全球軍事戰(zhàn)略，是資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的軍事表現(xiàn)。我一直認(rèn)為：在中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)并非敗于“市場(chǎng)”、敗于槍炮，而是敗于全球性的殖民主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)的失敗應(yīng)該從這樣一種“全球資本主義”的意義上來(lái)解釋?zhuān)簴|印度公司不再?gòu)氖轮苯淤Q(mào)易，而是通過(guò)貸款給印度或廣東的地方貿(mào)易商人，后者則通過(guò)還貸的方式購(gòu)買(mǎi)東印度公司在倫敦股票交易所上市的股票。于是，真正的問(wèn)題并非資金、市場(chǎng)、銷(xiāo)售在英國(guó)、印度、中國(guó)之間進(jìn)行“市場(chǎng)循環(huán)”，而是所有的貨幣和贏余都以股票債券的方式流入倫敦股票交易所，甚至包括美國(guó)的資金也在那里轉(zhuǎn)，而印度的棉花、鴉片種植業(yè)，與中國(guó)的市場(chǎng)之間是被國(guó)際資本的鏈條緊密聯(lián)系著的。這個(gè)所謂的“市場(chǎng)”被倫敦股票交易所控制，由墨西哥奴隸銀礦的大量過(guò)剩白銀資本驅(qū)動(dòng)，而這種全球貿(mào)易被跨國(guó)公司所雇傭的英國(guó)軍隊(duì)所保護(hù)。在這個(gè)意義上，英國(guó)軍隊(duì)不過(guò)是倫敦股票交易所的保安大軍。正是在這個(gè)國(guó)際資本驅(qū)動(dòng)的體系里，中國(guó)并非敗于市場(chǎng)，并非敗于貿(mào)易——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際上不得不是中國(guó)舉一國(guó)之力，與以倫敦股票交易所為核心的全球殖民主義經(jīng)濟(jì)體系訴諸一戰(zhàn)。

　　這一歷史表明：如果不掌握世界金融體系，不改變國(guó)際資本唯利是圖的流向，企圖通過(guò)變成“世界加工廠(chǎng)”，企圖通過(guò)市場(chǎng)和西方主宰的“自由貿(mào)易”就能夠提升我們的經(jīng)濟(jì)，這無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。在這個(gè)意義上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)的教訓(xùn)不是太深，而是太淺了。

　　今天，《海國(guó)圖志》這一偉大的戰(zhàn)略著作的軍事性質(zhì)幾乎完全被“開(kāi)放接軌”和“向西方學(xué)習(xí)”的敘述所掩蓋，以致于“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的軍事戰(zhàn)略主張竟然成為向西方學(xué)習(xí)（哈西洋）的經(jīng)典表述。魏源當(dāng)年所警惕地注視著的中國(guó)西南“地平線(xiàn)”，如今竟然成為小資們旅游、消遣、度假的游樂(lè)場(chǎng)。然而，也就是在中國(guó)西部邊疆的不遠(yuǎn)處，一場(chǎng)新的國(guó)際沖突熱線(xiàn)已經(jīng)逐漸形成。與其說(shuō)這次是為了爭(zhēng)奪石油資源，不如說(shuō)此番國(guó)際剩余資本同樣是把賭注壓在戰(zhàn)爭(zhēng)、毀滅和重建上。與當(dāng)年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)別只不過(guò)是，當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)的名義不是鴉片而是石油，因?yàn)檠巯麓蠹s只有石油可以調(diào)動(dòng)各國(guó)為此而不惜一戰(zhàn)。列寧在談?wù)撊�球資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與帝國(guó)主義全球戰(zhàn)略之間的關(guān)系時(shí)，說(shuō)了這樣著名的話(huà)：資本主義惡性膨脹的前途就是資本過(guò)剩，解決資本過(guò)剩的方法就是帝國(guó)主義的資源掠奪，而帝國(guó)主義因此也就是戰(zhàn)爭(zhēng)。我想列寧即使什么都錯(cuò)了，這一條卻是清醒而正確的，是不會(huì)錯(cuò)的。實(shí)際上照我看，或許一塌糊涂幾乎什么都錯(cuò)了，并且如今腸子都悔青的，可能是戈?duì)柊蛦谭蛑�流，而不�?huì)是列寧。研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)的時(shí)髦學(xué)者盡可以?huà)仐壛袑帲�正如�?dāng)年李鴻章這些神氣的侏儒大可看不起魏源。所謂天作孽猶可救，自作孽不可活，他們的短視將給千百萬(wàn)人造成災(zāi)難性后果。

　　北望神州淚闌干，西湖歌舞幾時(shí)休？當(dāng)此炮火連天的世界，撫今追昔，實(shí)在不知說(shuō)什么好。站在迪慶高原，惟有以“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”自勉。

　　近代以來(lái)，麗江、迪慶、拉薩一線(xiàn)成為中西沖突的地平線(xiàn)，這可以解釋迪慶為什么在1930～1940年代成為西方世界關(guān)注的熱點(diǎn)，可以解釋《消失的地平線(xiàn)》為什么會(huì)以中國(guó)云南藏區(qū)為背景展開(kāi)，但將《消失的地平線(xiàn)》這本小說(shuō)簡(jiǎn)單理解為殖民主義文化的產(chǎn)物仍是不恰當(dāng)?shù)�。�?shí)際上，近代歷史最奇妙的地方在于，不但帝國(guó)主義和殖民主義會(huì)以殖民地為榨取、剝削、侵略的對(duì)象，而且西方進(jìn)步的、批判的思想，也往往反過(guò)來(lái)，將遙遠(yuǎn)的東方當(dāng)作批判西方資本主義文明的烏托邦文化想象的源泉。不僅僅托馬斯?莫爾的《烏托邦》恰恰撰寫(xiě)于歐洲海外殖民主義開(kāi)始的時(shí)代，而且，正是在歐洲殖民者登上美洲大陸的半個(gè)世紀(jì)，一位虔誠(chéng)的歐洲教士撰寫(xiě)了第一部控訴殖民主義、批判資本主義文明、謳歌印第安文化的杰出著作《保衛(wèi)印第安》。同樣的，《消失的地平線(xiàn)》正是一部在二戰(zhàn)中崩潰的歐洲文明自我反思的烏托邦產(chǎn)物，我想它大概屬于后一個(gè)（批判的烏托邦的）歐洲傳統(tǒng)。

　　而且，與世界其他被征服又被烏托邦化了的文明不同，云南，特別是迪慶，從來(lái)沒(méi)有被任何殖民者征服過(guò)，香格里拉周?chē)�四座肅穆如金字塔的雪山護(hù)衛(wèi)著它，這是阻擋一切入侵者的天然條件，這也許就是神意。但是，真正的屏障卻是人心，是人民心中樸素的信仰，或者說(shuō)是樸素的、有信仰的人民。他們以“任滄海橫流，我僅取一瓢飲”的“適度”哲學(xué)為“萬(wàn)世法”，以泛神論為樸素信仰，不為外物所動(dòng)，自信自身富足。在海拔3000米的雪線(xiàn)之上，在無(wú)所不能的大自然面前，一切知識(shí)不能不與信仰相關(guān)，而人與人、人與自然之間若不和諧相處則不能生存下去。云南藏區(qū)，美麗的香格里拉，就是這樣一個(gè)真實(shí)、自信的文明的存在，它并非幻想的烏托邦，它從遙遠(yuǎn)的青藏高原向世界呼喚：沒(méi)有信仰的生活是不能想象的，而另類(lèi)的文明選擇總是可能的，對(duì)于富足的理解和通向富足的道路，從來(lái)就不是唯一的。人類(lèi)也許非常渺小，而心靈的世界卻很大很大。

　　對(duì)于這些熱愛(ài)自然的人民，自然給了他們豐厚的回報(bào)。迪慶的物產(chǎn)是最豐的，而迪慶的物價(jià)也許是云南最低的。藏族人民的生活怎樣富足，任何一個(gè)初來(lái)乍到者從他們美麗的、超凡脫俗的藏式房屋建筑中便可看到。迪慶人民又是適度的，這從他們絲毫不多取于這個(gè)世界一分的自律的生活態(tài)度中可以看到。

　　正是在迪慶，我結(jié)識(shí)了一位會(huì)讓我終生受益的朋友。第一次見(jiàn)面，我們就不約而同談到了一個(gè)“內(nèi)中國(guó)”、“內(nèi)亞洲”的地理結(jié)構(gòu)。之前，我只是從個(gè)別優(yōu)秀的中國(guó)學(xué)者那里聽(tīng)到過(guò)這種說(shuō)法，而我的朋友卻早已是這一構(gòu)想腳踏實(shí)地的實(shí)踐者。他將中國(guó)大西南視為亞洲的核心；
從地理上看，中國(guó)的兩條母親河從這里發(fā)端；
它南聯(lián)海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，西靠石油資源，北方則是它縱深的腹地。而從文化上說(shuō)，“三江（瀾滄江、金沙江和怒江）并流”，三教（佛教、東巴教和基督教）共存，“十里不同天”，這樣的地理和文化結(jié)構(gòu)決定了——“和而不同”在這里并非什么哲學(xué)，而就是當(dāng)?shù)厝藰闼氐纳�活�?xí)慣。所謂“內(nèi)亞洲”和“亞洲心臟”的說(shuō)法，不僅僅是地理上的，更是文化和心靈意義上的。

　　他因此以香格里拉為心靈和信仰的故鄉(xiāng)，以這心靈的家園為由衷的自豪，心里懷著這種“家鄉(xiāng)中心”的快樂(lè)。我跟上這位忙碌而不知疲倦的藏族兄長(zhǎng)，奔波于中甸美麗的草甸，參觀(guān)他辛苦經(jīng)營(yíng)的青稞、牦牛、郁金香；
跟他出入藏民和納西人的家園，看處處把他當(dāng)作親人的百姓與他一起唱歌、跳舞，我也情不自禁手舞足蹈。在這里，香格里拉沒(méi)有人把他的理想當(dāng)說(shuō)笑，而人人都說(shuō)，他是香格里拉“最有學(xué)問(wèn)的人”。

　　正是他解答了我一直的困惑，就是魏源為什么將亞洲大陸稱(chēng)為“瞻部洲”――因?yàn)檫@個(gè)范疇意味著亞洲大陸在歷史上從來(lái)就是一個(gè)整體，整個(gè)“瞻部洲”是世界屋脊“青藏高原的自然延伸”，恰恰是資本主義的所謂“海洋文明”和曠日持久的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，將亞洲分裂為西亞、南亞、中亞、東南亞和東亞。而如果像今天某些時(shí)髦人士一般將中國(guó)劃入可疑的“東亞”國(guó)家或者“東亞文明圈”，那么不但廣闊的西部中國(guó)將成為我們眼里“消失的地平線(xiàn)”，就是廣袤的中原也將因此從我們的視野中消失。他還告訴我說(shuō)：以佛學(xué)的用語(yǔ)而言，英文中的“香格里拉”就是“瞻部洲遠(yuǎn)方的迪慶這片方域”，是亞洲的心臟。而這位藏族同胞正是這里家喻戶(hù)曉的州長(zhǎng)。

　　這位學(xué)者還是一位詩(shī)人、歌唱家。他教我用藏語(yǔ)歌唱，他唱著，笑得如同孩子。他說(shuō)：“這個(gè)歌是有信仰的人唱給有信仰的人的嘛！”我這一輩子從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)官員會(huì)有這樣陽(yáng)光一樣的笑，笑得如同天真的孩子。

　　也許香格里拉就是塊信仰的土地，因?yàn)橄愀窭锢�的意思就是“心中的日月”�?/p>

　　我一直想把這首樸素的歌翻譯成漢語(yǔ)，告訴所有的人。歌中唱道：“你向我走來(lái)，捧著一顆真心/你向我走來(lái)，帶著一路風(fēng)塵/蕓蕓眾生啊，蕓蕓幸福/人人心中有真神/只怕你是半心半意的人！”

　　是啊，香格里拉并不遙遠(yuǎn)，也許你時(shí)時(shí)刻刻都能走近她——只要你從心靈深處愛(ài)親人，愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)自己祖國(guó)的文明——只要你并非半心半意的人。

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