很高興有這個(gè)機(jī)會(huì)，向大家匯報(bào)一下我關(guān)于“生活儒學(xué)”的一些基本想法。不過(guò)，生活儒學(xué)是一個(gè)很宏大的話題，在這么短短的時(shí)間內(nèi)是難以闡釋清楚的，所以，我只能很簡(jiǎn)要地介紹一下。

　　最近幾年，我形成了自己的生活儒學(xué)的思想。我之所以提出“生活儒學(xué)”的觀念，是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注。具體而言，是對(duì)如下三個(gè)前提性問(wèn)題的關(guān)注：我們今天為什么要弘揚(yáng)儒學(xué)？怎樣弘揚(yáng)儒學(xué)？在弘揚(yáng)儒學(xué)時(shí)應(yīng)該警惕哪些傾向？

　　這些問(wèn)題跟我們這次會(huì)議的議題“公民道德”問(wèn)題有著必然的關(guān)聯(lián)。下面就簡(jiǎn)要地談?wù)勎业南敕ā?/p>

　　一

　　在今天，在二十一世紀(jì)的生存境域下，我們?yōu)槭裁匆�弘揚(yáng)儒學(xué)？這是首要的問(wèn)題。尤其是對(duì)于廣大青年來(lái)講，這個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要。

　　我們知道，2003年以來(lái)，中國(guó)大陸興起了一場(chǎng)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，我稱(chēng)之為儒學(xué)的“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”�；仡櫄v史，從“五四”以來(lái)，中國(guó)形成了一種“三分天下”的思想文化格局：自由主義西化派、馬克思主義、文化保守主義。這三派之間一直在進(jìn)行著思想斗爭(zhēng)；
而到了今天，在我看來(lái)，這三派都在或多或少、或明或暗地走向“共同的傳統(tǒng)”。

　　舉例而言，去年12月，我參加了在北京開(kāi)的一次會(huì)，在我看來(lái)，那是一次具有思想史意義的會(huì)議，因?yàn)槟鞘侨�派在歷史上第一次心平氣和地坐到一起來(lái)探討問(wèn)題。會(huì)議的副標(biāo)題是“新左派、自由派和保守派視域中的儒學(xué)”，而正標(biāo)題就叫做“共同的傳統(tǒng)”。[i] 這就意味著：三派的與會(huì)者既然接受邀請(qǐng)而出席了會(huì)議，那就或多或少都有著對(duì)于“共同的傳統(tǒng)”----儒學(xué)的傳統(tǒng) ----的某種程度的認(rèn)同。

　　再舉一個(gè)例子，有一個(gè)似乎讓人感到奇怪的現(xiàn)象：近來(lái)掀起的屬于儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，最先起來(lái)表示聲援的，竟然是一些年輕的自由主義者。這一現(xiàn)象雖受到了很多批評(píng)，但無(wú)論如何，這件事本身顯示出了一個(gè)事實(shí)：有差異的各思想文化派別，都在走向“共同的傳統(tǒng)”，都在向這種共同的傳統(tǒng)尋求思想文化資源。

　　還有一種現(xiàn)象，也是值得注意的：大陸執(zhí)政黨和政府的執(zhí)政理念及其話語(yǔ)表達(dá)，從“一分為二”、“實(shí)事求是”，到“以德治國(guó)”、“以人為本”、“和諧社會(huì)”、“親民”等等，越來(lái)越多地使用著中國(guó)傳統(tǒng)的、尤其是儒家的言說(shuō)方式。

　　以上這些似乎都是表面現(xiàn)象，但是，我在這里想來(lái)探詢(xún)一下：出現(xiàn)這些現(xiàn)象的根本原因在哪里呢？這里是否存在著某種必然性呢？

　　我經(jīng)常說(shuō)：我們“腹背受敵”。我們因襲著傳統(tǒng)觀念的文化負(fù)擔(dān)；
同時(shí)，我們又遭遇著后現(xiàn)代的文化沖擊。但無(wú)論如何，我們最基本的歷史任務(wù)，仍然是“走向現(xiàn)代性”。然而“現(xiàn)代性”是一個(gè)什么樣的問(wèn)題呢？我們對(duì)此必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。在我看來(lái)，現(xiàn)代性乃是一個(gè)民族性問(wèn)題。譬如，西方的現(xiàn)代化是如何實(shí)現(xiàn)的呢？他們正是通過(guò)觀念的現(xiàn)代化，首先認(rèn)同他們自己的“二希”（古希臘、希伯萊）文化傳統(tǒng)，而后再進(jìn)行一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。所謂文藝復(fù)興，就是認(rèn)同和轉(zhuǎn)換他們的古希臘文化傳統(tǒng)；
所謂宗教改革，就是認(rèn)同和轉(zhuǎn)換他們的希伯來(lái)文化傳統(tǒng)。而自“五四”以來(lái)，中國(guó)的自由主義者之所以屢遭失敗，從來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)，就是因?yàn)樗麄兎雌涞蓝�行之，要“打倒孔家店”，要全盤(pán)反傳統(tǒng)、全盤(pán)西化。他們完全不懂得一個(gè)道理：民族性乃是現(xiàn)代性的一個(gè)基本涵項(xiàng)。

　　這里的“民族”，nation，準(zhǔn)確的翻譯是“民族國(guó)家”，乃是一個(gè)現(xiàn)代性的概念，也就是說(shuō)，既不是前現(xiàn)代的“民族”，nationalities、或者ethnics，也不是前現(xiàn)代意義上的“國(guó)家”，states。不論在西方還是在東方，都必須承認(rèn)這一點(diǎn)。我經(jīng)常講：這個(gè)nation，不僅是理解中國(guó)近現(xiàn)代史、而且是理解整個(gè)世界的近現(xiàn)代史的一把鑰匙。所以我說(shuō)：中華民族只有一百多年的歷史，是一個(gè)現(xiàn)代性的范疇。用這樣的觀點(diǎn)來(lái)衡量我剛才所列舉的種種現(xiàn)象，我們才可以理解當(dāng)前大陸儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的由來(lái)：現(xiàn)代性的訴求必然尋找民族性的表達(dá)。

　　所以，我認(rèn)為，在復(fù)興儒學(xué)中，我們要警惕、堅(jiān)決反對(duì)兩種傾向：第一、全盤(pán)反傳統(tǒng)、全盤(pán)西化的自由主義的傾向。我們一定要反對(duì)這種傾向，因?yàn)樗�是反現(xiàn)代民族國(guó)家的民族性的，它會(huì)導(dǎo)致中華民族這個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的分裂。第二、儒家原教旨主義的傾向。我們也一定要反對(duì)這種傾向，因?yàn)樗�是反現(xiàn)代性的，它會(huì)導(dǎo)致反科學(xué)、反民主，導(dǎo)致中華民族這個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的衰敗。

　　比如，我們今天這個(gè)會(huì)議所講的“公民道德”問(wèn)題，我們應(yīng)該問(wèn)一問(wèn)：難道儒家在過(guò)去任何時(shí)代里所建構(gòu)的所有具體的、因時(shí)而異的道德規(guī)范，我們都必須全盤(pán)繼承嗎？這是沒(méi)道理的，也是行不通的。例如，有的儒者在“政治儒學(xué)”這個(gè)層面上，試圖重新請(qǐng)出一個(gè)皇帝來(lái)。這怎么可能？簡(jiǎn)直是荒誕！何況，這也違背孔子提出的“禮有損益”的原則。[ii]

　　在我看來(lái)，作為形而下學(xué)[iii]的道德規(guī)范的領(lǐng)域，在今天是必須予以重建的。社會(huì)規(guī)范的領(lǐng)域，在儒家的話語(yǔ)中叫做“禮”。我們知道，孔子主張“禮有損益”。那么，禮是憑什么來(lái)“損益”的呢？是根據(jù)“義”的原則來(lái)?yè)p益的。那么，“義”又是什么意思呢？在儒家的觀念中，“義”有兩種基本的含義：其一是正當(dāng)性。這種正當(dāng)性，來(lái)自“仁”，來(lái)自“惻隱之心”、“不忍之心”的生活情感。這就是孟子所建構(gòu)的“仁—義—禮—智”的觀念序列。其二是時(shí)宜性。古訓(xùn)的通常解釋就是：“義者，宜也�！边@種“時(shí)宜”，《周易》中解釋為“順天應(yīng)人”的“時(shí)義”。[iv] 正是在這種意義上，孟子稱(chēng)孔子為“圣之時(shí)者”。[v] 因此，作為形而下學(xué)領(lǐng)域的道德規(guī)范，是必須要予以合乎時(shí)宜地重建的。

　　二

　　說(shuō)到“形而下學(xué)”，這涉及到“觀念的層級(jí)”問(wèn)題。我所構(gòu)想的生活儒學(xué)，就涉及到三個(gè)基本的觀念層級(jí)：

　　第一，首先是“形而下學(xué)”的問(wèn)題。形而下學(xué)的領(lǐng)域涉及：第一個(gè)大的分支，是知識(shí)論問(wèn)題，也就是“知”的問(wèn)題，包括科學(xué)問(wèn)題；
另外一個(gè)大的分支，就是倫理學(xué)問(wèn)題，社會(huì)規(guī)范建構(gòu)問(wèn)題，也就是“禮”的問(wèn)題，包括道德規(guī)范、法律規(guī)范、政治規(guī)范、等等，還有制度規(guī)范，涉及民主問(wèn)題�？傊�，這兩大分支也就是我們傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的“人倫”和“物理”兩個(gè)方面。

　　自康德以來(lái)，在知識(shí)論和科學(xué)層面的形而下學(xué)領(lǐng)域，我們可以發(fā)問(wèn)：“科學(xué)何以可能？”在康德來(lái)說(shuō)，那就是“純粹數(shù)學(xué)如何可能”、“自然科學(xué)如何可能”這樣的問(wèn)題，被稱(chēng)之為“科學(xué)的奠基”問(wèn)題。[vi] 其實(shí)，在人倫的領(lǐng)域，我們同樣可以追問(wèn)：道德規(guī)范的建立如何可能？這和我們此次會(huì)議的主題密切相關(guān)，也即是“倫理學(xué)何以可能”的問(wèn)題。

　　第二，形而上學(xué)的問(wèn)題。上面那樣的發(fā)問(wèn)，就必然涉及到另外一個(gè)觀念層級(jí)，那就是形而上學(xué)的、或者稱(chēng)之為“純粹哲學(xué)”的層級(jí)。為科學(xué)奠基，是形而上學(xué)的事情。例如在西方，亞里士多德的形而上學(xué)以范疇表的形式為科學(xué)奠基。但是，形而上學(xué)這樣的層級(jí)本身，同樣也面臨著追問(wèn)：形而上學(xué)何以可能？于是就有：

　　第三，本源的問(wèn)題。這屬于二十世紀(jì)思想的一個(gè)最前沿的領(lǐng)域。當(dāng)然，最早提出這個(gè)問(wèn)題的還是康德，即康德所問(wèn)的第三個(gè)問(wèn)題：“作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能？”[vii] 但在海德格爾看來(lái)，康德并未解決這個(gè)問(wèn)題。為什么呢？因?yàn)榭档滤�采取的路徑，仍然是傳統(tǒng)的形而上學(xué)思維方式，仍然是主體性的理性，仍然是在思考“存在者整體”、或者說(shuō)“存在者之為存在者”。[viii]

　　所以，二十世紀(jì)的思想是在整體地發(fā)問(wèn)：科學(xué)如何可能、倫理如何可能；
形而下學(xué)如何可能、形而上學(xué)如何可能。不論形而上學(xué)、還是形而下學(xué)，所思考的都是存在者，而非存在本身。于是，我們的發(fā)問(wèn)就變成了：存在者何以可能？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們就要回到存在本身，回到那被遺忘了兩千多年的存在本身。這才是最本源的一個(gè)觀念層級(jí)。這樣一個(gè)層級(jí)，也就是我的生活儒學(xué)所說(shuō)的“生活”本身。

　　這就是生活儒學(xué)所涉及的三個(gè)基本的觀念層級(jí)，也就是我的生活儒學(xué)構(gòu)想的一個(gè)基本的架構(gòu)。

　　三

　　下面，“回到事情本身”，我會(huì)用儒家的觀念來(lái)闡釋作為“無(wú)”的存在本身、也就是生活本身。

　　在我的構(gòu)想中，“生活”這個(gè)詞語(yǔ)完全不是一個(gè)形而上學(xué)的概念，甚至根本就不是一個(gè)概念。以概念的方式來(lái)理解生活，那就是老子講的：“道可道，非常道。”[ix] 生活不是一個(gè)實(shí)體，不是一個(gè)存在者，不是一個(gè)物。生活就是存在本身。這就是我的一個(gè)基本的表達(dá)：生活即是存在，生活之外別無(wú)存在。

　　在這個(gè)層級(jí)上，我的生活儒學(xué)會(huì)談到：生活本身；
生活的本源情境（共同生活）；
生活的本源結(jié)構(gòu)（在生活－去生活）。這樣一種前形而上學(xué)的、前概念的、前對(duì)象性的生活，才是儒家所說(shuō)的“大本大源”、“源頭活水”。

　　對(duì)于這樣一種生活，我們只能用詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)言說(shuō)，所以，孔子特別重詩(shī)，說(shuō)：“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè)�！盵x] 這里，首先是詩(shī)。我們的修養(yǎng)一定要從“詩(shī)”開(kāi)始，因?yàn)樵?shī)乃是發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)情感的顯現(xiàn)。所以，說(shuō)到公民道德教育問(wèn)題，在儒家看來(lái)，可以說(shuō)：禮教不如詩(shī)教，道德教育不如情感教育。

　　這種最本源的情感，首先就是儒家所講的“仁”，也就是“愛(ài)”。眾所周知，儒家傳統(tǒng)的核心思想，就是“仁者愛(ài)人”。[xi] 每個(gè)人天然地就會(huì)愛(ài)，只不過(guò)往往被“物蔽”、“茅塞”了。然而，愛(ài)是什么呢？愛(ài)不是“什么”。愛(ài)不是個(gè)東西。愛(ài)就是存在本身，也就是“無(wú)物”，也就是“無(wú)”。人天然就是有情感的，會(huì)愛(ài)的，這就是他的“良知良能”。這種純真的、真誠(chéng)的情感，乃是生活的顯現(xiàn)。

　　因此，儒學(xué)的重建，首要的就是：回歸生活。然而，生活本身在顯現(xiàn)著。生活本身顯現(xiàn)為各種各樣的生活樣式。這也就給出了歷史、文化、社群的可能性。歷史只不過(guò)是生活本身的歷時(shí)性顯現(xiàn)樣式，正如文化只不過(guò)是生活本身的共時(shí)性顯現(xiàn)樣式。所以，今天儒學(xué)的重建，首先就是要順應(yīng)今天的生活樣式，即中華民族的民族性的、現(xiàn)代性的生活樣式；
否則，儒學(xué)就成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。

　　總之，我們今天所要弘揚(yáng)的儒學(xué)，絕不是歷史上現(xiàn)成的某家某派的儒學(xué)，因?yàn)槟鞘菦](méi)有時(shí)宜性、正當(dāng)性的；
而是重建的儒學(xué)。我們首先要回到源頭上去，回到生活本身，回到最基本的生活情感、仁愛(ài)本身。只有在這種大本大源上重建儒學(xué)，才能順應(yīng)我們今天的生活樣式，才能既避免全盤(pán)西化派的傾向、也避免原教旨主義的傾向，才能走向中華民族的偉大復(fù)興。

　　本文是作者在“第一屆儒家倫理與東亞地區(qū)公民道德教育論壇”（四川宜賓2005年11月18日--22日）的一個(gè)即席發(fā)言，根據(jù)當(dāng)時(shí)的錄音記錄整理，加上了若干注解。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[i] 儒學(xué)聯(lián)合論壇：http://www.tomedu.com/ydbbs/printpage.asp?BoardID=2&ID=6221

　　[ii]《論語(yǔ)·為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也；
周因于殷禮，所損益可知也；
其或繼周者，雖百世可知也�！�

　　[iii] 所謂“形而下學(xué)”，就是在形而上學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)的兩個(gè)基本的領(lǐng)域：知識(shí)論、包括科學(xué)；
倫理學(xué)、包括道德規(guī)范建構(gòu)。

　　[iv]《周易·彖傳》。

　　[v]《孟子·萬(wàn)章下》：“孔子，圣之時(shí)者也。”

　　[vi] 康德：《純粹理性批判》，藍(lán)公武譯，商務(wù)1960年，第1版，1997年第7次印刷，第41—42頁(yè)。

　　[vii] 康德：《純粹理性批判》，第41—42頁(yè)。

　　[viii] 海德格爾：《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，商務(wù)1999，第2版。

　　[ix]《老子》第1章。

　　[x]《論語(yǔ)·泰伯》。

　　[xi]《論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人�！�”

　　原載《北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第2期，作者授權(quán)天益發(fā)布。

相關(guān)熱詞搜索：儒學(xué) 談?wù)?/a> 公民道德 生活 黃玉順