摘 要：作為西方文明的歷史搖籃和精神源泉，希臘神話和傳說注重世俗個體的自由和人間英雄的榮譽，具有鮮明的民族性特征，體現(xiàn)了古希臘民族在追求生活欲望的滿足或與命運抗?fàn)幹兴�表現(xiàn)出來的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神；
同時，它始終關(guān)注人類的存在境況，展示了生命的個體性存在的意義和價值，揭示了人類的欲望冒險帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗，蘊藏著深刻的現(xiàn)代性價值。希臘神話以詩性想象表達了遠古希臘人力圖詮釋紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的原始觀念，是對人的存在和人生意義的一種前哲學(xué)、前邏輯的思考和詮釋；
它是躁動不安的西方思想文化超越性發(fā)展模式的內(nèi)驅(qū)力。

　　關(guān)鍵詞：文明的搖籃；
精神的源泉；
詩性想象；
民族精神；
存在境況；
現(xiàn)代性價值。

　　古希臘神話和傳說宛如天真爛漫的孩童，其中有著豐富的想象、鮮活的直覺和樸稚的思維；
古希臘神話和傳說又如歷經(jīng)滄桑的智叟，其中飽含著對普遍人性及人類命運的追問和探索。正是由于這種孩童般的純真與智叟般的深刻形成的奇妙結(jié)合，從而使它產(chǎn)生了無窮的魅力。希臘神話和傳說的無與倫比之處就在于，無論什么時候它都是真實而質(zhì)樸、雋永而深刻的；
它精煉的內(nèi)容、完整曲折的故事情節(jié)對于各個時代都是取之不盡、用之不竭的素材。后人對這些素材的每一次創(chuàng)造性使用，都為古老的神話和傳說注入新的活力，使之散發(fā)出絢爛多彩、永不褪色的光芒。因此，在西方文學(xué)世界里，希臘神話主題比晚近才出現(xiàn)的主題更為人們所熟知。

　　希臘神話和傳說是西方文學(xué)藝術(shù)的源頭之一，是西方文化史上一個偉大的成就。那些千古流傳的故事，許多已濃縮成生動的比喻和成語，廣泛融入我們的社會文化生活，譬如斯芬克司之謎、俄狄浦斯情結(jié)、阿喀琉斯的腳踵、潘多拉的盒子等等。在那個人神一體、萬物皆靈的世界里，有許多神化了的英雄和史實，反映了人類的童年時代人與社會、人與大自然之間的各種矛盾和抗?fàn)�。走近它，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)：在那個古老的年代，人的想象力竟是如此奇特、性靈是如此自由，大自然是如此神秘；
而奧林波斯神山上的諸神卻并非圣賢，他們竟然有那么多可愛的弱點，愛恨情仇均驚天動地。后世藝術(shù)家根據(jù)這些傳說，演繹出驚心動魄的史詩與悲劇，創(chuàng)作出具有永恒魅力的造型藝術(shù)珍品。

　　希臘神話和傳說具有驚人的藝術(shù)魅力，它以豐富的想象力敘述了動人的情節(jié)，以優(yōu)美的描寫創(chuàng)造了美妙的意境。在古希臘人的幻想中，晚霞是給女神吻過的牧童的赤頰；
山中回響是因為失戀而隱居深山洞穴的女神，她往往聽到人聲便長吁短嘆；
池沼里的水仙花，原來是個顧影自憐、抑郁而死的美男子；
欣長而窈窕的月桂樹，是給太陽神阿波羅追逐而無處藏身的美女的變形；
第一個模仿蒼鷹翅膀飛天的代達羅斯的大膽幻想，終于使他逃出迷宮、飛向自由的天空……這類想象豐富、意味深長的故事，在希臘神話和傳說中舉不勝舉。遠古的希臘人民，盡管其生產(chǎn)能力低，卻懷著征服自然的熱望和珍視生活的憧憬，所以憑藉藝術(shù)的想象創(chuàng)造出這樣具有魅力的神話來。

　　一、“永久的魅力”：文明的搖籃與精神的源泉

　　希臘神話和傳說是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的民間口頭文學(xué)，是歐洲最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在希臘原始初民長期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。古希臘盲詩人荷馬的兩部著名史詩《伊利亞特》（又名《伊利昂紀(jì)》）和《奧德賽》（又名《奧德修紀(jì)》）是在古希臘神話和傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，是早期希臘神話的延續(xù)和引伸；
它不僅是瑰麗的文學(xué)作品，也是寶貴的歷史資料。赫西俄德的長詩《神譜》及古羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》、奧維德的《變形記》中也整理和保存了大量古希臘原生神話、次生神話與再生神話。另外，希臘神話和傳說還散見于古希臘詩人薩福、阿那克里翁、西摩尼得斯、品達羅斯等人的詩中；
歷史學(xué)家希羅多德也搜集了許多，記載在他的著作里；
古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇德斯的作品，則從不同角度豐富了希臘神話的故事內(nèi)容。

　　大體上說，希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。神的故事主要包括開天辟地、眾神的誕生、神的譜系與更迭、人類的起源與神的日�；顒拥墓适碌�。在古希臘人的想象中，神和人是同形同性的，神不僅具有人的形象和性別，也具有人的喜怒哀樂與七情六欲，甚至還有人的各種弱點，譬如心胸狹隘、愛好享樂、任性虛榮、自私暴戾、爭權(quán)奪利、容易妒忌等；
他們還風(fēng)流好色，不時溜下山與人間的美貌男女偷情。神和人不同的地方，在于他們是健康完美和永生不死的，他們具有驚人的超自然力量，而且主宰著人間的禍福與命運。奧林波斯山上十二個主要的神是：眾神之父兼雷電之神宙斯、天后兼婚姻之神赫拉、海神波賽冬、智慧女神雅典娜、太陽神兼藝術(shù)之神阿波羅、月神兼狩獵女神阿耳忒彌斯、愛與美之神阿佛羅狄忒、戰(zhàn)神阿瑞斯、火神兼匠神赫菲斯托斯、神使赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒爾、灶神兼家神赫斯提婭。這些神實際上是自然力的化身，他們的自然屬性都很強；
隨著社會生活的發(fā)展，他們的社會屬性也逐漸加強起來。

　　在希臘神話中，英雄是神和人所生的半人半神，具有過人的才能和非凡的毅力。英雄傳說中講到個人的，有珀琉斯、赫拉克勒斯、忒修斯、奧德修斯和俄狄浦斯等人的故事，其中尤以大英雄赫拉克勒斯所完成的十二件大功最為著名；
講到集體的，則有關(guān)于以伊阿宋為首的阿耳戈英雄們尋找金羊毛的遠航、以梅里格爾為首的獵取卡利登大野豬的眾英雄的故事和特洛伊戰(zhàn)爭的故事等。實際上，這些英雄都是理想化的人的力量與智慧的代表，他們反映了古希臘人在戰(zhàn)勝自然力量的過程中所表現(xiàn)出的勤勞、勇敢與頑強等優(yōu)秀品質(zhì)，具有強烈的人本意識。

　　希臘神話中還包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識的傳說，譬如普羅米修斯教人如何造屋、航海和治病的故事。也有一部分神話描述了日常生活中的歡樂與愁苦，譬如農(nóng)神得墨忒爾營救愛女帶來春冬時序變化的傳說。許多神話還反映了希臘人好客的風(fēng)俗和對于音樂、舞蹈及競技活動等的愛好。

　　希臘神話以詩性想象表達了遠古希臘人力圖詮釋紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的原始觀念，曲折地反映了從蒙昧?xí)r期到野蠻時期、從母權(quán)制過渡到父權(quán)制的史前史，是對人的存在和人生意義的一種前哲學(xué)、前邏輯的思考和詮釋。馬克思曾說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤�！盵1](P.28)作為希臘藝術(shù)的源頭、土壤和母胎，希臘神話不僅揭橥了歷史上的人類童年時代發(fā)展得最完美的階段，而且充滿了美妙綺麗的幻想和清新質(zhì)樸的氣息，至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”[2](P.29)。因此，希臘神話是整個西方文明的歷史搖籃和精神源泉，是躁動不安的西方思想文化超越性發(fā)展模式的內(nèi)驅(qū)力。

　　希臘神話經(jīng)歷了豐富的時代變遷和歷史風(fēng)云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動的基本素材。它從傳說進入歌詠，從歌詠進入故事，從故事進入戲劇，最后進入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此以后，它為自身尋得了進入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流傳于世的希臘神話中汲取新的營養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。反映了人類精神風(fēng)貌的希臘神話與英雄傳說是美好的、永恒的，它不但記錄了人類追求生活的無限理想和希望，而且?guī)齑媪巳祟悶闋幦∥磥矶鵀⒙涞你殂闇I水和瑯瑯笑聲。

　　希臘神話作為西方文明的最早的藝術(shù)結(jié)晶和文學(xué)樣式，對西方的思想文化和社會生活有著難以估量的深遠影響。有人曾形象地比喻道，“兩希文化”即古希臘文化和希伯來文化是哺育西方文明成長的兩只豐碩的乳房。以希臘神話為主要研究對象的神話學(xué)，在20世紀(jì)隨著西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)中非理性神話的復(fù)活又勃然獲得了新生，日趨發(fā)展成為一門橫跨多學(xué)科的綜合性國際顯學(xué)[3](PP.1-7)。

　　楚圖南譯本《希臘的神話和傳說》，是譯自德國著名浪漫主義詩人古斯塔夫•斯威布（Gustav Schwab，1792－1850，又譯作施瓦布）的英譯本著作《神祗與英雄》（God and Heroes），它為讀者敞開了一扇觀察和認(rèn)識古希臘乃至歐洲文化的窗口。斯威布的《希臘的神話和傳說》取材范圍廣泛，從多種不同的希臘文獻中將凌亂復(fù)雜、矛盾歧出的希臘神話和傳說加以整理編排，使之前后貫串，形成前后相關(guān)的一個比較完整的體系，給人類的文化生活留下了豐富的精神遺產(chǎn)。

　　二、民族精神的隱喻：世俗個體的自由與人間英雄的榮譽

　　意大利思想家維柯曾說，不是神創(chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，“神是人的本質(zhì)的對象化�！盵4]希臘神話和傳說正是以隱喻或象征的形式反映了古希臘人意識的真正覺醒。美國著名文化學(xué)學(xué)者伯恩斯和拉爾夫在其《世界文明史》中說，古希臘人是“這樣一個人文主義者，他崇拜有限和自然，而不是超凡脫俗的崇高理想境界。為此，他不愿使他的神帶有令人敬畏的性質(zhì)，他也根本不去捏造人是惡劣和罪孽造物的概念。”[5](P.216)所以，希臘神話和傳說中的神和英雄具有很強的世俗性。首先，希臘神話中的諸神與英雄具有理想人物的自然形體與自然人性，珍視和熱愛感性的現(xiàn)實生活。“在古希臘人眼里，理想人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運動的裸體�！盵6](P.89)“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明�！盵7](P.92)古希臘諸神與英雄不僅在形體上都強壯、健美，具有一種令人陶醉的肉感與風(fēng)韻，而且具有人的各種欲望。奧林波斯諸神大多是風(fēng)月場上的老手，具有強烈的性愛沖動，希臘傳說中那些半神半人的大英雄如赫拉克勒斯、忒修斯、阿喀琉斯等就是神靈們思凡戀俗的風(fēng)流產(chǎn)物；
而這些大英雄們也難逃情欲的誘惑，毫不掩飾自己對美麗肉體的占有欲望。荷馬史詩里的特洛伊戰(zhàn)爭就起因于對神界與人間“最美麗” 榮譽的爭奪和占有，十年你死我活的民族戰(zhàn)爭正是起源于對人的自然形體即肉體之美的極力推崇和欲求，以致將其升格為一種民族榮譽加以維護。

　　世界上有不少民族認(rèn)為，人死之后的靈魂，是上天堂還是下地獄，是由他活著的時候的行為、表現(xiàn)所決定的。因而有些人寧愿在塵世受苦，以求得死后進天堂，或是來生享福。這種宗教觀念，使得他們消極地對待現(xiàn)實生活，安于他們不幸的命運。古希臘人恰恰相反，他們酷愛感性的現(xiàn)實生活，被現(xiàn)實生活的強大魅力所吸引。對他們來說，享受現(xiàn)實生活，就是神的恩賜，他們追求自然的美景、追求物質(zhì)的享受以及文化藝術(shù)的賞心悅目，并衷心地感到愉快和幸福。正因為如此，古希臘人對奧林波斯諸神的信奉幾乎完全不具有宗教氣息。他們對死后的世界，與其說是冷淡，不如說是厭惡。譬如在特洛伊戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的阿喀琉斯的魂魄曾對奧德修斯說：“與其在地獄中為王，勿寧在人間為奴。”可見，他對死后的世界是極其反感的。正因為希臘人不重視死后而著意在現(xiàn)實，所以他們沒有世界末日的觀念。

　　美國著名文化學(xué)學(xué)者伯恩斯和拉爾夫在其《世界文明史》中對希臘人創(chuàng)造的文化作了這樣的描述：“在古代世界的所有民族中，其文化最能鮮明地反映出西方精神的楷模者是希臘人。沒有其他民族曾對自由，至少為其本身，有過如此熾烈的熱心，或?qū)θ祟惓删偷母邼�，有過如此堅定的信仰。希臘人贊美說，人是宇宙中最了不起的創(chuàng)造物，他們不肯屈從祭司或暴君的指令，甚至拒絕在他們的神祗面前低聲下氣。他們的態(tài)度基本上是非宗教性和理性主義的；
他們贊揚自由探索的精神，使知識高于信仰。在很大程度上，正是由于這些原因，他們將自己的文化發(fā)展到了古代世界所必然要達到的最高階段�！盵8](P.208)古希臘人創(chuàng)造的以追求世俗自由為特征的文化，形成了他們特有的“自由人”概念；
“自由人”不僅享有世俗自由，而且在現(xiàn)實世界能實現(xiàn)自己的價值與尊嚴(yán)（包括欲望、幸福、利益和權(quán)利等）。這種以世俗個體自由為重心的人文精神，就是古希臘文化的根本精神。整個一部希臘神話，除少數(shù)神祗和傳說（如普羅米修斯及其故事）外，行為的動機都不是為了民族集體利益，而是滿足個人對生命價值的追求：或為愛情、或為王位、或為財產(chǎn)、或為復(fù)仇；
他們的“冒險”，是為了顯示自己的健美、勇敢、技藝和智慧，是為了得到權(quán)力、利益、愛情和榮譽。在他們看來，與其默默無聞而長壽，不如在光榮的冒險中獲得巨大而短促的歡樂。阿喀琉斯正是這種民族精神的最充分的代表。(點擊此處閱讀下一頁)

　　他那豐厚熱烈的情感、無敵無畏的戰(zhàn)斗精神，特別是明知戰(zhàn)場上等待他的是死神也決不肯消極躲避的人生價值觀念都是典型希臘式的。對希臘人而言，戰(zhàn)死沙場與其說是悲劇，不如說是一種宿命，他們還不習(xí)慣用善惡苦樂的現(xiàn)代倫理觀念考慮人生，他們更坦然地面對強弱的紛爭、生死的轉(zhuǎn)換和神或命運的任意安排，他們更含混地看待苦難；
同時，他們留出更多的時間關(guān)注自己的恥辱和尊嚴(yán)，關(guān)注自己的行為是否具有神的品性或具有神一樣的高貴氣派[9](P.10)。別林斯基曾對阿喀琉斯的形象作過這樣的評述：“長篇史詩的登場人物必須是民族精神的十足的代表；
可是，主人公主要必須是通過自己的個性來表現(xiàn)出民族的全部充沛的力量，它的實質(zhì)精神的全部詩意。荷馬筆下的阿喀琉斯便是這樣的�！盵10]( PP.466－467)忘我的戰(zhàn)斗精神、溫厚善良的情感和捍衛(wèi)個人尊嚴(yán)的敏感意識，作為三個頂點構(gòu)成了阿喀琉斯的性格三角形，其中對于英雄榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。

　　W.格雷在《從荷馬到喬伊斯》一書中指出：有三個希臘字母可以代表荷馬時代盛行的英雄符碼（the heroic code）：aristos（英雄本色）、aristeia（英雄行為）、arete（英雄榮譽）[11](P.1)。Aristos的本義是指最優(yōu)秀者；
所謂“英雄本色”是指戰(zhàn)時勇于殺戮、平時是堂堂男子漢、航海是舵手，總之是無論在各種情境下都有最佳表現(xiàn)。要成為最優(yōu)秀者，必須憑借aristeia，即通過勇于開拓冒險的“英雄行為”來實現(xiàn)自我價值，從而贏得“英雄榮譽”。荷馬筆下的阿喀琉斯一旦因憤怒從戰(zhàn)爭中退出，他就不再具有“英雄本色”，即不再是愛琴海岸的最優(yōu)秀者了；
他不再以冒險精神和“英雄行為”來博取功名，就只配穿著女人的裙褲待在帳篷里歌詠他人的“英雄榮譽”。阿喀琉斯允許好友帕特洛克羅斯穿戴自己的鎧甲參戰(zhàn)，是一種重獲“英雄榮譽”的悲壯的替代性儀式；
他因好友戰(zhàn)死而再次憤怒以致重新參戰(zhàn)，也是英雄符碼使然。帕特洛克羅斯的死不僅揭開了實施最后高潮的序幕，而且標(biāo)志著非英雄的阿喀琉斯象征性地死亡后重獲了新生。在阿喀琉斯的第一次憤怒中，不僅蘊藏著古希臘人對個體價值的肯定和對個人英雄的崇拜，而且包含著他們對個體尊嚴(yán)的極端重視；
而阿喀琉斯的第二次憤怒則完全是出于對英雄榮譽的恢復(fù)和追求，體現(xiàn)了古希臘人對命運的獨特理解——嗜殺的人間英雄阿喀琉斯不顧神諭“殺死赫克托爾后不久自己也會死去”的警告，勇敢地正視了自己的命運，表現(xiàn)出令人驚嘆的“英雄本色”與民族精神。

　　三、人的存在境況的省察：欲望的冒險與命運的抗?fàn)?/p>

　　古希臘人以不同于其他民族部落的特殊方式，譬如海盜掠奪、海上殖民、海上貿(mào)易、海上移民、內(nèi)外交戰(zhàn)、取消王權(quán)、建立城邦等，于公元前八世紀(jì)步入了文明時代；
酷愛冒險和斗爭的征服性格決定了他們自由奔放卻躁動不安的生活方式，也決定了他們清明恬靜卻變幻無常的性情。作為一個海洋民族，古希臘人特定的生存環(huán)境和生活方式造就了他們富有想象力、充滿原始情欲、崇尚力量與智慧的民族性格，也培養(yǎng)了他們注重個人地位和尊嚴(yán)、追求個人幸福和生命價值的文化價值觀念；
他們被稱為人類“正常的兒童”[12](P.29)，希臘神話和傳說正是人類童年時代天真與浪漫的完整記錄。通過諸神和英雄的享樂與追求，希臘神話和傳說流露出鮮明的個人意識，展示了生命的個體性存在的意義和價值；
透過這些鮮活的藝術(shù)形象，人們不僅能夠把握古希臘民族豐滿而活潑的心靈感覺，而且可以體味到他們在追求生活欲望的滿足或與命運抗?fàn)幹兴�表現(xiàn)出來的最完整的人性和最浪漫奔放的自由精神。

　　古希臘神話既富有情趣又極其深刻，許多故事都寓意頗豐、發(fā)人深省，成為后世人類共同的精神財富，包孕著不朽的現(xiàn)代性內(nèi)涵，譬如潘多拉的盒子的故事、不和的金蘋果的故事、赫拉克勒斯選擇人生道路的故事、西緒福斯的故事、安泰俄斯的故事等。希臘神話認(rèn)為，人類的不幸是由兩方面原因造成的：一謂“天災(zāi)”，二謂“人禍”。所謂天災(zāi)是指普羅米修斯盜火給人類后，天神之父宙斯為了懲罰人類，派美女潘多拉帶禮品盒子下到人間，打開盒子從中放出各種災(zāi)禍，使數(shù)不清的形形色色的悲慘充滿大地，唯獨把“希望”關(guān)閉在盒子里面。所謂“人禍”則是指人類的各種情欲。潘多拉所以降災(zāi)人間，也是因為人類被她的美色所惑而接納了她。所以情欲實在是“萬惡之源”；
但另一方面，人活著就要追求各種情感和欲望的滿足，所以它又是“萬樂之源”。幸福與罪惡、快樂與災(zāi)禍就這樣相伴相隨，希臘神話深刻揭示了人的欲望冒險帶給人們的悲劇性與喜劇性的人生體驗。希臘神話里有關(guān)“金蘋果”的爭奪則是另一個頗具象征意味的傳說，這里的“金蘋果”代表著古希臘人對色欲、財欲、物欲、權(quán)力欲、個人榮譽等等生活欲望的追逐，他們?yōu)榱说玫阶约合氲玫降臇|西往往是全力以赴，猶如飛蛾撲火一般拼命，即便自己死掉或招致災(zāi)難也在所不惜，而由此帶來的紛爭與殺戮便具有了一種盲目的性質(zhì)。近乎完美的希臘英雄阿喀琉斯獨自一人靜坐在營帳中拒絕出戰(zhàn)的日子里，曾就戰(zhàn)爭與榮譽問題作過深入地反省：這個從來自信天下無敵的勇士，自己雖不懼怕戰(zhàn)場上的殘酷激戰(zhàn)，但他一想到戰(zhàn)場上無數(shù)生命的無謂夭折，對戰(zhàn)爭的必要性和死亡的含義發(fā)生了從未有過的懷疑，對自己視若性命的榮譽和高貴也產(chǎn)生了質(zhì)疑。正是有了這種深沉思考和自覺意識，才使戰(zhàn)場上兇猛殘忍的阿喀琉斯轉(zhuǎn)瞬之間被特洛伊老王的跪求所感動，顯示了富于人性光輝的同情心對暴戾“憤怒”的強大消融力。

　　神話故事的特點是隱喻。古希臘神話中有許多天才的臆測和機智的隱喻，譬如在有著健美身軀與高強武藝的民族英雄阿喀琉斯身上留下一個致命的弱點——阿喀琉斯的腳踵，將無畏的性格與致命的弱點相統(tǒng)一，體現(xiàn)了古希臘人對自己民族精神的辯證認(rèn)識和深沉思考：“阿喀琉斯的憤怒”作為西方古典文化的一個重要特征，即體現(xiàn)了古希臘人重視生命對于個人的價值，曾極大地促進了西方社會的發(fā)展，但阿喀琉斯式的自由放任、漫無矩度的個人主義也給西方社會帶來難以治愈的社會痼疾；
對于個人權(quán)利、個人能力、個人智慧的體悟與運用一直都是西方社會前進的助推力，但是個人本位思想又像一把“達摩克利斯的劍”始終懸在西方人頭上，影響和制約著西方社會的發(fā)展與人際關(guān)系。在希臘神話中還有一個美少年那喀索斯，他只鐘愛自己而蔑視周圍的一切，愛神阿佛洛狄特為懲罰他，使他愛戀自己水中的倒影，最后憔悴而死；
這則神話作為一種隱喻，同樣表現(xiàn)了對狹隘的自我中心主義的批判。由此可見，希臘神話本身既是民族的，又包含著普遍的人性內(nèi)容；
民族的特性展現(xiàn)得越充分，它所顯示的人性內(nèi)容也越發(fā)深刻。因此，希臘神話不僅構(gòu)成希臘藝術(shù)的土壤，而且為世界文學(xué)的發(fā)展提供了若干重要的母題，后來的許多文學(xué)經(jīng)典都在不同時代、不同條件下講述著古希臘講述過的一些故事。

　　希臘神話中經(jīng)常表現(xiàn)的一個主題就是人與命運的沖突，其中雖有神衹對命運的主宰，卻并不宣揚對所謂唯一真神的虛幻信仰而把人引向彼岸世界，而是通過對現(xiàn)實的抗?fàn)幇讶耍ㄉ瘢┮�向理想的現(xiàn)實；
神靈也并非是與人不同的另一種存在，他們過的也是現(xiàn)世中的生活，也和人一樣受到高懸在頭頂上的命運的支配，譬如烏剌諾斯、克洛諾斯和宙斯都是通過反抗建立了自己的神界。希臘神話里有對命運的妥協(xié)，但主要是頌揚與注定的命運進行抗?fàn)幍念B強不屈的崇高精神。希臘神話中的許多神衹和英雄都具有這種反抗精神：小埃阿斯褻瀆雅典娜神廟，被雅典娜用雷電擊毀航船落入海中，臨死前仍不肯屈服，聲稱即使全體神衹聯(lián)合起來毀滅他他也要救出自己；
西緒福斯智斗死神，敢于欺騙宙斯和坦塔羅斯，結(jié)果被打入萬劫不復(fù)的地獄；
山林女神緒任克斯為了維護自己的尊嚴(yán)，寧肯變形為草木也決不為人妻，為此付出了青春乃至生命的代價；
至今還震撼著人們心靈的俄狄浦斯悲劇故事，則向人們揭示了人類從必然走向自由是一個艱險多難的歷程。用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地展現(xiàn)自身的價值，使它在抗?fàn)幍淖顭肓业臒狳c上閃耀出勇力、智慧和進取精神的光華，這是希臘神話和傳說蘊藏的永恒性啟示和現(xiàn)代性價值。

　　古希臘悲劇終極性地生存著原始的真理語言，是宗教、藝術(shù)、哲學(xué)還沒有分裂之前的意識形態(tài)的母體，是無法被后世的概念性語言相消融的原始意象。但是在很長的歷史時間內(nèi)，我們卻由于天性的輕浮而漠視它的存在，以為人類自身的理性力量可以克服一切命運的制約，“只有當(dāng)我們被迫進行思考，而且發(fā)現(xiàn)我們的思考沒有什么結(jié)果的時候，我們才接近于產(chǎn)生悲劇�！盵13](P.279)當(dāng)現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)科學(xué)和知識的普遍有效性和目的性只是一種妄念，因果律并不能到達事物的至深本質(zhì)，科學(xué)樂觀主義便走到了盡頭；
反傳統(tǒng)的人文主義哲學(xué)思潮應(yīng)運而生，從亞理士多德開始的西方兩千多年的形而上學(xué)，在二十世紀(jì)遭到了嚴(yán)格地懷疑與深刻地反省。人類從遠古走向現(xiàn)代的過程，也是包含進步與失落的雙向過程。理性駕馭和升華著情感，而情感總想擺脫理性的控制，一旦理性露出破綻，情感便如脫韁野馬奔騰而出。文藝復(fù)興以來科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，曾使近代人堅定不移地認(rèn)為整個宇宙是按照一些簡潔公式、定理來運轉(zhuǎn)的，因此，理所當(dāng)然地，人的生活（包括內(nèi)心生活）都應(yīng)當(dāng)遵循某種理性的秩序，就象地球必然圍繞太陽旋轉(zhuǎn)一樣。文藝復(fù)興時期的人道主義思想體系同自然科學(xué)相結(jié)合筑起了理性的審判臺，維護著從自然到社會乃至內(nèi)心生活的秩序。但是，古典人道主義的虛幻性很快被社會矛盾所戳破，兩次世界大戰(zhàn)的無情現(xiàn)實，摧垮了理性的堤壩，西方人發(fā)現(xiàn)自己被現(xiàn)代科學(xué)所異化，失去了自己。在這種情況下，希臘神話所反映的古代人自由奔放的感情生活猶如一束強光重新照亮了現(xiàn)代人貧乏蒼白的內(nèi)心世界。他們發(fā)現(xiàn)，希臘神祗或英雄的那種為所欲為的自由人性，都是人類欲望的隱喻表現(xiàn)�，F(xiàn)實主義文學(xué)近似現(xiàn)實生活的描寫，使得人們被壓抑的欲望遠不如在神話中表現(xiàn)得集中和強烈。因此，神話藝術(shù)“恰恰為現(xiàn)代的畸形與片面化提供了最好的補償”（榮格語）。人們在貧乏的現(xiàn)實生活中得不到的情感和欲望的滿足，在神話藝術(shù)世界中得到宣泄和滿足[14](PP.34－35)。

　　參考文獻

　　[1] 馬克思. 政治經(jīng)濟學(xué)批判•導(dǎo)言[A]. 馬克思恩格斯選集(第二卷)[C]. 北京：人民出版社，1995.

　　[2] 馬克思. 政治經(jīng)濟學(xué)批判•導(dǎo)言[A]. 馬克思恩格斯選集(第二卷)[C]. 北京：人民出版社，1995.

　　[3] 葉舒憲. 結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)[M]. 西安：陜西師范大學(xué)出版社，1988.

　　[4] 朱光潛. 維柯的《新科學(xué)》簡介[J].國外文學(xué),1981,(4).

　　[5] 愛德華•麥克諾爾•伯恩斯、菲利浦•李•拉爾夫. 世界文明史(第一卷)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1987.

　　[6] 丹納. 藝術(shù)哲學(xué)[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1991.

　　[7] 丹納. 藝術(shù)哲學(xué)[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1991.

　　[8] 愛德華•麥克諾爾•伯恩斯、菲利浦•李•拉爾夫. 世界文明史(第一卷)[M]. 北京：商務(wù)印書館，1987.

　　[9] 潘一禾. 故事與解釋——世界文學(xué)經(jīng)典通論[M]. 上海：學(xué)林出版社，2000.

　　[10] 別林斯基. 文學(xué)的幻想[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1996.

　　[11] W. Gray. Homer to Joyce[M]. New York：Macmillan Publishing Company，1987.

　　[12] 馬克思.政治經(jīng)濟學(xué)批判•導(dǎo)言[A]. 馬克思恩格斯選集(第二卷)[C].北京：人民出版社，1995.

　　[13] 朱光潛. 悲劇心理學(xué)[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1998.

　　[14] 徐葆耕. 西方文學(xué)：心靈的歷史[M].清華大學(xué)出版社，1990.

　　The Cradle of the Civilization and Source of the Spirit in West

　　——On the Nationality and Modernity of Ancient Greek Mythology

　　Fu Shou-xiang

　　(Institute of Film & TV, The Communication University of China, Beijing 100024)

　　Abstract: As the cradle of the civilization and source of the spirit in west, ancient Greek mythology which mixed fanciful world and world outlook together, reveals the initial state of human culture and intellectual activities. It embodies the pursuits of individual value and dignity, showing an awakening consciousness of the times and a vivid colorful world. This paper discusses specially the nationality and modernity of ancient Greek mythology, and interprets the free will and extreme concern of ancient Greek.

　　Key Words: the cradle of the civilization; source of the spirit; poetic imagination; national spirit; being condition; the value of modernity.

　　載《中南民族大學(xué)學(xué)報》（社科版）2006年1期，作者授權(quán)天益發(fā)布

相關(guān)熱詞搜索：搖籃 源泉 精神 歷史 傅守祥