（吳萬(wàn)偉 譯）

　　不要想什么“和平布滿大地，福佑撒遍人間”（peace on earth, good-will to men!）圣誕節(jié)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)中宗教地位的價(jià)值觀沖突、斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。讓人困惑的是，關(guān)于圣誕節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)的辯論中很難搞清楚各自到底相信什么。一方面，圣公會(huì)約克郡大主教約翰•撒塔姆（Dr John Sentamu）相信“狹隘的無(wú)神論者和好斗的世俗主義者發(fā)動(dòng)了針對(duì)基督教象征的圣誕節(jié)的攻擊�！绷硪环矫妫�英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》作家說“圣誕節(jié)虛假戰(zhàn)爭(zhēng)是宗教偏執(zhí)狂(1)的夢(mèng)囈，而英國(guó)世俗協(xié)會(huì)（National Secular Society）的主席認(rèn)為那些警告有人攻擊圣誕節(jié)的人是試圖要挑起“對(duì)敵人的仇恨”。

　　到底有沒有圣誕節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)就取決于你相信誰(shuí)。或許有一個(gè)偷偷摸摸的反世俗化裝舞會(huì)來保衛(wèi)傳統(tǒng)的圣誕節(jié)，或許沒有。但是可以肯定的是相互深深厭惡對(duì)方的兩派之間確實(shí)在辯論。不管有沒有反對(duì)圣誕節(jié)的戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定有關(guān)于圣誕節(jié)的口水戰(zhàn)。不管事實(shí)如何，圣誕節(jié)已經(jīng)變成了整個(gè)英美世界沒有宣布的文化戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。

　　圣誕節(jié)的象征意義早就被美國(guó)文化戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方認(rèn)識(shí)到了。自由派作家比爾•普萊斯（Bill Press）的書《共和黨如何偷走了圣誕節(jié)：為什么宗教右派對(duì)信仰和政治的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，我們?nèi)绾蝸砑m正》（How The Republicans Stole Christmas: Why The Religious Right Is Wrong About Faith and Politics And What Can We Do To Make It Right）以及�？怂剐侣劊‵ox News）主持人約翰•吉布森（John Gibson）的作品《圣誕節(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)：自由派消除神圣的圣誕節(jié)假期的陰謀比你想象地還要糟糕》（The War on Christmas: How The Liberal Plot To Ban The Sacred Christian Holiday Is Worse Than You Thought）的讀者或許比電視觀眾還多。兩本書的標(biāo)題都很長(zhǎng)，觀點(diǎn)都很少，都暴露出對(duì)道德文盲的強(qiáng)烈意識(shí)。

　　那么，到底發(fā)生了什么呢？或許沒有針對(duì)圣誕節(jié)的聯(lián)合戰(zhàn)爭(zhēng)，但是這個(gè)被象征性攻擊的節(jié)日已經(jīng)成為在公眾生活中角色被邊緣化的批評(píng)家的靶子。降低圣誕節(jié)的地位不是沒有任何后果的。根據(jù)最近的一個(gè)報(bào)告，英國(guó)雇主的四分之三已經(jīng)禁止對(duì)辦公室進(jìn)行圣誕裝飾，因?yàn)樗麄儞?dān)心會(huì)得罪其他宗教信仰者(2)。當(dāng)然，追求成為報(bào)紙頭條的調(diào)查我們不必太當(dāng)真，圣誕節(jié)慶祝在英國(guó)工作場(chǎng)所還沒有被禁止。我的朋友和熟人進(jìn)行的快速調(diào)查顯示人們?nèi)匀辉趹c祝圣誕節(jié)，但是在方式上收斂了許多。一個(gè)人力資源部經(jīng)理告訴我她在圣誕節(jié)晚會(huì)的辦公室里感到不自在，因?yàn)槌霈F(xiàn)了平等問題。她問“如果有雇員堅(jiān)持要舉行印度排燈節(jié)（Diwali Party）晚會(huì)怎么辦呢？”這種態(tài)度解釋了為什么很多工作場(chǎng)所非常惹人注目地缺乏圣誕氣氛。有些公司的煞風(fēng)景解釋是取消辦公室圣誕晚會(huì)以避免身體，安全和爭(zhēng)吵方面的風(fēng)險(xiǎn)。還有些人說不愿意讓非基督徒不高興。他們把圣誕節(jié)看作可以丟掉的煩惱。

　　時(shí)代發(fā)生改變還體現(xiàn)在我收到的幾張賀卡。上面都非常明顯地故意避免祝賀我“圣誕快樂”。贈(zèng)送一張沒有圣誕祝福的賀卡的流行趨勢(shì)當(dāng)然不是宗教偏執(zhí)狂發(fā)明的虛幻景象。人人都知道它確實(shí)存在，這些卡片隱含著一個(gè)信息。這就是為什么今年英國(guó)首相托尼•布萊爾和財(cái)政大臣戈登•布朗送出的賀卡媒體有這么大的興趣。就在今天上午我收到種族平等委員會(huì)（Commission For Racial Equality）的非常幽默的賀卡。該賀卡的正面寫著“圣誕賀卡建議草稿”里面有潦草寫成的問題，比如畫的馴鹿是否多樣化，蠟燭的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估是否進(jìn)行過了等等。卡片里面寫著“來自CRE的季節(jié)問候”。季節(jié)這個(gè)詞用筆圈起來連在“圣誕節(jié)”這個(gè)問題上。賀卡突出顯示了你選擇的祝福話語(yǔ)具有象征意義的一個(gè)世界。像所有好的諷刺作品一樣，這個(gè)卡片指出了社會(huì)中的真實(shí)現(xiàn)狀。

　　如果說圣誕節(jié)失去了在季節(jié)卡片市場(chǎng)上的壟斷地位，它在英國(guó)學(xué)校的作用也大大降低了。許多學(xué)校已經(jīng)不再舉行耶穌誕辰演出，圣誕音樂會(huì)也常常變成多元文化多種信仰的多元性慶�；顒�(dòng)，或者沒有任何獨(dú)特色彩的娛樂。其他地方如紅十字會(huì)據(jù)說已經(jīng)禁止工作人員懸掛與圣誕節(jié)有關(guān)的基督年歷（Advent calendars）。有各種報(bào)道說地方語(yǔ)言規(guī)范委員會(huì)建議把圣誕燈改名為冬天燈（Winterlights），或者把圣誕節(jié)改為“冬天節(jié)（Winterval）”。

　　試圖把圣誕節(jié)中任何獨(dú)特的宗教色彩和文化意義清除掉的努力不僅局限在英國(guó)。在澳大利亞，悉尼市長(zhǎng)決定取消“圣誕快樂”的詞語(yǔ)，把圣誕卡片變成公民祝賀的卡片。在美國(guó)，讓人傷心的是有許多反圣誕節(jié)圣戰(zhàn)者批評(píng)該活動(dòng)排除或者冒犯了非基督徒。一州政府禁止雇員在工作場(chǎng)所祝賀“圣誕快樂”。許多美國(guó)學(xué)校已經(jīng)把圣誕假期改為“冬天假期”或者“冬天節(jié)”。這些事件不能形成戰(zhàn)爭(zhēng)，但是確實(shí)反映了對(duì)傳統(tǒng)圣誕節(jié)慶祝方式感到不舒服的文化心態(tài)。

　　可以預(yù)料，現(xiàn)在也出現(xiàn)了堅(jiān)持傳統(tǒng)圣誕象征和活動(dòng)的反向運(yùn)動(dòng)。英國(guó)發(fā)行量最大的日?qǐng)?bào)《太陽(yáng)報(bào)》已經(jīng)發(fā)動(dòng)了挽救“圣誕節(jié)”的運(yùn)動(dòng)，要剔除政治正確的束縛，譴責(zé)官僚機(jī)構(gòu)破壞圣誕節(jié)慶祝的小花招�？蔡夭�雷大主教羅恩•威廉姆斯博士（Dr Rowan Williams）和羅馬天主教西敏寺總主教墨菲康內(nèi)爾（Cormac Murphy-O’Connor）都攻擊弱化圣誕節(jié)傳統(tǒng)形象的趨勢(shì)。威廉姆斯特別對(duì)皇家郵局發(fā)售的圣誕郵票上沒有圣誕節(jié)主題感到不以為然。有些穆斯林領(lǐng)袖也非常擔(dān)心那些試圖把圣誕節(jié)邊緣化的做法可能激起大眾的憤怒，穆斯林成為人們譴責(zé)的目標(biāo)。上個(gè)月，基督教穆斯林論壇發(fā)表公開信批評(píng)壓制圣誕節(jié)的做法。

　　挽救圣誕節(jié)運(yùn)動(dòng)的有些支持者好像認(rèn)為他們?cè)庥龅膯栴}是好戰(zhàn)的世俗主義。論壇以伊斯蘭領(lǐng)袖和圣公會(huì)波頓主教（Anglican Bishop of Bolton）的名義發(fā)布的公開信說“世俗化的議題或許不能理解宗教團(tuán)體的關(guān)心�！庇�國(guó)國(guó)教和羅馬天主教堂反對(duì)他們看到的“世俗主義者正在把基督從圣誕節(jié)趕走的運(yùn)動(dòng)(3)。同樣的主題在新神學(xué)智囊團(tuán)（Theos）的題目為“信仰上帝：公共廣場(chǎng)信仰的未來”（Doing God: A Future for Faith in the Public Square）的報(bào)告中得到詳細(xì)地闡述�！�好斗的世俗主義者’也是約克郡主教的攻擊目標(biāo)。

　　但是，世俗主義不應(yīng)該為那些希望把圣誕節(jié)轉(zhuǎn)變成為多元化的無(wú)聊實(shí)踐的傻瓜行為負(fù)責(zé)。值得注意的地方在于圣誕節(jié)慶祝和世俗主義和平共處很多年了。更重要的是，圣誕節(jié)被世俗化也一個(gè)多世紀(jì)了。是的，慶�；顒�(dòng)有重要的宗教色彩，但是多數(shù)人是用世俗的方式來感受節(jié)日氣氛的。當(dāng)然，我們?cè)S多人強(qiáng)烈反對(duì)商業(yè)化傾向，但是購(gòu)物比上教堂更能代表圣誕節(jié)經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)容�；ㄙM(fèi)在購(gòu)買圣誕禮物上的精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了圣誕節(jié)表現(xiàn)出來的宗教色彩的思考。

　　不管教堂領(lǐng)袖說什么，惡毒的無(wú)神論者沒有必要非要把基督從圣誕節(jié)中趕走不可。很長(zhǎng)時(shí)間以來，耶穌只是在活動(dòng)中的一個(gè)跑龍?zhí)椎慕巧�而已。禮物，辦公室晚會(huì)，家庭聚餐，圍繞圣誕節(jié)的狂歡和興奮忙亂的活動(dòng)都是世俗的活動(dòng)對(duì)人們的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響�；�督教提供了故事并給予這些經(jīng)驗(yàn)以意義，指向宗教和世俗相對(duì)和諧共處的經(jīng)驗(yàn)，至少在一年中的這個(gè)時(shí)候。這就是為什么多少年來圣誕節(jié)的世俗化并沒有削弱這個(gè)事件的象征性意義。

　　通過抗議圣誕節(jié)所謂的過分世俗化，教堂回避了遭遇的難題：為什么現(xiàn)在不能在圣誕節(jié)給予基督教意義？這個(gè)月多塞特（Dorset）的牧師禁止一個(gè)人在唱頌歌的時(shí)候穿圣誕老人服裝。顯然，好心的牧師想讓宗教進(jìn)入慶祝活動(dòng)的核心，來抗拒世俗主義和物質(zhì)享受的影響(4)。但是更大的可能性是教堂自身不戴圣誕老人帽子，應(yīng)該為圣誕慶�；顒�(dòng)中微弱的宗教意義負(fù)責(zé)。

　　限制圣誕節(jié)公共角色的嘗試不是因?yàn)榈玫匠鸷拮诮陶叩墓膭?lì)，而是由于深刻的道德抑郁癥。這已經(jīng)成為當(dāng)今西方社會(huì)普遍的現(xiàn)象，認(rèn)為我們不可能擁有認(rèn)識(shí)世界的共同語(yǔ)言。人們覺得沒有持久的價(jià)值觀念能夠超越身份認(rèn)同，文化和宗教的差異。不是要試圖崇尚所有人都認(rèn)可的價(jià)值觀念，而是勸告人們尊重差別，慶祝多樣性。從這個(gè)角度看，對(duì)不信仰基督教的人祝賀圣誕快樂確實(shí)讓人討厭。這樣的心態(tài)現(xiàn)在傳播非常廣泛，至少在中產(chǎn)階級(jí)和公共機(jī)構(gòu)領(lǐng)域。這就是為什么我們?cè)S多人非常謹(jǐn)慎，連寄圣誕賀卡的時(shí)候都克制自己不寫“圣誕快樂”。

　　圍繞圣誕節(jié)的困惑還表現(xiàn)了更加廣泛的問題，即我們?nèi)狈Ρ磉_(dá)是非的道德語(yǔ)言來指導(dǎo)自己的行動(dòng)。描述某些東西安全或者危險(xiǎn)，要比使用好壞等來作價(jià)值判斷讓我們舒服得多。這就是為什么圣誕節(jié)的批評(píng)家常常隱藏在健康和安全的語(yǔ)言背后。比如《太陽(yáng)報(bào)》強(qiáng)烈抨擊卡斯?fàn)柛５拢–astleford）購(gòu)物中心管理部門阻止30人合唱團(tuán)在從前的地方表演，因?yàn)樵诜阑饝?yīng)急通道出口太危險(xiǎn)。同樣的，一家主要銀行警告雇員不要把圣誕裝飾放在接近電腦的地方，因?yàn)榕聨�來火�?zāi)隱患。

　　《太陽(yáng)報(bào)》還反對(duì)兒童保護(hù)運(yùn)動(dòng)（Kidscape）禁止孩子坐在圣誕老人的膝蓋上的要求。在這個(gè)事件上，對(duì)于成年男人道德水平的普遍不信任讓人們很容易質(zhì)疑圣誕老人的角色。當(dāng)然，雖然圣誕老人不是宗教人物但是他扮演的是人們普遍認(rèn)為的圣誕節(jié)的象征。該Kidscape運(yùn)動(dòng)的主持者米雪•伊利略（Michelle Elliot）說‘你不能檢查每個(gè)扮演圣誕老人的人。’這就是為什么南威爾士的拉內(nèi)利（Llanelli）購(gòu)物中心安裝了網(wǎng)絡(luò)攝影機(jī)（webcam）來監(jiān)視圣誕老人的活動(dòng)。如果圣誕老人需要進(jìn)行警察監(jiān)控，那為什么負(fù)責(zé)孩子合唱團(tuán)演出圣誕頌歌的教堂領(lǐng)袖就不需要呢？

　　擔(dān)心兒童假扮圣誕老人、對(duì)于健康和安全的過分沉迷、逃避風(fēng)險(xiǎn)、擔(dān)心得罪別人的心態(tài)是影響人們?nèi)粘Ｉ�活的中心議題，鼓勵(lì)人們對(duì)熟悉的東西產(chǎn)生懷疑。難怪對(duì)圣誕節(jié)改革形象的壓力這么大。西方社會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越難理直氣壯地承認(rèn)自己的體制，慶祝自己的成就了。一種玩世不恭的態(tài)度到處蔓延，不加分析地詆毀傳統(tǒng)，擁抱最淺薄的、最缺乏教養(yǎng)的非利士人的反傳統(tǒng)反應(yīng)。

　　同樣情況，第四頻道（Channel 4）電視決定在播放女王傳統(tǒng)的圣誕祝詞（Christian message）的同時(shí)播放戴面紗的穆斯林婦女“另外的圣誕祝詞”。因?yàn)槿狈Φ赖沦Y源按照自己的方式發(fā)表講話，第四頻道選用了藏在面具后面的策略。這與其說是對(duì)基督教的仇恨倒不如說是道德失落的狀態(tài)鼓勵(lì)人們貶低圣誕節(jié)意義的欲望。雖然如此，很難讓人驚訝的是有些教堂領(lǐng)袖竟然把這樣的反應(yīng)解釋成為對(duì)基督教的偏見的證據(jù)�！坝�國(guó)用讓人驚訝的方式懷疑起自身來了�！奔s克主教說。

　　為了全面了解圣誕節(jié)帶來的爭(zhēng)議，有必要探討一下最近爆發(fā)的關(guān)于宗教問題的更廣泛的辯論。

　　讓人搞不懂的辯論

　　宗教已經(jīng)成為公眾爭(zhēng)議的話題。最近一些年，西方社會(huì)背后的價(jià)值觀沖突常常被稱為文化戰(zhàn)爭(zhēng)因?yàn)橐了固m角色的卷入而變得非常復(fù)雜。對(duì)于文化戰(zhàn)爭(zhēng)中的有些擁護(hù)者來說，所謂的伊斯蘭敏感性對(duì)于其他信仰的宗教象征的敏感性代表了克制基督教公開表現(xiàn)的觀點(diǎn)。避免引起冒犯別人的擔(dān)心導(dǎo)致了所謂伊斯蘭恐懼癥標(biāo)簽的亂七八糟的運(yùn)用。任何人批評(píng)伊斯蘭就可能面臨被扣上伊斯蘭恐懼癥的帽子，在英國(guó)“宗教仇恨的指控”已經(jīng)成為了犯罪行為。

　　諷刺意味的是，官方對(duì)于宗教仇恨的擔(dān)心與宗教在社會(huì)中的角色的混亂同時(shí)存在。難怪爭(zhēng)議突然附著在意料不到的問題上。在有些工作場(chǎng)所，雇員被勸阻披戴信仰標(biāo)志，不管是頭巾還是十字架。存在了多年的教會(huì)學(xué)校已經(jīng)被指責(zé)給學(xué)生灌輸極端主義宗教信念。在媒體上，宗教常常被當(dāng)作對(duì)公眾生活帶來負(fù)面影響的因素。英國(guó)國(guó)教和羅馬天主教領(lǐng)袖常常不能幸免，如果他們譴責(zé)某些世俗評(píng)論家把宗教信仰描述為威脅的傾向時(shí)，往往成為攻擊的目標(biāo)。

　　對(duì)于表達(dá)宗教虔誠(chéng)的人表現(xiàn)出不能寬容的跡象讓人感到憂慮。據(jù)報(bào)道，上個(gè)月�？巳�特（Exeter）伯明翰，愛丁堡，赫瑞瓦特（Heriot-Watt）等大學(xué)的基督教聯(lián)合會(huì)（Christian Unions）被暫停，或者其特權(quán)被學(xué)生會(huì)剝奪，理由是他們歧視非基督徒，他們的信仰具有過分的排他性。有些學(xué)生組織要求基督教協(xié)會(huì)應(yīng)該對(duì)每個(gè)人都開放，不管他們是否信仰基督教。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　�？巳�特大學(xué)學(xué)生會(huì)認(rèn)為因?yàn)榛�督教協(xié)會(huì)要求會(huì)員簽署表格證明他們信仰耶穌基督，該協(xié)會(huì)不是對(duì)所有人開放，因此違反了機(jī)會(huì)平等的原則。全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)（The National Union of Students）支持福音派學(xué)生的官僚政策，聲稱其目的是限制基督教團(tuán)體的“排他性”。

　　企圖強(qiáng)迫宗教團(tuán)體吸收非信仰者參加好像比信仰基督教的學(xué)生渴望加入一個(gè)反映他們信仰的團(tuán)體的愿望更具有歧視性。全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)不大可能要求素食主義者團(tuán)體讓吃肉者加入他們的管理機(jī)構(gòu)。它也不可能堅(jiān)持保守派學(xué)生被允許投票選舉社會(huì)黨組織的管理者。對(duì)于宗教“過分排他性”的指控往往成為指控它沒有寬容和危險(xiǎn)的前兆。正是這個(gè)精神使得上年紀(jì)的流行歌星埃爾頓•約翰（Elton John）說他想“徹底禁止宗教”因?yàn)樗�鼓吹�?duì)同性戀者的仇恨。約翰表達(dá)禁止宗教的欲望的滿不在乎的方式提醒人們有些批評(píng)宗教缺乏寬容的人缺乏寬容的程度有多么深。非常明顯的是宗教“極端主義者”或者“狂熱者”的反對(duì)者比他們的敵人同樣地狂熱和心胸狹隘。

　　思想界的宗教批評(píng)家常常使用放縱的語(yǔ)言，和任何一個(gè)極端主義者狂熱分子沒有兩樣。美國(guó)無(wú)神論者、《寫給基督國(guó)家的公開信》（Letter to a Christian Nation）的作者哈里斯（Sam Harris）譴責(zé)宗教是“下流的”。許多對(duì)宗教的類似攻擊都是出于強(qiáng)烈的非寬容意識(shí)，暴露出專制獨(dú)裁者的沖動(dòng)。牛津大學(xué)教授理查德•道金斯（Richard Dawkins）發(fā)動(dòng)了對(duì)宗教信仰的一人宗教裁判。不是采用讓人敬仰的人文主義者質(zhì)疑迷信和非理性的傳統(tǒng)，道金斯也在忙于社會(huì)工程（social engineering）之類的騙術(shù)。他對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)批評(píng)家的反應(yīng)就是強(qiáng)行向他們灌輸。“說人們應(yīng)該自由信仰他們喜歡的東西是一回事，但是他們能夠隨便把他們的信仰強(qiáng)迫傳授給孩子們嗎？”道金斯說，隨后建議應(yīng)該有些社會(huì)能夠干預(yù)的東西出現(xiàn)。不管啟示錄宗教挑起的歇斯底里場(chǎng)景到底是什么，肯定有麻煩與來自專業(yè)反宗教分子如哈里斯的世界末日預(yù)測(cè)在競(jìng)爭(zhēng)中。在《信仰的終結(jié)：宗教，恐怖和理性的未來》（The End of Faith : Religion, Terror, and the Future of Reason,）中，哈里斯警告說除非我們拋棄宗教仇恨，否則暴力將導(dǎo)致文明的毀滅。

　　哈里斯對(duì)宗教威脅文明未來的警告表現(xiàn)了辯論進(jìn)行中的強(qiáng)烈激情。認(rèn)為宗教極端分子是挑釁性的、在威脅處于主導(dǎo)地位的公眾生活的人在大西洋兩岸都大有人在。對(duì)于宗教右派的有些反對(duì)者來說，神權(quán)國(guó)家已經(jīng)到來了。從這個(gè)角度看，宗教是與不寬容結(jié)合在一起的，它的影響總是惡劣的。

　　值得注意的是通過傳播恐怖故事來詆毀對(duì)手的修辭策略不僅局限于爭(zhēng)論的一方。教會(huì)指控說有人發(fā)動(dòng)對(duì)圣誕節(jié)的戰(zhàn)爭(zhēng)只不過是對(duì)宗教便執(zhí)狂陰謀“偷走”圣誕節(jié)的反擊。雙方的知識(shí)分子似乎滿足于進(jìn)行虛假的戰(zhàn)爭(zhēng)而不是認(rèn)真研究當(dāng)代生活的復(fù)雜性。

　　那么，問題到底在哪里？

　　當(dāng)今對(duì)宗教信仰仇恨的氣候讓人感興趣的地方在于它鼓勵(lì)了一小撮專業(yè)無(wú)神論者的出現(xiàn)。對(duì)于許多評(píng)論家來說，無(wú)神論成為新的極端主義。但是，仔細(xì)考察就發(fā)現(xiàn)當(dāng)代許多的無(wú)神論者除了表達(dá)對(duì)宗教的仇恨之外，沒有別的話可說。道金斯的《上帝妄想》（The God Delusion）表現(xiàn)了試圖把無(wú)神論變成意識(shí)形態(tài)的努力。但是仔細(xì)閱讀該書后我們只能得出結(jié)論作者厭惡宗教。不幸的是，只是對(duì)宗教的厭惡并不能導(dǎo)致對(duì)世界產(chǎn)生發(fā)人深省的新視覺。

　　反宗教歇斯底里還是一種逃避現(xiàn)實(shí)的做法。它回避了直面造成當(dāng)今社會(huì)許多困難的原因，把宗教拿來當(dāng)替罪羊。新無(wú)神論者往往挑選相對(duì)來說簡(jiǎn)單的靶子如上帝造人，智慧設(shè)計(jì)等來顯示他們思想上的優(yōu)越性。但是這些當(dāng)今迷信的形式并不能對(duì)科學(xué)思想或者理性思考產(chǎn)生真正的威脅。當(dāng)今社會(huì)很難堅(jiān)持和贊美自己的科學(xué)傳統(tǒng)。因此，對(duì)理性和客觀科學(xué)事實(shí)的懷疑彌漫在學(xué)術(shù)界，公共機(jī)構(gòu)和政治生活中�？偠�言之，“另類藥品”“療法”“整體療法”“感情智商”等玩意兒影響我們的文化精英的想象力，這些人需要上帝造人論來破壞理性？

　　有組織的宗教并不比它的批評(píng)家們更投機(jī)取巧。一段時(shí)間來，基督教已經(jīng)發(fā)現(xiàn)通過神學(xué)媒介確認(rèn)宗教權(quán)威非常困難。相反，它們?cè)噲D擁抱其他機(jī)構(gòu)和別人分享權(quán)威和合法性。牧師已經(jīng)接受治療文化重新把自己變成了基督教心理醫(yī)生。在美國(guó)有些福音派人士已經(jīng)擁抱環(huán)保主義思想推動(dòng)“創(chuàng)造關(guān)懷”（creation care）。但是這些策略只是突出顯示了教會(huì)無(wú)力設(shè)定自己的宗教議題的尷尬。

　　在英國(guó)，教會(huì)防御性和脆弱的權(quán)威在伊斯蘭教職人員充滿活力的行動(dòng)參照下暴露無(wú)遺。在過去５年里，伊斯蘭的鼓吹者采取主動(dòng)性的公共宣傳，要求獲得承認(rèn)，要求對(duì)他們生活方式的支持。可以預(yù)料的是，許多觀察家在對(duì)比后會(huì)發(fā)現(xiàn)人家的影響不斷擴(kuò)大，而基督教團(tuán)體的影響在逐漸萎縮。穆斯林領(lǐng)袖咄咄逼人的行為可能迫使基督教領(lǐng)袖采取不那么被動(dòng)的姿態(tài)。他們呼吁保護(hù)基督教和反擊世俗主義顯然是從美國(guó)經(jīng)驗(yàn)中借來的，但也表現(xiàn)了企圖運(yùn)用穆斯林的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)略的遲到了的嘗試。保護(hù)圣誕節(jié)給教會(huì)一個(gè)機(jī)會(huì)來展現(xiàn)宗教機(jī)構(gòu)里面還剩下一絲生命的氣息。

　　語(yǔ)言戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容很多，不過并不真的是關(guān)于圣誕節(jié)的。

　　原文注釋：

　　(1) ‘The phoney war on Christmas’, Guardian, 8 December 2006

　　(2) See ‘Christmas ban “For Fear of Offence”’, Yorkshire Post, 6 December 2006

　　(3) See Christianity Today, 9 November 2006

　　(4) ‘The Church of the Non-Believers, Interview with Gary Wolf’, Wired, 14 November 2006

　　\\\\\\

　　譯自：“Do you know it’s Christmas?“ By Frank Furedi

　　http://www.spiked-online.com/index.php?/site/article/2299/

相關(guān)熱詞搜索：你知道 圣誕節(jié) 弗蘭克 雷迪