各人對(duì)幸福的理解是不同的，但追求幸福的愿望與行動(dòng)卻是人人都有，也算是天賦的人的品格吧。就算是古印度的苦行僧，西方的禁欲主義者，不管在現(xiàn)世生活中選擇什么樣的艱苦生活，但目的也是為了通往幸福之國(guó)－－現(xiàn)世的苦難修行與嚴(yán)格的操守自律無(wú)非是為了最終通往幸福的天國(guó)或者彼岸。但這樣的路大多數(shù)人不是會(huì)選擇的：“我”能看到享受到、能把握到并可達(dá)到的東西對(duì)俗人來(lái)說(shuō)更具有吸引力。現(xiàn)世的回報(bào)比起將來(lái)有點(diǎn)不可預(yù)期的“幸�！备鼮閷�(shí)惠得多。更多的人在面臨選擇的時(shí)候，功利的態(tài)度才是正常的態(tài)度。

　　煩惱與痛苦總是伴隨著我們追求“幸�！钡倪^(guò)程，不公平與差異也在時(shí)時(shí)的打擊著我們的夢(mèng)想。在總結(jié)生物界的發(fā)展規(guī)律上得出的進(jìn)化論表明：弱肉強(qiáng)食，體格與捕食能力使一些生物永遠(yuǎn)處于食物鏈的上端，也總有些生物處于吃別人又被別人吃的命運(yùn)，處于食物鏈中端的生物，好像都是很難得到善終，而在低端的生物，除了意外死亡，卻總是逃脫不了被吃的命運(yùn)。這是達(dá)爾文為我們作出的貢獻(xiàn)，不過(guò)，也有了后來(lái)的另一種東西，也是參照了他的進(jìn)化論，在分析與總結(jié)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了社會(huì)達(dá)爾文主義，將人與人之間的血肉競(jìng)爭(zhēng)、相互蠶食與擠壓等上升為“適者生存”的最高法則，并力圖將之正�；�、合理化，甚至希望全球化。當(dāng)然，一切都是在所謂“自由”的前提下進(jìn)行的，“自由”成了一些人的工具，也成了另一些人的夢(mèng)魘�！白杂伞痹跈�(quán)力與資本的裹護(hù)之下無(wú)限的擴(kuò)張，更多的生命在其中被擠壓著，裹脅著，前仆后繼，浩浩蕩蕩。

　　自由選擇，自由競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前。不管是對(duì)職業(yè)的選擇，還是對(duì)商品及市場(chǎng)的選擇，“自由”為我們打開(kāi)了一個(gè)看似公平的大門(mén)，即起點(diǎn)一致的公。但在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這種起點(diǎn)的“公平”本身帶來(lái)的是另外的不公平：跑車(chē)與老牛破車(chē)處在同一起跑線(xiàn)上，雖然看起來(lái)是公平的，但誰(shuí)都知道，老牛與跑車(chē)不是同一量級(jí)的速度對(duì)手。說(shuō)到底，這也是社會(huì)達(dá)爾文主義的另一種變通應(yīng)用。不僅人與人之間是這樣，國(guó)與國(guó)之間也是這樣，西方所倡導(dǎo)的“自由”與“公平”法則在全球化的背景下導(dǎo)出的結(jié)果依然是不公平，國(guó)家利益與民族利益是作為一個(gè)行動(dòng)單位的國(guó)家首要考慮的因素。馬克思的偉大構(gòu)想及一切理想國(guó)的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中被扭曲后，我們好像已經(jīng)完全失去了想象力的空間與創(chuàng)造的勇氣，認(rèn)為目前已經(jīng)沒(méi)有了比“自由競(jìng)爭(zhēng)”更好的一種規(guī)則，所以，就算對(duì)它指出詬病，在世界“經(jīng)濟(jì)一體化”的今天，我們唯有選擇服從。當(dāng)然，這樣的規(guī)則是開(kāi)跑車(chē)的人最擁護(hù)的，駕馭老牛破車(chē)的人，連嘆息聲也日漸稀微了。

　　雖然“龜兔賽跑”的故事告訴我們，在某些時(shí)候，龜也有可能勝出，但那不過(guò)是人類(lèi)創(chuàng)造的童話(huà)而已，更重要的還是在激勵(lì)兔子們，龜不過(guò)是這種低級(jí)童話(huà)的道具。當(dāng)然，不可以龜兔比喻人，人除了本身客觀(guān)條件外，還有更多的主觀(guān)能動(dòng)性，而主觀(guān)能動(dòng)性在恰當(dāng)?shù)膭?dòng)力驅(qū)使下，在某些方面會(huì)出驚人的成果：如前蘇聯(lián)雖然經(jīng)濟(jì)能力不強(qiáng)，但軍事上卻不輸美國(guó)；
中國(guó)在最困難的時(shí)候竟然衛(wèi)星上天，原子彈爆炸。不過(guò)，放在經(jīng)濟(jì)層面上，主觀(guān)能動(dòng)性畢竟受制于客觀(guān)的因素太多，況且經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總是伴隨著利益－－個(gè)人間、團(tuán)體間，國(guó)家間，甚至一切社會(huì)各要素間的－－沖突，意識(shí)形態(tài)及教化的功效在利益面前越來(lái)越顯得無(wú)力。選擇順從“自由競(jìng)爭(zhēng)”，不知道是人性的勝利還是整個(gè)人類(lèi)的失敗，如果是整個(gè)人類(lèi)的失敗的話(huà)，那誰(shuí)又會(huì)是勝者呢

　　所以，弱者的發(fā)展總是艱難的，作為弱者，在“完全公平”條件下本身就處于先天的不公平之中。弱者成為弱者，固然有自身的原因，但更具社會(huì)背景：已經(jīng)過(guò)了憑肌肉和石器爭(zhēng)雄的人類(lèi)歷史之后，在資本權(quán)力與政治權(quán)力合謀的狀態(tài)下，“弱者”更多的是社會(huì)制度先天不公的產(chǎn)物�！肮�平規(guī)則”的制定者都是處于強(qiáng)勢(shì)的人，在制定“公平原則“的時(shí)候，首先考慮的是作為自己特定階層的“公平問(wèn)題”，在此基礎(chǔ)上出于人道或者同情的兼顧了弱者的“利益”，背后的邏輯不過(guò)是“血酬”定律的深度演化版本而已�！叭跽摺钡睦�益的把握在別人手上的時(shí)候，一不小心，“公平”反而會(huì)成為陷井，對(duì)此奢望的人必須為此付出超出得到“公平”更大的代價(jià)，在個(gè)人投入與回報(bào)之間產(chǎn)生的巨大反差，最后的回報(bào)唯有對(duì)自己“道德與規(guī)則”的自守而產(chǎn)生的責(zé)任感與滿(mǎn)足感的落實(shí)了。比如為揭露貪官而使家人慘遭殺害的例子，使我們?cè)诿媾R道德原則堅(jiān)守的情況下失去的太多，最后只有在“主旋律”的輝宏背景下得到慰安。這就是所謂道德的作用。從這種角度來(lái)看，弱者的快樂(lè)更大程度上來(lái)自于道德與自省，來(lái)源于堅(jiān)持，這樣，“道德”就成了堅(jiān)持“公平法則”所收獲的最終果實(shí)，只是令人痛心的是，收獲“道德”的人往往是“公平”低端的人，那這樣的“公平”又是什么樣的公平呢。

　　不管如何，理想的幸福社會(huì)總是道德的社會(huì)，這樣的道德是基于人的自愿的分工與協(xié)作，并遵守普遍共通法則下的有秩序的生活而非運(yùn)作管理的生活，它的前提是物質(zhì)的最大豐富與欲望的徹底滿(mǎn)足，活著的目的是完全個(gè)人化，但個(gè)人化的前提必須是完全道德的，即自律也是幸福的一部分。這樣的一個(gè)關(guān)系式解出的最終結(jié)果就是幸福＝道德，我們可以設(shè)想，不管是任何時(shí)代，全社會(huì)道德肯定是個(gè)幸福的社會(huì)，在道德的背景下，個(gè)人為此承受的苦難也會(huì)在道德的光輝映照下而獲得崇高的滿(mǎn)足，這樣的滿(mǎn)足也是幸福的。

　　不過(guò)，設(shè)想歸設(shè)想，秩序化與道德化自古以來(lái)都沒(méi)有徹底的實(shí)現(xiàn)過(guò)，我的悲觀(guān)的看法是，永遠(yuǎn)也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。秩序與道德如果沒(méi)有強(qiáng)制力與法律的歸束，最終只是空談，而法律的存在除了制約功能外，更重要的是維護(hù)“公平”，只是說(shuō)到公平，又會(huì)陷入到什么人的什么樣的公平這樣的陷阱。

　　那我們?cè)趺礃硬趴梢哉业叫腋�，我們的幸福在何方？達(dá)成一致，共同的遵循與默守自然是和諧的世界，但這樣的世界我們能到達(dá)嗎？誰(shuí)能讓人類(lèi)選擇共同的真正公平、平等的法則？誰(shuí)又能安排我們真的在這樣的法則下共生共存？如果這法則是你的，憑什么要我來(lái)接受，如果這法則是共同制定的，它的維護(hù)的力量從何而來(lái)？如何限制有能力超出于“共識(shí)”外的個(gè)體的行為？比如，當(dāng)年美國(guó)就可以退出“京都議定書(shū)”，敢于退出反導(dǎo)條約；
有了核武的國(guó)家和有核武保護(hù)的國(guó)家反過(guò)來(lái)又拼命阻止其它國(guó)家發(fā)展核武（當(dāng)然，并不意味著我支持發(fā)展核武）。我們?cè)谖�機(jī)下的茍安這樣輕易的被打破，新的規(guī)則又將如何產(chǎn)生？

　　幸�？磥�(lái)只有在茍安狀態(tài)下才可找到，或者在了望的痛苦中才可想到，但茍安總有被打破的時(shí)候，了望也總有望斷的時(shí)候，在一代又一代人有限的生命里，總有些人安于茍活，也總有些有痛苦地了望，茍活的人成為了泥土，了望的人成為了塑像，但該繼續(xù)的還在繼續(xù)著，該發(fā)生的繼續(xù)在發(fā)生，離愿望的家園越來(lái)越遠(yuǎn)的同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的家園逐漸的也在隱退，道德的塵埃，在變暖的世界中吸收了太多水分，成為濃霧，一些人在霧中隱藏著骯臟，另一些人在霧中迷失，那些專(zhuān)注于腳下行走的人奔向四面八方，他們能因?yàn)樾腋Ｗ叩酵�一個(gè)目的地嗎？我不知道，也相信沒(méi)有人知道。

　　道德的基礎(chǔ)是構(gòu)成社會(huì)的人與人際關(guān)系，道德的力量使個(gè)人偏好顯得微不足道，整體利益將至高無(wú)上；
道德的體現(xiàn)是寬容，忍讓與犧牲，道德的最高層次是無(wú)所保留的奉獻(xiàn)，道德的回報(bào)是體驗(yàn)“道德”帶來(lái)的歡樂(lè)。所以，馬克思說(shuō)“斗爭(zhēng)著是幸福的”。我能理解，一個(gè)人將自己放在全人類(lèi)的幸福背景中思考與生活，當(dāng)他作為的一切是為全人類(lèi)時(shí)，他是道德的，也必然為道德而幸福，只是，全人類(lèi)都開(kāi)始覺(jué)得斗爭(zhēng)是幸福的話(huà)，我們也可以想象，這世界會(huì)不會(huì)有真的幸福？那幸福的標(biāo)準(zhǔn)又在哪里？如果幸福也是在動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上游動(dòng)的話(huà)，現(xiàn)在我們?cè)O(shè)想的終極幸福，真到了終極的那一天，又會(huì)將我們帶到何方？

　　看過(guò)《美麗新世界》，體會(huì)到了秩序與規(guī)則的可怕，假設(shè)我們?yōu)榱酥刃蚺c和諧將自己的一切權(quán)利交給秩序與規(guī)則本身來(lái)安排的話(huà)，可就遠(yuǎn)不是一個(gè)“異化”就能說(shuō)明的問(wèn)題，不知道那是秩序的悲哀，還是人類(lèi)的悲哀，但不管如何，悲哀是肯定的。在這個(gè)層面上，我真不知道，幸福在哪里。

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