn)久長(zhǎng)”等字的頭帶，這讓我們咬牙切齒，以此說(shuō)明日本人從小培養(yǎng)自己孩子當(dāng)軍國(guó)主義分子。不過(guò)我在日本發(fā)現(xiàn)，確實(shí)很多商店里都有買這種有侵略戰(zhàn)爭(zhēng)色彩的商品。不過(guò)購(gòu)買者主要是為了給孩子在高考沖刺一類的場(chǎng)合表達(dá)破釜沉舟的心理暗示。這些日本孩子帶著印有“神風(fēng)”，“武運(yùn)久長(zhǎng)”等字樣的頭帶，目地不是為了將來(lái)去打仗，而是為了考上好大學(xué)，找一份好工作。時(shí)過(guò)境遷，很多事情的含義都已經(jīng)發(fā)生了變化，就像今天的很多法國(guó)人還是崇拜拿破侖，但和愛(ài)打仗已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系；
很多中國(guó)年輕人胸口帶著毛主席像章覺(jué)得很酷，不代表他們?cè)敢馍仙较锣l(xiāng)。

　　遺憾的是在大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到軍國(guó)主義并不是一種簡(jiǎn)單的觀念，不能把有年輕人中有一批愛(ài)看艦船知識(shí)，搜集軍刀的軍事愛(ài)好者就叫軍國(guó)主義。軍國(guó)主義是建立在排斥異見(jiàn)的強(qiáng)力宣傳機(jī)器和國(guó)家暴力的基礎(chǔ)上的極權(quán)體制。它涵蓋一整套手段意圖從行為和精神上操縱和驅(qū)使全體國(guó)民，以國(guó)家利益的名義鎮(zhèn)壓反對(duì)者，以國(guó)家安全的名意侵害公民權(quán)力，政府控制媒體欺騙愚弄人民，用抽象的人民利益或民族利益來(lái)壓制每一個(gè)公民的訴求，把他們驅(qū)趕向瘋狂的目標(biāo)。

　　而當(dāng)今的日本社會(huì)則形成一種堅(jiān)定的共識(shí)，要告別那段罪惡的歲月，必須永遠(yuǎn)的告別集權(quán)社會(huì)，珍視個(gè)人的自由，決不能以國(guó)家的民意，扭曲強(qiáng)迫公民放棄自己的信仰，絕不能壓制公民言論表達(dá)的權(quán)力，并且用獨(dú)立的司法體系來(lái)保障這種權(quán)力，讓每一個(gè)人可以公開(kāi)的議論政治，批評(píng)政府，辯論公共政策，讓政府的運(yùn)作服從于人民的意志而不是相反。從這個(gè)意義上講你不得不承認(rèn)，從政治體制和社會(huì)形態(tài)來(lái)看目前的日本恰恰是亞洲國(guó)家中離軍國(guó)主義較遠(yuǎn)的一個(gè)。

　　當(dāng)然也需要指出這種反省并不見(jiàn)得完全出于道德覺(jué)醒，或者對(duì)其他亞洲國(guó)家的歉疚，更主要的我想是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給日本人民自己帶來(lái)苦難的教訓(xùn)。如果你和日本人接觸會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)日本人和中國(guó)人相比對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有更加強(qiáng)烈的厭惡，避戰(zhàn)爭(zhēng)而不及，不僅自己不愿意打仗，連國(guó)家牽涉進(jìn)戰(zhàn)爭(zhēng)也不愿意，哪怕是日本自衛(wèi)隊(duì)參加維和行動(dòng)，都會(huì)有國(guó)內(nèi)民眾跳出來(lái)示威表達(dá)抗議。即使我們眼中的日本極右翼也大多不愿意打仗，他們的記憶比中國(guó)人更加清晰，那就是用武力和戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決問(wèn)題，沒(méi)有任何好處。這個(gè)道理是他們用慘重的代價(jià)才換來(lái)的，“愛(ài)國(guó)青年”們可以不相信日本人的品德，但沒(méi)有理由把一個(gè)經(jīng)濟(jì)和科技如此發(fā)達(dá)的國(guó)家的國(guó)民都當(dāng)成是弱智。

　　目前如果要讓中國(guó)人誠(chéng)心地覺(jué)得，日本人在反省歷史方面也有值得我們學(xué)習(xí)的地方，大概很難跨過(guò)心里障礙，中國(guó)人真正把日本的教訓(xùn)作為自己的鏡子，把自己的國(guó)家建設(shè)得更好，還有很長(zhǎng)的距離。但在這個(gè)中日關(guān)系的多事之秋，所謂入木三分罵亦精，空洞的扣大帽子，除了把自己的同胞搞糊涂以外傷不了別人分毫，倒讓看熱鬧的人笑話。特別是有一些親身到過(guò)日本回來(lái)言之鑿鑿“中日必有一戰(zhàn)”的中國(guó)人，我對(duì)他們的言論感到可悲，你可以固執(zhí)地討厭日本人，事實(shí)上我曾經(jīng)對(duì)日本人的仇恨，超過(guò)今天絕大多數(shù)的愛(ài)國(guó)青年，但底線是要誠(chéng)實(shí)，不要就自己親眼看見(jiàn)和知道的事情撒謊，更沒(méi)有必要把別人描畫(huà)成惡龍，然后把自己包裝成維護(hù)民族尊嚴(yán)的英雄，用欺騙同胞來(lái)?yè)Q取的“愛(ài)國(guó)熱情”是不會(huì)持久的。

　　希望“愛(ài)國(guó)青年”們能理解這些，哪怕我們還不能真正深刻地反省自身，至少我們下次再批評(píng)日本的時(shí)候可以更加切中要害一些。

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