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        朱杰人:“道統(tǒng)”與朱子的新儒學(xué)

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-02 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

          

          今天我們看道統(tǒng),不能僅僅停留在朱子那個(gè)時(shí)代。我們不能狹隘地看道統(tǒng),朱子所謂的道統(tǒng),實(shí)際上就是自伏羲、神農(nóng)、黃帝、孔子、孟子以來(lái)形成的中國(guó)人的文化和精神傳統(tǒng)。道統(tǒng)的直接對(duì)立面,是異質(zhì)文化,是異質(zhì)文化的入侵和對(duì)本土文化的阻斷。所以,捍衛(wèi)道統(tǒng)就是捍衛(wèi)本土文化,就是捍衛(wèi)我們自己的文化傳統(tǒng)、捍衛(wèi)我們的精神家園、捍衛(wèi)我們的價(jià)值觀和生活方式、思維方式。從這個(gè)意義上說(shuō),朱子提出“道統(tǒng)”這個(gè)概念,既具有偉大哲人社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義,更具有偉大思想家對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類未來(lái)的深切關(guān)懷。

          

          一、朱子倡“道統(tǒng)”繼絕學(xué)

          

          道統(tǒng)就是自“上古圣神”以來(lái)所一脈相承的文化和精神傳統(tǒng)。

          淳熙己酉(1189)春,朱熹作《中庸章句序》,開(kāi)宗明義說(shuō):“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極,而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣!

          這是“道統(tǒng)”作為一個(gè)專用名詞的第一次出現(xiàn)。

          那么,什么是道統(tǒng)呢?朱子以為,道統(tǒng)就是自“上古圣神”以來(lái)所一脈相承的文化和精神傳統(tǒng)。他認(rèn)為,道統(tǒng)為上古圣神所創(chuàng)立,但是由堯、舜形諸文字;
        道統(tǒng)的傳承系統(tǒng)是這樣的:

          上古圣神(伏羲、神農(nóng)、黃帝)——堯——舜——禹——成湯、文、武之君,皋陶、伊、傅、周、召之臣——孔子——顏?zhàn)、曾子——子思子——孟子——二程子…?/p>

          我們仔細(xì)品味《中庸章句序》,不難看出朱子的文化與精神關(guān)懷之所在。首先,他關(guān)注傳承,也就是說(shuō),道統(tǒng)不能斷,所謂“繼往圣,開(kāi)來(lái)學(xué)”。其次,他特別警惕異端之學(xué)對(duì)道統(tǒng)的侵蝕與阻斷。在朱子看來(lái),異端之學(xué)在子思的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn),但是由于孟子能“推明是書(shū)”,而使道統(tǒng)得以相續(xù)。但是,孟子爾后,道統(tǒng)就中斷了。在朱子的傳承體系中,從孟子到二程,中斷時(shí)間達(dá)千年之久,而道統(tǒng)失傳的主要原因恰恰是:“異端之說(shuō)日新月盛,以至于老、佛之徒出,則彌近理而大亂真矣!

          這一判斷,是符合歷史事實(shí)的。

          朱子在論說(shuō)中往往老、佛并舉,但是,真正引起他憂慮的主要是佛。佛教自東漢傳入中國(guó),經(jīng)過(guò)中國(guó)知識(shí)分子的改造后變成了禪宗,從此,佛教在中國(guó)生根而得以廣泛傳播。佛教由于歷代帝王的支持,傳播之快,信徒之眾,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了儒學(xué)。佛教,是外來(lái)文化,佛教文化的大舉入侵,首先和主要沖擊的,是以儒學(xué)為主流的中國(guó)的本土文化。尤其是大量的知識(shí)分子信佛、佞佛,以佛教的教義來(lái)曲解儒學(xué)的經(jīng)典,使中國(guó)的本土文化有中斷的危險(xiǎn)。所以從唐代起,就不斷有人對(duì)這種危險(xiǎn)提出了警示。宋代的知識(shí)分子中也有文化主體意識(shí)非常清晰的學(xué)者,他們以繼絕學(xué)為己任,他們的杰出代表就是周(敦頤)、程(程顥、程頤)、張(載),他們創(chuàng)立的道學(xué)為儒學(xué)的全面復(fù)興開(kāi)辟了道路。但是,他們不可能也沒(méi)有能力承擔(dān)起儒學(xué)全面復(fù)興與道統(tǒng)繼絕開(kāi)來(lái)的重任。完成這一任務(wù)的是朱子。

          道統(tǒng)的中斷,除了異質(zhì)文化的入侵使然,還有一個(gè)重要的原因:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)物質(zhì)生活的追求,使傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊,所謂“斯文湮塞,人心蠱壞”。

          其實(shí),今天我們看道統(tǒng),不能僅僅停留在朱子那個(gè)時(shí)代。我們不能狹隘地看道統(tǒng),朱子所謂的道統(tǒng),實(shí)際上就是自伏羲、神農(nóng)、黃帝、孔子、孟子以來(lái)形成的中國(guó)人的文化和精神傳統(tǒng)。道統(tǒng)的直接對(duì)立面,是異質(zhì)文化,是異質(zhì)文化的入侵和對(duì)本土文化的阻斷。所以,捍衛(wèi)道統(tǒng)就是捍衛(wèi)本土文化,就是捍衛(wèi)我們自己的文化傳統(tǒng)、捍衛(wèi)我們的精神家園、捍衛(wèi)我們的價(jià)值觀和生活方式、思維方式。從這個(gè)意義上說(shuō),朱子提出“道統(tǒng)”這個(gè)概念,既具有偉大哲人社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義,更具有偉大思想家對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類未來(lái)的深切關(guān)懷。

          道統(tǒng)的式微,并非自宋代始。道統(tǒng)從興盛到衰敗,除了以上所述的兩個(gè)原因外,還有它自身的原因。

          儒學(xué)自東漢取得了國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的地位以后,孔孟之徒就開(kāi)始了對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋和發(fā)揮。但是東漢以后,國(guó)家長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài),戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,南北暌違,儒學(xué)經(jīng)典的傳授各守師法,門(mén)派林立,尤其是長(zhǎng)期的南北割據(jù)使南北兩地的經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了極大的分歧和變異。李世民統(tǒng)一全國(guó)以后,以雄才大略看到了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的混亂對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的危害,貞觀十四年,他命孔穎達(dá)修《五經(jīng)正義》,使儒學(xué)經(jīng)典歸于一統(tǒng),其功居偉。但是,一部《五經(jīng)正義》,后來(lái)擴(kuò)大到《十三經(jīng)注疏》,同樣走上了繁瑣與復(fù)雜,穿鑿與附會(huì)的不歸之路。儒家的經(jīng)典被學(xué)究化,遠(yuǎn)離生活,遠(yuǎn)離民眾。

          更為嚴(yán)重的是,《十三經(jīng)注疏》被化為國(guó)家的意志以后,使儒家經(jīng)典定于一尊,被固化,被封閉,被教條,從而失去了活的生命力。但是,時(shí)代在進(jìn)步,社會(huì)在發(fā)展,被固化了的儒家經(jīng)典卻不能與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)時(shí)代做出回應(yīng),它成了書(shū)齋中的擺設(shè)和經(jīng)師們的玩物。它的式微,也就不足為怪了。

          

          二、承續(xù)道統(tǒng),建構(gòu)“新儒學(xué)”

          

          朱子承擔(dān)起改造儒學(xué),重建儒學(xué),承續(xù)道統(tǒng)的歷史使命,他建構(gòu)了“新儒學(xué)”。

          朱子承擔(dān)起改造儒學(xué),重建儒學(xué),承續(xù)道統(tǒng)的歷史使命,他建構(gòu)了“新儒學(xué)”。

          朱子是如何改造儒學(xué)、重建儒學(xué)的呢?

          首先,朱子對(duì)儒學(xué)的經(jīng)典作了一番重新整合,整合的目的是簡(jiǎn)化和經(jīng)典化。他大刀闊斧地刪繁就簡(jiǎn),抽出最核心最基本的文本予以重新詮釋,使之經(jīng)典化、系統(tǒng)化,從而構(gòu)建了一套全新的儒學(xué)體系和理論框架。這一工程的杰作就是《四書(shū)》學(xué)體系的形成。

          《四書(shū)》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》,是朱子新儒學(xué)的核心文獻(xiàn)。朱子的詮釋,不做學(xué)究式的繁瑣考證和引經(jīng)據(jù)典,一以簡(jiǎn)潔、通俗和準(zhǔn)確為務(wù)。經(jīng)他的改造,這四部經(jīng)典變成了可讀、可研究、可深可淺、可開(kāi)可合的,進(jìn)入理學(xué)殿堂的基本讀本。

          其次,構(gòu)建自覺(jué)的理學(xué)體系。

          宋以前的原始儒學(xué),其核心議題是:修、齊、治、平。他們的視野還沒(méi)有拓及到宇宙和人性的本源問(wèn)題。朱子為儒學(xué)補(bǔ)上了這一缺失。他構(gòu)建了心性論以揭示人性之本源;
        他構(gòu)建太極論,以揭示宇宙之本源。同時(shí),他還構(gòu)建了理氣論、認(rèn)識(shí)論、修養(yǎng)論、人性論等。

          第三,在構(gòu)建其理論框架的同時(shí),他建立了自己的話語(yǔ)系統(tǒng),這一話語(yǔ)系統(tǒng)為建設(shè)和完善新的思維方式提供了語(yǔ)料和平臺(tái)。

          朱子的理學(xué)體系和話語(yǔ)系統(tǒng)還為我們提供了打破西方學(xué)術(shù)研究話語(yǔ)霸權(quán)的活的語(yǔ)言資源,這有利于中國(guó)學(xué)術(shù)自立于世界學(xué)術(shù)之林,也有利于中國(guó)學(xué)術(shù)以平等的地位與西方對(duì)話。

          第四,建立完整和系統(tǒng)的儒學(xué)禮儀(形式)。

          原始儒學(xué)自有其完整的禮儀,如:祭天、祭地、祭祖、祭圣賢,又如:廟堂有廟堂之禮,學(xué)校有學(xué)校之禮,家庭有家庭之禮等等。相對(duì)于儒學(xué)的經(jīng)典而言,這是一種形式。它與儒學(xué)的內(nèi)容(經(jīng)典)相表里。但是,一方面由于原始儒學(xué)的儀式太繁復(fù)不便于執(zhí)行,另一方面,隨著儒學(xué)的式微,它被遺忘和丟棄。所以到了朱子的時(shí)代,儒學(xué)的禮儀已經(jīng)支離破碎,有的失傳,有的被曲解,有的被佛教和道教的儀式所取代。朱子重整禮學(xué),全面修訂儒家的禮學(xué)著作,同時(shí)參酌舊制制定全新的禮制。

          朱子如此重視“禮”,自有他的深意。

          朱子把禮看作是有形之天理,是天理的表現(xiàn)形式,是行為的規(guī)矩和處事的憑據(jù)。他把禮看作是對(duì)理的踐履。如果理是知,那么,禮就是行。同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)了禮對(duì)人的約束作用。他認(rèn)為,人只有“動(dòng)必以禮”,才能“不背於道”。

          朱子強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的結(jié)合,使內(nèi)容與形式互為表里,這使他構(gòu)建的理學(xué)體系成為一個(gè)嚴(yán)整和周密的系統(tǒng),同時(shí)也使理學(xué)的理論起到了反哺社會(huì)、維護(hù)和規(guī)范社會(huì)秩序的作用。

          

          三、繼承傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)

          

          經(jīng)過(guò)朱子的改造,儒學(xué)發(fā)生了革命性的變化。

          朱子的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這四個(gè)方面。我所關(guān)注的另一個(gè)話題則是在內(nèi)容之外——朱子在改造和重構(gòu)新儒學(xué)過(guò)程中的方法論問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題,對(duì)我們今天復(fù)興國(guó)學(xué),有著積極和現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

          集大成,是朱子學(xué)方法論中的一個(gè)最顯著特點(diǎn)。他的學(xué)術(shù),集宋代理學(xué)前輩邵、周、張、程之大成,也集同時(shí)代理學(xué)家如呂祖謙、蔡沉,乃至不同學(xué)派如陳亮、陸氏兄弟之大成。

          除了集理學(xué)之大成外,朱子還能集不同學(xué)術(shù)門(mén)類之大成。朱子是一位大學(xué)問(wèn)家,經(jīng)史子集無(wú)不精研,天文地理無(wú)不通曉。這種集大成之功力給了他貫通和融會(huì)的極大能力,這種能力使他能超然而駕馭群經(jīng)。也是這種功力使他有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的不同門(mén)類和分支整合成一個(gè)新的系統(tǒng)——新儒學(xué)。

          值得注意的是,他還吸取了佛教與道教的精華為我所用,收到了化腐朽為神奇之效。

          朱子早年信佛,受教李桐以后始得頓悟前非。他從佛教中解脫出來(lái)以后,一方面對(duì)之保持嚴(yán)厲的批判態(tài)度,另一方面則擷取其精華,加以改造,融入自己的理學(xué)體系。朱子對(duì)佛教的吸納和改造取得的一個(gè)最重要成果是:造就了一種新的思維方式——思辨。

          理學(xué)的思辨思維與中國(guó)古代的名家、墨辯家及玄學(xué)有某種聯(lián)系,但是它的直接的思想和方法資源則是佛學(xué)。佛教哲學(xué)的思辨方式對(duì)玄學(xué)的影響很大,但是真正直接、主動(dòng)地將它嫁接到哲學(xué)思維方式和理論建構(gòu)中來(lái)的還是理學(xué),朱子是這一嫁接的大師。

          朱子學(xué)的思維方式對(duì)中國(guó)人思維方式的形成與提升是非常重要的。理學(xué)對(duì)于中華民族的貢獻(xiàn),除了它的價(jià)值觀、它的生活方式,最重要的就是它對(duì)中國(guó)人思維方式的訓(xùn)練,它造就了聰明的中國(guó)人。

          朱子在再造儒學(xué)的過(guò)程中還有一個(gè)必須時(shí)時(shí)面對(duì)并無(wú)法回避的問(wèn)題:如何對(duì)待傳統(tǒng)。

          朱子是如何對(duì)待傳統(tǒng)的呢?

          他的做法是:繼承傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)。

          對(duì)待傳統(tǒng),朱子懷著一種敬畏的熱愛(ài),他高度認(rèn)同傳統(tǒng)的價(jià)值,并以承傳傳統(tǒng)為己任。他的新儒學(xué)建立在恪守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。我們來(lái)看朱子思想的展開(kāi),他所依傍的主要是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典文獻(xiàn),而他展開(kāi)思想的主要方式則主要是“述而不作”。“述”,實(shí)質(zhì)上就是借用傳統(tǒng)的思想與理論資料來(lái)表達(dá)自己的思想。他是傳統(tǒng)的延伸,而不是另起爐灶。這證明,他的方法論與他的理論基礎(chǔ)是一致的,這是“道統(tǒng)”的另一種表現(xiàn)形式。

          但是繼承傳統(tǒng)并不是拘泥于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)在朱子那里是活的、發(fā)展的和開(kāi)放的。朱子思想的展開(kāi)是以傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻(xiàn)為依歸的,但是,這種展開(kāi)并不是重復(fù)傳統(tǒng),復(fù)制傳統(tǒng),而是用新的理念、新的視角、新的方法,對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典作出全新的與時(shí)俱進(jìn)的詮釋。朱子的高明之處在于他決不糾纏于對(duì)過(guò)去思想資料的評(píng)判和爭(zhēng)論,而是高屋建瓴地用新方法新觀念對(duì)傳統(tǒng)和經(jīng)典作重新解釋。當(dāng)然,這種新解是以對(duì)文本的全面理解和把握為基礎(chǔ)的,是言之有理和有說(shuō)服力的。這要以博學(xué)和通達(dá)為背景,如果沒(méi)有朱子那樣的大學(xué)問(wèn),是無(wú)論如何達(dá)不到這種境界的。

          經(jīng)過(guò)朱子的改造,儒學(xué)發(fā)生了革命性的變化。從這個(gè)意義上說(shuō),我們今天所說(shuō)的儒學(xué),已經(jīng)不是原來(lái)意義上的以孔子為代表的原始儒學(xué),而是經(jīng)過(guò)朱子改造過(guò)了的“新儒學(xué)”。

          

          四、復(fù)興國(guó)學(xué),有待以我為主的新詮釋

          

          傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興,有賴于對(duì)它作出與時(shí)俱進(jìn)的全新的詮釋,有賴于對(duì)它作出科學(xué)的再構(gòu)和改造。

          朱子一生七十年,給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。臺(tái)灣有一位學(xué)者說(shuō)過(guò)這樣一句話:“我們可以詮釋朱熹,也可以批評(píng)朱熹,但是我們不能繞過(guò)朱熹!边@是一句非常精辟的關(guān)于朱子歷史地位的評(píng)論。雖然從上一個(gè)世紀(jì)初葉開(kāi)始朱子即受到了來(lái)自不同學(xué)派、思潮和政治勢(shì)力的批判、攻擊,甚至是誣蔑和謾罵,但是,他的思想和學(xué)說(shuō)無(wú)法被消滅。相反,經(jīng)過(guò)這么多年煉獄般的煎熬以后,朱子和朱子學(xué)變得更具有活力,顯示出更為強(qiáng)勁的生命力。尤其是高科技和信息革命帶給這個(gè)星球急速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和迅猛的全球化進(jìn)程以后,物質(zhì)對(duì)精神的沖擊,技術(shù)對(duì)人文精神的覆蓋,人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞,以及西方文明踏著全球化的步伐而形成的思想、文化、政治等話語(yǔ)霸權(quán)而帶來(lái)的人類社會(huì)的沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂,使人們不能不思考“為什么”和“怎么辦”。在尋找“突圍”之路的時(shí)候,人們重新眷顧了已經(jīng)沉寂了多時(shí)的朱子學(xué)。

          其實(shí),今天我們所處的時(shí)代,我們所面臨的問(wèn)題,和朱子當(dāng)年有很多相似之處。

          首先,我們面臨著如何對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題。

          我們不能不承認(rèn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí):西方文化,主要是美國(guó)文化,挾持著全球化和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量席卷著全世界,它對(duì)我們這個(gè)一向封閉的國(guó)家的滲透,可以用“席卷”這個(gè)詞來(lái)形容。好萊塢、肯德基、麥當(dāng)勞、因特網(wǎng)、托福、迪斯科、超女、NBA、F1、MBA、CEO……可說(shuō)我們的生活已經(jīng)被以美國(guó)文化為代表的西方文化所包圍。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前,有人安之若泰無(wú)動(dòng)于衷,有人惶恐不安手足無(wú)措,也有人暴跳如雷歇斯底里。

          歷史是一面鏡子。我們看朱子,面對(duì)已經(jīng)成為流行文化的佛教,他的態(tài)度并不是一味地排斥,而是有選擇地吸納。但是這種吸納是以堅(jiān)持文化的主體精神為前提的,這就是為什么他特別強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”。朱子的文化主體意識(shí)非常自覺(jué),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          他以捍衛(wèi)本土文化、捍衛(wèi)千百年來(lái)自然形成的本民族的文化傳統(tǒng)為己任。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)二程兄弟在傳道中的杰出貢獻(xiàn)和重要地位,并以自己能作為他們的繼承者而自豪。正是這樣一批具有強(qiáng)烈而自覺(jué)的文化主體意識(shí)的知識(shí)分子的不懈努力,中華文化的傳統(tǒng)才得以薪火相傳,才不致中斷,中國(guó)人才知道自己的“根”之所在。也正是這種文化的主體精神,才能使中華文明在一波又一波異質(zhì)文化的沖擊下始終保持了獨(dú)立而輝煌的存在,也才能保證中華民族能夠自立于世界民族之林,并有可能與其他的文明平等對(duì)話。

          不排斥外來(lái)文化,但是必須堅(jiān)守住本土文化。這是朱子給我們的一個(gè)教訓(xùn)。于是我們不得不面對(duì)第二個(gè)問(wèn)題:如何對(duì)待傳統(tǒng)?

          毫無(wú)疑問(wèn),堅(jiān)守本土文化,就是堅(jiān)守傳統(tǒng)。但是如何才能守住我們的傳統(tǒng)?朱子改造和重建儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

          第一,不能拋棄傳統(tǒng)、割斷傳統(tǒng)。

          文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的思想與精神之根,一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族,如果把自己的文化傳統(tǒng)丟了,這個(gè)民族就是無(wú)源之水無(wú)本之木。朱子在承續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程中,一方面高舉“道統(tǒng)”的大旗,揭示出道統(tǒng)與延續(xù)民族生命相關(guān)。另一方面,他又非常注意以傳統(tǒng)的、本土的思想與精神的資源庫(kù),作為自己研究、發(fā)展與建構(gòu)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這樣,傳統(tǒng)就自然地得到了延續(xù)和繼承。

          第二,改造傳統(tǒng)、再構(gòu)傳統(tǒng),使傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)。

          堅(jiān)守傳統(tǒng)又不能墨守陳規(guī),不能泥古不化。要使傳統(tǒng)保持活力,使它的生命力始終不枯竭,就必須不斷地為它注入新鮮的血液,使它能不斷更新,與時(shí)俱進(jìn)。這就是朱子“新民”之說(shuō)的深意所在。

          朱子對(duì)傳統(tǒng)的改造和再構(gòu)是非常成功的,他使用得最多的一個(gè)方法就是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的重新詮釋。這一經(jīng)驗(yàn),對(duì)我們今天如何對(duì)待傳統(tǒng)文化具有很現(xiàn)實(shí)的啟示意義。對(duì)待傳統(tǒng)文化我們已經(jīng)形成了一種思維定勢(shì):批判地繼承。這種思維模式,首先立足于批判,它的前提是:傳統(tǒng)不是一個(gè)好東西,對(duì)傳統(tǒng)要保持懷疑和警惕,要保持距離。這種思維模式,使傳統(tǒng)失去了親和力,使人們失去了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏感。我們承認(rèn),傳統(tǒng)中既有精華也有糟粕。問(wèn)題是如何區(qū)分,要知道,這是一個(gè)思想問(wèn)題、精神問(wèn)題,正確與錯(cuò)誤,是與非,糟粕與精華是雜糅在一起的,并不能如物理切割一樣可以切割清楚。高明的做法是如朱子所為:不去糾纏于是非曲折,而是以我為主,對(duì)傳統(tǒng)作重新解釋,賦予它新的內(nèi)容和生命。這是朱子的方法論,這一方法我們今天依然可以拿來(lái)為我所用。

          當(dāng)下,出現(xiàn)了一場(chǎng)來(lái)自草根階層的、自下而上的、自發(fā)的國(guó)學(xué)復(fù)興熱。盡管這場(chǎng)風(fēng)潮魚(yú)龍混雜、良莠不齊,發(fā)起和參與這一運(yùn)動(dòng)的人目的各不相同,但是他們的訴求——尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、復(fù)興傳統(tǒng),停止對(duì)傳統(tǒng)的抹黑與糟蹋,則是共同的。中國(guó)的文化傳統(tǒng),經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)的來(lái)自“左”或右的破壞,已經(jīng)到了岌岌可危的境地,F(xiàn)在,隨著國(guó)力的增強(qiáng),復(fù)興中華文化的時(shí)機(jī)已經(jīng)來(lái)臨。但是,傳統(tǒng)文化的復(fù)興并不是僅僅通過(guò)讀經(jīng)就可以完成的。讀經(jīng)是需要的,它是我們必須補(bǔ)上的一課。傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興,有賴于對(duì)它作出與時(shí)俱進(jìn)的全新的詮釋,有賴于對(duì)它作出科學(xué)的再構(gòu)和改造。我們的時(shí)代需要新儒學(xué)。就此而言,我們的時(shí)代呼喚一大批既精通馬克思主義,又有很深的傳統(tǒng)文化造詣的當(dāng)代“朱子”。

          

          朱杰人1945年生,華東師范大學(xué)終身教授,享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。曾任華東師范大學(xué)古籍研究所所長(zhǎng)、文學(xué)院副院長(zhǎng),現(xiàn)任華東師范大學(xué)出版社社長(zhǎng),兼任中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海出版工作者協(xié)會(huì)副主席、世界朱氏聯(lián)合會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。主要著作及論文有:《朱子全書(shū)》(主編)、《歷代詩(shī)經(jīng)研究要籍解題》、《論八卷本<詩(shī)集傳>非朱子原帙兼論<詩(shī)集傳>之版本》、《朱子<詩(shī)傳綱領(lǐng)>研究》、《<詩(shī)集傳>引文考》等。(文匯報(bào))

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