40年前爆發(fā)的“文化大革命”，是從紅衛(wèi)兵運動走上社會的，它被稱為“學生打老師的革命”。在“破四舊”的高潮中，紅衛(wèi)兵狂熱地打、砸、搶、燒、抄，許多“牛鬼蛇神”、“黑幫分子”和出身于剝削階級家庭的人被迫害致死。最后，從教育開始的“革命”導致了教育自身的毀滅。

　　事過多年之后，紅衛(wèi)兵的出現(xiàn)成為一個不解之謎。他們被視為從天而降、不可理喻的怪物，也有人將紅衛(wèi)兵與德國納粹的沖鋒隊相提并論，將悲劇歸因為青少年邪惡的天性。經(jīng)歷過那個時代的人都知道，這種認識顯然不符合實際。在文革爆發(fā)的幾天之前，他們還在校園里孜孜備考和學習雷鋒，積極爭取入團入黨，溫和而馴良，是令人放心的好學生和好孩子。他們在一夜之間變成無法無天的暴徒，固然有復雜的社會、政治原因，也可以在當時的教育中找到確切的答案。

　　這主要是文革前的政治和道德教育對青少年的價值觀和人格的塑造。在“以階級斗爭為綱”的左的錯誤路線下，對教育的政治功能不適當?shù)耐怀龊涂浯�，達到了荒謬的程度。教育從“為無產(chǎn)階級政治服務”，發(fā)展為到文革前夕“階級斗爭應當成為學校的一門主課”，最后發(fā)展為文革中提出的“學校應當成為無產(chǎn)階級專政的工具”。當時學校政治教育的特點，一是開展階級斗爭、反修防變的教育，強烈地灌輸階級仇恨，培養(yǎng)大敵當前、勇于斗爭的精神，“對敵人像嚴冬一樣冷酷無情”的“階級感情”和政治立場。二是將突出政治、提高革命覺悟的教育變?yōu)榕囵B(yǎng)對毛澤東的個人迷信和個人崇拜。三是在組織措施上，將培養(yǎng)接班人與貫徹“階級路線”緊密相連，越來越強調(diào)家庭出身，“血統(tǒng)論”甚囂塵上。

　　當時學校進行的道德教化，我稱之為“玫瑰色教育”。在完全否定個性的封閉環(huán)境中進行無“我”的教育，在培養(yǎng)單純、善良之時，卻使青少年對社會和人生的真相一無所知。它不僅與中國源遠流長的傳統(tǒng)道德隔絕，也與人類文明的成果——人道主義、人性之美、人類之愛絕緣，因而其道德基礎非�？斩春痛嗳�，不堪政治沖擊。當時中小學生典型的道德困惑，是在公共汽車上為一位老人讓座時，安知他是否階級敵人？這種完全不暗世事的單純和善良是可怕的，許多人為之付出慘重的代價。它被引導至一種宏大、偉大的方向，形成以“胸懷祖國、放眼世界”、“解放全人類”為追求的理想主義、英雄主義的道德情操。

　　因而，紅衛(wèi)兵并非“從天而降”，在很大程度上，這正是60年代泛政治化的“接班人教育”的惡果。它塑造了一代青少年共同的政治價值觀、群體人格和社會心理基礎：景仰革命和造反，崇尚斗爭哲學，期待使命降臨，期待“天翻地覆”的社會變革，狂熱地崇拜領袖，不惜犧牲自我，以鮮血和生命捍衛(wèi)“革命路線”。紅衛(wèi)兵一代的典型人格，被研究者稱為是一種“權(quán)威型人格”。其基本特征是：“崇拜權(quán)威并屈從權(quán)威，但與此同時……又希望自己本身成為權(quán)威，而要求別人屈從他自己”。

當文革開始，主流政治鼓吹造反和縱容破壞時，紅衛(wèi)兵“應運而生”、“大鬧天宮”的胡作非為便是順理成章的了。

　　痛定思痛，今天，我們?nèi)詰獜倪@一歷史悲劇中汲取必要的教訓，反思和改進學校教育。雖然階級斗爭的時代已經(jīng)過去，在社會轉(zhuǎn)型的價值調(diào)整中，青少年生長的社會、道德環(huán)境更為復雜，學校道德教育和政治教育面臨更大的挑戰(zhàn)。一些青少年出現(xiàn)對人類基本文明準則認知模糊，對生命的漠視、硫酸潑熊和虐貓事件、狹隘的民族主義情緒等等，都透露了值得高度重視的信息。

　　當前學校道德教育功能的弱化有兩個重要的原因。一方面，無論在家庭還是學校，激烈的應試教育極大地沖淡了人格養(yǎng)成，考試至上、分數(shù)至上、智育至上成為普遍的價值，壓倒了教育培養(yǎng)“人”的目標，造成教育的人文內(nèi)涵和民主底蘊的流失。另一方面，盡管德育被強調(diào)到很高的高度，其實效卻一直成為問題。我們至今仍然習慣于用政治教育取代廣博、生動的人文教育，并缺乏按照青少年身心發(fā)展的規(guī)律而施行科學有效的道德教育。它突出表現(xiàn)為人們所調(diào)侃的這種倒錯現(xiàn)象：對中小學生進行社會主義、共產(chǎn)主義教育，對大學生進行便后沖水、人走關(guān)燈的修身教育，對研究生進行珍愛生命、預防自殺的生命教育。當教育者仍在爭論“最高理想”還是“共同理想”之時，文明的基石卻如流沙。一些青少年的失當行為或不良行為，往往被提到政治觀的高度；
但其實很多只不過是缺少教養(yǎng)、缺乏正確的行為能力。如果我們不是努力去恢復教育的人文內(nèi)涵，使學生在人類優(yōu)秀文化的廣闊視野中構(gòu)建堅定的內(nèi)心世界和衡量是非善惡的價值標準，發(fā)展精神上思考和探索的能力，發(fā)展文化鑒賞和批判的能力，以及在現(xiàn)實生活中正確行使各種權(quán)利和義務的能力，從而正確地認識歷史和現(xiàn)實、自己和他人，那么，教育就會造成“只有技術(shù)，沒有文化”的人格分裂，就會繼續(xù)產(chǎn)出缺乏倫理價值基礎的政治狂人、科技怪人或經(jīng)濟動物，生產(chǎn)出穿西裝的現(xiàn)代野人！

　　據(jù)研究，目前中小學思想政治、德育教育效果不理想，內(nèi)容過于政治化仍是一個主要的原因。同時，偏于知識教育而非判斷能力、參與和行動能力的培養(yǎng)；
從小學到大學的教育內(nèi)容重復，缺乏目標層次，內(nèi)容分散在《品德與生活》、《品德與社會》、《歷史與社會》、《思想品德》等課程中，目標定位是一種先進性教育而非基礎性教育。

　　綜觀世界，在中小學開展“公民教育”，以《公民教育》課程整合目前的思想政治教育、道德教育、社會、歷史教育等，形成有機協(xié)調(diào)的課程結(jié)構(gòu)，是一個具有建設性的方案。公民教育是指培養(yǎng)公民參與管理社會公共事務的價值、知識和技能的教育，從而將社會成員培養(yǎng)成合格的社會公民。它包括公民道德、公民價值觀、公民知識、公民參與技能等四個主要領域。培養(yǎng)青少年形成仁愛、進取、自尊、合作、寬容、禮儀、誠信、責任、追求真理等道德品質(zhì)；
建立愛國主義、集體主義、社會主義、正義、平等、人權(quán)、自由、人民主權(quán)、法治、和平、環(huán)境保護、跨國理解與交流、多元化等公民價值；
認識和了解我國社會的政治結(jié)構(gòu)和運作過程；
學習正確履行公民的權(quán)利和義務，學習交往和社會參與、維權(quán)和求助、參加社會公益活動等行為能力。這種面向青少年的基礎性的公民教育，與我國社會主義政治文明建設的目標相一致，是一個民主與法治社會的真正基石。最近北京大學出版社出版的《新公民讀本》，對此作了有益的探索。

　　2006/5/10

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