【內(nèi)容提要】中國上世紀(jì)上半葉出現(xiàn)反思主義思潮，省視“物質(zhì)主義”與“科學(xué)主義”、反對(duì)“商業(yè)精神”，主張“長(zhǎng)為農(nóng)國”、宣傳“大同”理想。追溯歷史，中國文化傳統(tǒng)中存在著以孔、孟為代表的古典空想社會(huì)主義（儒家社會(huì)主義），其特征為以“奇技淫巧”論、“安貧樂道”論為標(biāo)識(shí)的非科技論與非國富論；
以“農(nóng)本”論、“抑商”論為表征的農(nóng)業(yè)立國論與工商反對(duì)論；
以“均平寡安”論、經(jīng)濟(jì)“統(tǒng)制”論為號(hào)召的古典“大同”論。本文指出：中國現(xiàn)代反思主義，乃為“中國古典空想社會(huì)主義”的歷史接續(xù)與現(xiàn)代闡發(fā)。中國古典空想社會(huì)主義既為“寶藏”，又為“山岳”，本文嘗試立足在這樣的思考平臺(tái)上，對(duì)中國現(xiàn)代反思主義作思想梳理。

　　【主題詞】中國現(xiàn)代反思主義 中國古典空想社會(huì)主義 “寶藏”與“山岳” 科學(xué)社會(huì)主義

　　二十世紀(jì)上半葉，中國出現(xiàn)反思主義思潮，省視“物質(zhì)主義”與“科學(xué)主義”、反對(duì)“商業(yè)精神”，主張中國“長(zhǎng)為農(nóng)國”、宣傳“大同”理想。本文探討中國現(xiàn)代反思主義思潮的歷史淵源，指出如同世界上曾經(jīng)出現(xiàn)過以歐文、傅立葉、圣西門為代表的西歐空想社會(huì)主義、以赫爾岑、車爾尼雪斯基為代表，名為“民粹主義”的俄國空想社會(huì)主義，中國文化傳統(tǒng)中存在著以孔、孟為代表的，體現(xiàn)“大同”理想的“古典空想社會(huì)主義”（儒家社會(huì)主義）。“中國古典空想社會(huì)主義”體現(xiàn)為以“安貧樂道”論、“不患寡而患不均”論、“奇技淫巧”論為標(biāo)識(shí)的非物質(zhì)論、非科技論與非國富論；
以“農(nóng)本”論、“抑商”論為表征的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”維護(hù)論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反對(duì)論；
以“大同” 主義、“禮運(yùn)” 精神為號(hào)召的中國古典“公有”論。中國上世紀(jì)上半葉的反思主義，乃為“中國古典空想社會(huì)主義”的歷史接續(xù)與現(xiàn)代展示。中國古典空想社會(huì)主義既為“寶藏”，又為“山岳”�！皩毑亍贝嬖谟凇吧皆馈保�經(jīng)由對(duì)傳統(tǒng)的珍視、揚(yáng)棄與弘揚(yáng)，對(duì)“山岳”的攀越、“開采”與利用，“山岳”由是為“寶藏”。反之，任“山岳”為 “原生態(tài)”的存在，其必為中國現(xiàn)代發(fā)展的“精神大山”。筆者站在這樣的思考平臺(tái)上，嘗試對(duì)中國現(xiàn)代反思主義作思想的梳理。

　　一、對(duì)“物質(zhì)論”、“科學(xué)論”的深刻省視與“幸福論” 、“非富國論”的提出

　　杜亞泉1918年發(fā)表《迷亂之現(xiàn)代人心》，驚異地發(fā)現(xiàn)，自己生活的地球，居然變成“物質(zhì)主義大熾”的地獄。達(dá)爾文的“生存競(jìng)爭(zhēng)說”，叔本華的“意志論”，爭(zhēng)相登臺(tái)，一概演化為強(qiáng)權(quán)主義。西方在墮落中，宗教本位的希伯來文化慘遭破壞，理性本位的希臘思想也被“蔑棄無遺”。世界失去道德的界限，“權(quán)利”與“意志”成為人間的主宰�！皣�是之淪喪”、“教育之破產(chǎn)”、“政治界之強(qiáng)有力主義”、“教育界之實(shí)用主義”，諸多弊端，源出于一，此謂“物質(zhì)主義”。

　　在中國現(xiàn)代反思主義者看來，西洋學(xué)說尚未傳入之時(shí)，中國人讀圣賢之書，審事物之理，而今西學(xué)大盛，“綱�！笔�墜，國民迷茫。值此現(xiàn)狀，杜亞泉主張師法周公、孔、孟，實(shí)行“文化統(tǒng)整”�！爸芄�之兼三王，孔子之集大成，孟子之拒邪說，皆致力于統(tǒng)整者”，當(dāng)代之“整統(tǒng)”，即為集孔孟之大成，拒西學(xué)之邪說。1

　　1920年梁?jiǎn)⒊�發(fā)表《歐游心影錄》，對(duì)曾經(jīng)向往過的歐洲文明大失所望。他告訴人們，世界大戰(zhàn)的炮聲給了世界一個(gè)莫大的刺激,自己的人生觀也因此發(fā)生“大變化”。他確認(rèn)西方物質(zhì)文明是“制造社會(huì)險(xiǎn)象的種子”，“倒不如這世外桃源的中國,還有辦法”。

　　他為西方的前途悲哀，認(rèn)定世界文明的希望在中國。他情不自禁地大聲疾呼：“我們可愛的青年啊,立正；
開步走,大海對(duì)岸那邊有好幾萬萬人,愁著物質(zhì)文明破產(chǎn),哀哀欲絕的喊救命,等著你來超拔他哩”。

　　王國維怪罪“西方”，凡事都要去服從“科學(xué)方法”，其實(shí)“科學(xué)方法”所能駕御的，也只是空間和時(shí)間、物質(zhì)和人類與動(dòng)植物的軀體，至于心靈境界及社會(huì)國家，“萬不能以科學(xué)方法治之”。西方人不懂這個(gè)道理，迷信“物質(zhì)”與“科學(xué)”，實(shí)在是“務(wù)其一而忘其他，能方而不能圓，知往而不知返”。2梁?jiǎn)⒊�告戒國人：歐洲人長(zhǎng)期做著一場(chǎng)科學(xué)萬能的大夢(mèng)，到如今醒了過來，叫起科學(xué)破產(chǎn)來，這便是最近思潮變遷一個(gè)大關(guān)鍵。3章士釗沿襲清末頑固派的口吻，將科學(xué)與“奇技淫巧”相提并論。他反復(fù)宣傳：中國本有農(nóng)家淳厚之風(fēng)，而今“效工業(yè)國偽物質(zhì)文明之奇技淫巧”，人心日益險(xiǎn)，道德日喪。如此以往，中國一天天走向淪亡，恐怕就要害在工業(yè)國之“物質(zhì)文明”。

　　反思主義者提出“幸福論”，與“物質(zhì)論”與“科學(xué)論”作思想的對(duì)峙，進(jìn)而提出“非富國論”與“非富強(qiáng)論”，力陳世界上的一切活動(dòng),均“以人類之幸福為前提”，豈可“以圖富強(qiáng)之故,而犧牲人類”。章士釗堅(jiān)決發(fā)愿：“寧可犧牲富強(qiáng)”,“不愿以人類作工廠之奴隸牛馬焉”。

　　梁?jiǎn)⒊�用他慣習(xí)的“情感的筆觸”，將“富強(qiáng)”、“物質(zhì)”，比喻是一個(gè)“大黑影”。中國人好像沙漠中失路的旅人�，F(xiàn)在是走在路上的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠它向?qū)�。哪知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限的凄惶痛苦。

　　梁?jiǎn)⒊瑧c幸中國人在世界上“最幸�！保�因?yàn)椴灰�再去追那個(gè)影子了，并且還廣播“幸福”種子于世界。他牢記中國人的偉大“責(zé)任”，中國人數(shù)居全世界人口四分之一,對(duì)于人類的幸福,應(yīng)負(fù)四分之一的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任就是取消“物質(zhì)主義”與“科學(xué)主義”，讓世界和中國一道，“安貧樂道”。4

　　中國萬不可“以富強(qiáng)為國是”。為此，王國維痛心疾首：有了這個(gè)“國是”，國與國爭(zhēng)、上與下爭(zhēng)，人與人爭(zhēng)、貧與富爭(zhēng)，一個(gè)“爭(zhēng)”字，“其病在貪”，病深無治，“反以自斃”。5

　　張君勱在《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》中大段復(fù)述他在《國憲議》中的舊話:國而富也,不過是在國內(nèi)多了若干個(gè)工廠,海外多了若干個(gè)銀行代表。國而強(qiáng)也,不過是在海上多幾只兵艦,海外多占若干土地。他責(zé)問為什么至今還有人抱著“富國”論不放，居然還“以此為長(zhǎng)策”，這是在做“一場(chǎng)夢(mèng)”！6

　　二、反對(duì)“商業(yè)精神”與“競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”，主張“長(zhǎng)為農(nóng)國”

　　中國現(xiàn)代反思主義反對(duì)“商業(yè)精神”、“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”與“工商立國”。辜鴻銘直論“商業(yè)精神”為“世界大敵”，“今日世界最大的敵人是體現(xiàn)在人們身上的商業(yè)主義精神,而不是普魯士的軍國主義”，“由自私而形成的商業(yè)精神”造成強(qiáng)權(quán)崇拜與軍國主義,最終引發(fā)世界大戰(zhàn)7。

　　章太炎早在1907年寫《討滿洲檄》時(shí)就說過：中國“震于泰西文明之名，勸工商，汗漫無制，乃使豪強(qiáng)兼并，細(xì)民無食�！�8梁漱溟將章太炎說的“泰西文明”，稱為“都市工商文明”。他著《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣》明示：推行“西洋都市工商文明”，勢(shì)將“內(nèi)而形成階級(jí)斗爭(zhēng)”，“外而釀發(fā)國際大戰(zhàn)”。這是一條食利者“發(fā)財(cái)?shù)穆�，而不是養(yǎng)人的路”，“實(shí)為一種病態(tài)文明”，泱泱九州“何可再蹈覆轍”。9

　　反思主義者反對(duì)“商業(yè)精神”，此乃“商業(yè)精神”本于“競(jìng)爭(zhēng)精神”，而此“競(jìng)爭(zhēng)”為人類理念所悖，為“農(nóng)國精神”所無。他們強(qiáng)調(diào)：“欲寡而事節(jié)，財(cái)足而不爭(zhēng)”為中國“農(nóng)國精神”之本旨，“欲多而事繁，明爭(zhēng)以足財(cái)”是西洋“工國精神”之惡政，任“競(jìng)爭(zhēng)”滋長(zhǎng)而無阻，必導(dǎo)致世界大亂、國家不安。10

　　1922年章士釗從歐洲考察回國，得出經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致世界“血戰(zhàn)”的結(jié)論。“競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，推廣殖民地，因此血戰(zhàn)，前后相繼”，“歐洲各國家，以工業(yè)為立國中心，故有不合理之競(jìng)爭(zhēng)。且因有多數(shù)大規(guī)模之工廠，其出品過剩，乃不得不謀銷于國外，致生國際間之競(jìng)爭(zhēng)。歐洲大戰(zhàn)，原因雖夥，而其根本不外乎英德兩國之工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)�！� 11

　　由反對(duì)“商業(yè)精神”、“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”，進(jìn)而反對(duì)“工商立國”，主張中國“長(zhǎng)為農(nóng)國”。“發(fā)展工商”，禍害農(nóng)村。劉師培竭力說明：“今也實(shí)業(yè)漸興，工廠日增，給使貧民，以供己役。始也鄉(xiāng)野農(nóng)民，惑于賃金，棄農(nóng)弗務(wù)，舍野業(yè)而營市業(yè)。故近歲江淮之民，遠(yuǎn)客他鄉(xiāng)，計(jì)數(shù)十萬，（其中商人新黨不過萬人，余均應(yīng)其役而供其求者也。）以至人增而谷不益”。12

　　章士釗認(rèn)為工商立國有二惡。其一，造成“鄉(xiāng)里”與“通都”的格差對(duì)立：“人人輕去鄉(xiāng)里，覓食通都，都市生活為之盛漲，一方田畝荒蕪，食料不給，而一方互市海外，生涯暢遂”；
其二，導(dǎo)致窮人與富人的尖銳矛盾：一方面“增造富族，豪侈無倫”，一方面又制造貧困，民不聊生，“貧富兩階，相去太殊”。13

　　反思主義者認(rèn)為，西方與中國原來都有其“建國之本原”及所謂“國本”。“工商”與“市場(chǎng)”不符合中國立國“本原”，絕非中國“國本”，因此不可能在中國立足生根。章士釗在《農(nóng)國辯》一文中說：中國與西方，“建國之本原既異，所有政治、道德、法律、習(xí)慣，皆緣是兩歧。農(nóng)國講節(jié)欲勉無為，知足戒爭(zhēng)。一言蔽之，老子之書，為用極宏，以不如此不足以消息盈虛，咸得其宜也。工國則反是縱欲有為，無足貴爭(zhēng)”。14

　　章士釗論“國本”乃中國延續(xù)數(shù)千年不墜的固有傳統(tǒng)與習(xí)慣�！盀橹�農(nóng)者，獨(dú)以國本所在之故，領(lǐng)導(dǎo)各業(yè)而為之主盟”�！耙赞r(nóng)立國”向來是中國的“國本”，怎么可以另擇道路。他很了解“國本”，因此“謀國至此，可無遺憾”。

　　有“國本”，還應(yīng)該有“國是”。1923年他寫《業(yè)治與農(nóng)——告中華農(nóng)學(xué)會(huì)》，提出“國是”論：中國當(dāng)“確立國是，以農(nóng)立國，文化治制，一切使基于農(nóng)�！� 15

　　章士釗將中國洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期及二十世紀(jì)初僅有的一點(diǎn)工商進(jìn)步，都賤視為違背“國本”的歧路旁門。中國“工商”與“市場(chǎng)”發(fā)展了，他就不幸與郁悶。發(fā)展慢了或遇到阻力，他就“可幸”與通暢。“所可幸者，我國受工業(yè)之毒尚不深，頗有挽救之望。此一點(diǎn)希望，即在乎農(nóng)業(yè)。我國三千余年傳來之農(nóng)業(yè)制度，與農(nóng)業(yè)文明，并未完全因工業(yè)之毒而崩壞，起而圖之，猶未為晚�！�16

　　既然工業(yè)立國有這么多的弊端，那么中國只有一條路好走，就是農(nóng)業(yè)立國。中國數(shù)千年來以農(nóng)立國，農(nóng)村之健全與否，農(nóng)業(yè)之興隆與否，不僅為農(nóng)民生死問題，也亦為“國家民族存亡問題” 。梁漱溟強(qiáng)調(diào)，中國“國之不強(qiáng)，由于農(nóng)業(yè)之不振”。楊開道則稱：過去的中國本是農(nóng)業(yè)民族，有豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；
現(xiàn)在的中國不僅工業(yè)幼稚，且還缺乏發(fā)展工業(yè)所需的幾樣重要資源；
除去農(nóng)業(yè)，何以立足。17

　　三、“大同主義”的再弘揚(yáng)與“均平寡安”論、經(jīng)濟(jì)“統(tǒng)制”論的新闡述

　　1902年康有為完成《大同書》，述論建立在農(nóng)本主義與民本主義基礎(chǔ)上的大同社會(huì)愿景。在此社會(huì)中，“人人皆教養(yǎng)于公產(chǎn)而不恃私產(chǎn)，人人即多私產(chǎn)，亦當(dāng)分之于公產(chǎn)焉，則人無所用其私”，“惟人人皆公，人人皆平，故能與人大同也”。

　　有了土地公產(chǎn)還不夠，還要實(shí)行“資本”公產(chǎn)。具體而言，一是“公商”：“大同世之商業(yè)，不得有私產(chǎn)之商，舉全地之商業(yè)皆歸政府商部統(tǒng)之”；
二是“公工”，“使天下之工必盡歸于公，凡百工大小之制造廠、鐵道、輪船皆歸焉，不許有獨(dú)人之私業(yè)矣�！�18

　　孫中山也受到“大同主義”的影響，特為手抄《禮記·禮運(yùn)》篇中的文字：“大道之行也，天下為公”�！疤煜聻楣�”精神，成為民生主義的強(qiáng)力思想依托。孫中山在同盟會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》發(fā)刊詞（1905年10月）19中首次提出“三民主義”，著重將“民生主義”定義為“平均地權(quán)”，以后具體充實(shí)為“土地國有”、“耕者有其田”、“均貧富”、“節(jié)制資本”。孫中山將這樣的思想與當(dāng)時(shí)已經(jīng)流行開來的社會(huì)主義思想作等同的思考，“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。20

　　“大同主義”現(xiàn)代承接的結(jié)果，是把財(cái)富私有視為現(xiàn)代社會(huì)的萬惡之源。梁漱溟回憶，民國元年的時(shí)候，從家里的舊書堆里揀得一本幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》。其中講到“資本家”、“勞動(dòng)者”這樣的話，雖然沒有驟然接受書中的觀點(diǎn)，但其中反對(duì)私有制的意思卻深深地印進(jìn)了腦海�！拔壹床粩鄟硭妓鬟@個(gè)問題。愈想愈多，不能自休。終至引我到反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有的路上，而且激烈的反對(duì)，好象忍耐不得�！睆埦齽陝t主張：“尊社會(huì)之公益，而抑個(gè)人之私利”，尊社會(huì)之公道，然限個(gè)人之自由，“廢除私有制收歸社會(huì)所有，化私人經(jīng)濟(jì)而歸國有”。21

　　中國現(xiàn)代反思主義者由反對(duì)財(cái)富私有而主張產(chǎn)品平均分配。王國維說：“孔子言患不均，《大學(xué)》言平天下，古人治政，未有不務(wù)均中者”。22張君勱認(rèn)識(shí)到資本主義就是經(jīng)濟(jì)自由主義或放任主義，這樣的社會(huì)“除生命財(cái)產(chǎn)之保護(hù)上所必要的干涉至最少限度外，政府不應(yīng)再有作為”；
“國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法律限制，應(yīng)一律停止”；
以個(gè)人主義、自由競(jìng)爭(zhēng)、自由市場(chǎng)為“最高原則”。23他反復(fù)權(quán)衡，覺得這樣的制度不適于中國，“均平寡安”是中國的唯一出路。

　　劉師培是無政府主義者，又是一個(gè)傳統(tǒng)者。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　從無政府主義的立場(chǎng)來看，他有推翻舊社會(huì)的幻想，然而即使激進(jìn)如斯的他，也對(duì)中國古典社會(huì)主義頷首贊同，大力鼓吹。他說：既然沒有了政府，那么“人民共產(chǎn)，無統(tǒng)治被統(tǒng)治之分，然后物質(zhì)文明，力求進(jìn)步，以利益民眾，斯為善政。”24

　　他反對(duì)清末新政，因?yàn)椤靶抡�”包藏著“興實(shí)業(yè)”與發(fā)展資本家的內(nèi)容。他歷數(shù)新政危害在于：

　　實(shí)業(yè)既興，佐以資者，均悉富民，凡民生日用之物，其生產(chǎn)機(jī)關(guān)，握于少數(shù)富民之手，壟斷市利，致小民自營之業(yè)，不克支持”，“既獎(jiǎng)勵(lì)資本家，至不惜封以崇爵，不出數(shù)年，舍資本家之外，殆無一而非勞動(dòng)人民。終歲勤動(dòng)，勞力辱身，而所制物品，其利咸屬于富民，以視工商之自由營業(yè)者，果孰利而孰害耶？加以實(shí)業(yè)既興，則貧民為富民所制，豪商奸賈，權(quán)勢(shì)日伸，因富而而貴。25

　　他進(jìn)而反對(duì)一切中國歷史上的所有改革活動(dòng)，斥其為“病民之根”：“中國自古迄今，凡朝廷之變法，恒與民變表里。王莽變法而新亡，荊公變法而宋弱。蓋舉行新政，名曰圖富強(qiáng)，則尤為病民之根�！�

　　反思主義者主張高度集中管理的“統(tǒng)制”論，而梁漱溟則是“國家統(tǒng)制”的堅(jiān)決倡導(dǎo)者。他說：“走集團(tuán)主義國家統(tǒng)制的路來開發(fā)中國的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”，國內(nèi)傾向這條路的人可能還要更多一點(diǎn)，更有勢(shì)力。26

　　中國現(xiàn)代反思派大都屬于中學(xué)派，而西學(xué)派則站在相反的立場(chǎng)，表現(xiàn)出對(duì)于反思的“反思”。梁漱溟曾與胡適、吳景超為有過激烈的交鋒。胡適與吳景超“希望中國社會(huì)仍走個(gè)人主義，自由競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)工商業(yè)，繁榮都市的路”。梁漱溟直斥此為“主觀的夢(mèng)想”。他堅(jiān)信中國“走集團(tuán)主義國家統(tǒng)制的路來開發(fā)中國的產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”。27

　　反思主義者希望中國出現(xiàn)“共同設(shè)立之總機(jī)關(guān)”，對(duì)全國經(jīng)濟(jì)作高度計(jì)劃性“統(tǒng)制”。章士釗建議，在此基礎(chǔ)上建立地方上的“公共買賣局”，建筑道路，改良建筑，辦小學(xué)及“文明應(yīng)有之機(jī)關(guān)“，一概“由公共買賣局設(shè)立”。28

　　康有為主張建立“公政府”，賦予它以最大的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，成為全國“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的總指揮部，日常生產(chǎn)悉從“指撥之命令”。公政府之下又設(shè)“農(nóng)部”，“總天下之農(nóng)田”，然后“各度界小政府皆立農(nóng)曹而分掌之，數(shù)十里皆立農(nóng)局，數(shù)里立農(nóng)分局，皆置吏以司之”。29

　　“統(tǒng)制”之利，在于形成“自足”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)：“凡是人民的生活，務(wù)須保持在水平線以上，村村如此。由村而縣而省，均以本地之出產(chǎn)，維持本地人之生活”。他們倡議“發(fā)行一種紙幣，流通本村，則一村之人都可無衣食之虞。” 30

　　“統(tǒng)制”將使中國出現(xiàn)平均主義的“樂園”：“凡國家以其土宜之所出人工之所就，即人口全部，謀所配置之，取義在均，使有余不足之差，不甚相遠(yuǎn)�！�31社會(huì)產(chǎn)品悉據(jù)“物品之消息盈需而分配之”。32即使私人住宅也不復(fù)存在，“只有公所、旅舍，更無私室”；
吃飯一律排隊(duì)進(jìn)大食堂，“飲食列座萬千，日日皆如無遮大會(huì)”，“亦有機(jī)器遞入會(huì)室，聽任取樂�！�33

　　四、中國古典空想社會(huì)主義及其與中國現(xiàn)代反思主義的精神鏈接

　　如同世界歷史上出現(xiàn)過以圣西門、傅立葉、歐文為代表的西歐空想社會(huì)主義、以赫爾岑、車爾尼雪斯基為代表，名為“民粹主義”的俄國空想社會(huì)主義，中國則出現(xiàn)倡導(dǎo)“大同”理想的古典空想社會(huì)主義。中國上世紀(jì)上半葉的反思主義，實(shí)為中國古典空想社會(huì)主義的歷史接續(xù)與現(xiàn)代展示。

　　“中國古典空想社會(huì)主義”具有以下特征：其一：以“安貧樂道”、“不患寡而患不均”、“奇技淫巧”為標(biāo)識(shí)的非物質(zhì)論、非科技論與非國富論。中國儒家反對(duì)“聚斂”，反對(duì)財(cái)富積累，更反對(duì)財(cái)富向“資本”轉(zhuǎn)化，視商業(yè)為社會(huì)“失衡”之源。“丘也聞?dòng)袊�有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾�！�34由“均”而“安”，由“安”而“和”，由“和”而國家“無傾”。

　　由非物質(zhì)論、非國富論引出中國古代道德論與“幸福”論。儒家之義為道德之首，“富且貴,與我如浮云”35，由此安貧樂道的顏回受到孔子的嘉獎(jiǎng)：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。”36當(dāng)一個(gè)文化中非物質(zhì)論、非國富論占據(jù)話語主權(quán)，此文化中的科技意識(shí)也隨之畏縮�！敖忌绮恍蓿�宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人”，科技與機(jī)械的制作，被斥為“奇技淫巧”、“以悅婦人”的工具。37

　　其二：以“農(nóng)本”論與“抑商”論為表征的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”維護(hù)論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反對(duì)論。孟子斥商人為“賤丈夫”。《孟子·公孫丑下》：“有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之”。中國歷代以農(nóng)為本。漢文帝下詔云：“農(nóng)天下之大本也，民所恃以生也”。重要思想家庭晁錯(cuò)強(qiáng)調(diào)：“方今之務(wù)，莫若便民務(wù)農(nóng)而已矣。”38賈誼認(rèn)為：“今驅(qū)民而歸之農(nóng)，使天下各食其力，末技游食之人，轉(zhuǎn)而緣南畝，則蓄積足而人樂其所。”39《鹽鐵論》則更明確主張：“衣食者民之本，稼穡者民之務(wù)”�！稗r(nóng)本論”與“抑商論”創(chuàng)制于周秦，定說于漢朝，以后歷代相延，成為中國古代的主流意識(shí)。

　　其三：以“大同” 主義、“禮運(yùn)” 精神為號(hào)召的古代“公有”思想。《禮記·禮運(yùn)篇》是中國古典空想社會(huì)主義的基本綱領(lǐng)，突出反映中國古代的“公有”思想。

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆在所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢智勇，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。

　　40禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。

　　“大同” 主義云：“天下為公”，“大道之行”。“貨”，“不必藏于己”，一切貢獻(xiàn)于公家；
“力”，“不必為己”，一切服務(wù)于社會(huì)，結(jié)果社會(huì)安定，“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。反其道則“天下為家（私）”，“大道之隱（消失）”，倫理澆漓，物欲橫行，結(jié)果“眾以為殃”，“兵由此起”。

　　中國現(xiàn)代反思主義省視“物質(zhì)主義”與“科學(xué)主義”，既體現(xiàn)為對(duì)五四精神的質(zhì)疑與審視，也表現(xiàn)為對(duì)中國古典空想社會(huì)主義“非物質(zhì)論”、“非國富論”、“非科技論”的繼承與發(fā)展。

　　中國現(xiàn)代反思主義反對(duì)“商業(yè)精神”，主張“長(zhǎng)為農(nóng)國”，既體現(xiàn)對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、上世紀(jì)初“新政”改革，及至三十年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的社會(huì)弊端的省察與思考，也表現(xiàn)對(duì)以“農(nóng)本主義”、“重農(nóng)抑商”為表征的中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的回護(hù)與摯愛。

　　“社會(huì)主義，近百年來世界之特產(chǎn)物也，概括其最要之意，不過曰：‘土地歸公、資本歸公、專以勞力為百物價(jià)值之源泉’。中國古代井田制正與今世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)。”41梁?jiǎn)⒊�在《新民叢�?bào)》發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》將當(dāng)代社會(huì)思潮與中國古典空想社會(huì)主義作鏈接的思考。中國現(xiàn)代反思主義經(jīng)濟(jì)“統(tǒng)制”理念的提出，實(shí)為對(duì)中國古典空想社會(huì)主義“大同”論及古典“公有”論，即“古代井田制”思想的延伸與闡發(fā)。

　　五、貴重的“寶藏”與沉重的“山岳”

　　試想對(duì)中國現(xiàn)代反思主義做準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，必須先對(duì)中國古典空想社會(huì)主義取中允的認(rèn)識(shí)態(tài)度。我們想說的是，中國古典空想社會(huì)主義是“貴重的寶藏”，同時(shí)又是“沉重的山岳”。

　　它是貴重的寶藏，是因?yàn)樗�是歷史的存在與客觀的現(xiàn)實(shí)。它雖屬“空想”，但又不是穿鑿之想、空穴來風(fēng)，而是反映中國社會(huì)“底版”的必然“鏡象”�！稗r(nóng)民”與“土地”，是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（“底版”）的基本元素，“市民”與“市場(chǎng)”，是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（“底版”）的基本元素，只要中國的古代“底版”還未達(dá)到現(xiàn)代型“元素”升級(jí)，中國古典空想社會(huì)主義（“鏡象”）還會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用，而具強(qiáng)大的思想號(hào)召力與社會(huì)動(dòng)員力。

　　它是貴重的寶藏，是因?yàn)椤稗r(nóng)本”、“民本”、“公有”、“公正”，是古代中國的“太平之道”，了解中國古典空想社會(huì)主義，將使我們對(duì)中國特有的文化國情與民眾心理，發(fā)生深切清醒的感悟：當(dāng)代中國的現(xiàn)代化事業(yè)，在中國的土地上進(jìn)行，在中國傳統(tǒng)、國情與人心的基礎(chǔ)上開展，必須關(guān)切民眾的思想習(xí)慣與精神要求，在民眾所能達(dá)至的精神平臺(tái)，漸進(jìn)徐行，過細(xì)操作，制定民眾所能接受的政策方略。

　　它是貴重的寶藏，是因?yàn)樗�能夠�(qū)�今天的發(fā)展給予必要的思想助益�！稗r(nóng)業(yè)中國”轉(zhuǎn)型為“工業(yè)中國”、“市場(chǎng)中國”，會(huì)遭遇巨大的困難，產(chǎn)生眾多的問題。中國古典社會(huì)主義提出的社會(huì)方案——“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆在所養(yǎng)”，——可為今天調(diào)適保障體制，建立和諧社會(huì)，保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定開啟寶貴的思路。

　　它是貴重的寶藏，是因?yàn)榫拖駳W洲空想社會(huì)主義成為科學(xué)社會(huì)主義的重要來源，中國古典空想社會(huì)主義中的“大同”主義可以成為中國式社會(huì)主義理論建設(shè)的民族資源。李大釗認(rèn)為世界必然由“民主主義、聯(lián)治主義”，通往“世界大同”；
陳獨(dú)秀預(yù)言“將來之世界，必趨于大同”；
青年毛澤東則說：“大同者，吾人之鵠也”。42探究他們的思想，可見“大同”思想的清晰印跡。4344

　　然而，中國古典空想社會(huì)主義又是沉重的“山岳”。這是因?yàn)橹袊�古典空想社�?huì)主義，包含著與時(shí)代不合的成分，猶如“山岳”，橫亙于現(xiàn)代人的面前，處理不當(dāng)，會(huì)成為精神的大山，思想的包袱。事實(shí)上，中國古典空想社會(huì)主義的消極思想成分，已在中國現(xiàn)代反思主義那里得到充分的反映。

　　“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，社會(huì)離不開“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)”，唯當(dāng)“一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代到達(dá)一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，才可能構(gòu)成基礎(chǔ)”，進(jìn)而形成“人們的國家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)以至宗教觀念”，人類就是在“這基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”45。中國古典空想社會(huì)主義與中國現(xiàn)代反思主義，漠視“物質(zhì)”對(duì)于社會(huì)發(fā)展的“基礎(chǔ)”作用，將“物質(zhì)”與“精神”作對(duì)立的二元論思考，從而落入以“超精神主義”為特征的唯靈論窠臼。

　　中國古典空想社會(huì)主義之所以是“山岳”，是因?yàn)檫@個(gè)“主義”是一個(gè)低次元的制度構(gòu)圖，是一個(gè)“向后看”的社會(huì)“理想”。馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)理方式理論指出：亞洲古代存在著以“村社”為組織基礎(chǔ)，以“公有制”為產(chǎn)權(quán)特點(diǎn)，以國家統(tǒng)合為政治形態(tài)的原始社會(huì)形態(tài)。這種形態(tài)的長(zhǎng)期存在，是亞洲現(xiàn)代發(fā)展遭遇阻滯的原因所在。當(dāng)我們分析中國古典空想社會(huì)主義基本內(nèi)容的時(shí)候，可以發(fā)現(xiàn)其基本理論元素與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式元素契合無異。中國歷代王朝疊現(xiàn)，都以中國古典空想社會(huì)主義為指針，其結(jié)果，中國封建社會(huì)進(jìn)步受阻，長(zhǎng)期沉淪于中世紀(jì)的黑暗之中。中國現(xiàn)代反思主義舉擎古典空想社會(huì)主義的旗幟，就負(fù)面意義上說，同樣會(huì)對(duì)中國現(xiàn)代發(fā)展發(fā)生阻滯作用。

　　再有，這樣的“主義”違背“歷史的發(fā)展史觀”。馬克思指出：從原始社會(huì)演進(jìn)到科學(xué)社會(huì)主義是歷史發(fā)展的規(guī)律。列寧曾對(duì)俄國民粹主義作過深刻的批判。赫爾岑、車爾尼雪斯基將“村社”的原始社會(huì)主義指說為科學(xué)社會(huì)主義，結(jié)果否定人類社會(huì)必經(jīng)的工業(yè)社會(huì)進(jìn)程，希冀以躐等冒進(jìn)的方式“直進(jìn)”他們心目中的“社會(huì)主義”（甚至“共產(chǎn)主義”）。結(jié)果混淆了空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的界線，嚴(yán)重影響了科學(xué)社會(huì)主義的確立、傳播與實(shí)踐。中國古典空想主義與現(xiàn)代反思主義，反對(duì)工業(yè)化，設(shè)置了與俄國民粹派相同的思想誤區(qū)。難怪乎，列寧對(duì)中國革命先行者孫中山的思想也做了客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)孫中山將大同主義作為三民主義的思想基礎(chǔ)，又將此說成“社會(huì)主義”的時(shí)候，列寧稱孫中山的“社會(huì)主義”思想是“真正人民的偉大的思想”，是“戰(zhàn)斗的、真誠的民主主義”。然而又指出：這個(gè)思想與民粹主義發(fā)生著聯(lián)系，因?yàn)樗�“首先是同社�?huì)主義空想，同中國避免走資本主義道路，即防止資本主義的愿望結(jié)合在一起的，其次是同宣傳和實(shí)行激進(jìn)的土地改革的計(jì)劃結(jié)合在一起的。”46

　　現(xiàn)代化一旦在某一個(gè)國家與地區(qū)出現(xiàn)，其他國家與民族為“生存與自保”，必然采用現(xiàn)代化之道�，F(xiàn)代化乃是一種理智化和效率化的過程，其結(jié)果將有效的組織民眾，強(qiáng)化這個(gè)民族國家，最終達(dá)到民族的“生存與自�！薄�47

　　中國古典空想社會(huì)主義有“安貧樂道”論與“農(nóng)本” 論，中國反思主義者則主張“返求諸農(nóng)，先安國本，而后于以拙勝巧之中，徐圖捍御外侮之道” 48，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　將“捍御外侮”，放置到“徐圖”次要的地位，認(rèn)為：“幸福”是根本的，假如“富強(qiáng)”耽擱了中國人的“幸福”，寧可“犧牲富強(qiáng)”；
“國本”是主要的，假如“富強(qiáng)”動(dòng)搖了中國人的“國本”，寧可舍棄“富強(qiáng)”。然而，假如中國不改革，不進(jìn)步，不富強(qiáng)，假如中國人貧弱且愚，做了列強(qiáng)的臣民奴子，還有什么“幸�！笨伞跋怼保窟�什么“國本”可“安”？

　　總之，對(duì)于中國古典空想社會(huì)主義當(dāng)持兩點(diǎn)論的看法——認(rèn)其為寶藏，而知其為山岳�！皩毑亍痹凇吧皆馈敝�中，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與弘揚(yáng)，體現(xiàn)為對(duì)“山岳”的攀越、勘察、“開采”與利用，“山岳”由是而為“寶藏”。否則，“山岳”無法轉(zhuǎn)化為“寶藏”，而為“原生態(tài)”的精神“大山”，而為中國現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想包袱與道路障隔，而與科學(xué)社會(huì)主義發(fā)生抵牾。我們當(dāng)見“寶藏”而開發(fā)之，見“山岳”而攀越之，而不是相反，廢棄了寶藏，反倒把山岳背在了身上。

　　【注釋】

　　1 杜亞泉：《迷亂之現(xiàn)代人心》，《東方雜志》15卷4號(hào)（1918年4月）。

　　2 吳澤主編，袁英光選編：《王國維學(xué)術(shù)研究論集》，羅繼祖：《王國維先生的政治思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社1983年版，第408頁。

　　3 梁?jiǎn)⒊�：《飲冰室合集》《專集》之二十三，北京：中華書局，1989年版，第12頁。

　　4梁?jiǎn)⒊�：《飲冰室合集》《專集》之二十三，北京：中華書局，1989年版，第12頁。

　　5吳澤主編，袁英光選編：《王國維學(xué)術(shù)研究論集》，羅繼祖：《王國維先生的政治思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社1983年版，第408頁。

　　6張君勱：《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》、《科學(xué)與人生觀》第111頁。參考巴圖：《張君勱經(jīng)濟(jì)策論評(píng)析》，北京：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)2001年第6期。

　　7 辜振銘：《中國人的精神》，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第16頁。

　　8 張楠,王忍之編：《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第二卷（下），北京：三聯(lián)書店，1963年，第712-713頁。

　　9梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，《鄉(xiāng)村建設(shè)》第5卷第1-2期。

　　10章士釗：《業(yè)治與農(nóng)》，《章士釗全集》第4卷，上海：文匯出版社2000年出版，第201頁。

　　11章士釗：《在上海暨南大學(xué)商科演講歐游之感想》，《章士釗全集》第4卷，第159頁。

　　12李妙根編：《國粹與西化——?jiǎng)�師培文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第208頁。

　　13章士釗：《在上海暨南大學(xué)商科演講歐游之感想》，《章士釗全集》第4卷，159頁。

　　14章士釗：《農(nóng)國辨》，《章士釗全集》第4卷，第267頁。

　　15行嚴(yán)：《業(yè)治與農(nóng)——告中華農(nóng)學(xué)會(huì)》，上海：《新聞報(bào)》1923年8月12日。

　　16章士釗：《章行嚴(yán)在農(nóng)大之演說詞》，《章士釗全集》第5卷，上海：文匯出版社2000年版，第404頁。

　　17楊開道：《中國以何立國？》，《新蜀報(bào)》1940年1月7日。

　　18康有為：《大同書》，上海：上海古籍出版1956年版，第246頁。

　　19 《民報(bào)》發(fā)刊詞（1905年10月）

　　20《孫中山選集》，北京：人民出版社1981年版，第802頁。

　　21張君勱：《德國新共和憲法評(píng)》，《解放與改造》第2卷第11號(hào)。參考鄭大華：《張君勱傳》，北京：中華書局1997年版第74頁。

　　22吳澤主編，袁英光選編：《王國維學(xué)術(shù)研究論集》，羅繼祖：《王國維先生的政治思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社1983年版，第408頁。

　　23張君勱：《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》、《科學(xué)與人生觀》第111頁。參考巴圖：《張君勱經(jīng)濟(jì)策論評(píng)析》，北京：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)2001年第6期。

　　24李妙根編：《國粹與西化——?jiǎng)�師培文選》上海：上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第211頁。

　　25李妙根編：《國粹與西化——?jiǎng)�師培文選》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社1996年版，第208頁

　　26梁漱溟：《往都市去還是到鄉(xiāng)村來？——中國工業(yè)化問題》，《鄉(xiāng)村建設(shè)》第4卷第28期，1935年6月1日。

　　27同上。

　　28章士釗：《業(yè)治與農(nóng)》，《章士釗全集》第4卷，上海：文匯出版社2000年出版，第201、206頁。

　　29康有為：《大同書》，上海：上海古籍出版社1956年版，第4頁。參考陳鵬鳴：《試論康有為的大同理想》，安徽史學(xué)2000年第4期

　　30章士釗：《文化運(yùn)動(dòng)與農(nóng)村改良》，《章士釗全集》第4卷，上海：文匯出版社2000年出版，第146頁。

　　31章士釗：《農(nóng)國辨》，《章士釗全集》（4），267頁。

　　32康有為：《大同書》，上海：上海古籍出版社1956年版，第4頁。參考陳鵬鳴：《試論康有為的大同理想》，安徽史學(xué)2000年第4期。

　　33康有為：《大同書》，上海：上海古籍出版社1956年版，第300頁。

　　34 《論語·季氏》。

　　35 《論語·雍也》。

　　36 《論語?雍也》。

　　37 《周書·泰誓下第三》。

　　38 《漢書·食貨志》。

　　39 《漢書·食貨志》。

　　40 《禮記·禮運(yùn)篇》。

　　41梁?jiǎn)⒊��?br>《中國之社會(huì)主義》，《新民叢報(bào)》，46-48號(hào)。

　　42 毛澤東：《倫理學(xué)批語》，1917～1918年。引王素莉：《“大同”理想與社會(huì)主義在中國的傳播》，C:\\Documents and Settings，人民網(wǎng)。

　　43《李大釗文集》(上)，第625～626頁。

　　44《陳獨(dú)秀文章選編》(上)，北京：三聯(lián)書店1984年版，第234頁。

　　45《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社1995年版，第776頁。

　　46《列寧選集》，北京：人民出版社，1972年，第二卷，第425頁。

　　47 （美）艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》，貴陽：貴州人民出版社1999年版，第3頁。

　　48 孤桐：《農(nóng)國辨》，上�！缎侣剤�(bào)》1923年11月3日。

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