中國崛起既是東方文化復(fù)興的結(jié)果，又是東方文化復(fù)興的條件。人類產(chǎn)生那天起，就沿著兩條道路在探索：東方文化發(fā)展道路和西方文化發(fā)展道路。東方文化的本質(zhì)是和諧共生，競爭也是為了更好的合作；
西方文化的本質(zhì)是競爭和征服，合作也是為了更好的競爭和征服。西方文化的競爭和征服特性，使它更適合工業(yè)社會的發(fā)展，所以成為工業(yè)社會的主導(dǎo)文化。隨著社會歷史的發(fā)展，西方文化越來越不適應(yīng)新的歷史發(fā)展，社會歷史的發(fā)展需要東方文化與之相適應(yīng)。

　　一、目前世界一體化發(fā)展的需要

　　世界經(jīng)濟(jì)一體化正在把人類帶入一個新的歷史階段，由以往分散的發(fā)展進(jìn)入到“地球村”的一體化發(fā)展階段，世界一體化發(fā)展和地球村的形成需要統(tǒng)一的規(guī)則；
要建立統(tǒng)一規(guī)則就需要有統(tǒng)一的價值觀，需要有新的政治文化。西方文化競爭的本質(zhì)屬性，決定了它把統(tǒng)一規(guī)則永遠(yuǎn)是建立在征服的基礎(chǔ)上，把對立和征服理解為事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這就決定了世界不可能形成與經(jīng)濟(jì)一體化行相適應(yīng)的共同的政治秩序，在地球村的形成過程中世界將會越來越混亂和動蕩。東方文化和諧的本質(zhì)屬性，決定了它把和諧共生理解為事物存在的基礎(chǔ)，能夠形成地球村所有“村民”都能接受的統(tǒng)一規(guī)則，所以，在東方文化基礎(chǔ)上重新整合東西方文化，是目前世界一體化發(fā)展的必然結(jié)果，也是一體化發(fā)展的客觀要求，是未來世界一體化存在和發(fā)展的前提。

　　人類發(fā)展的歷史證明，誰掌握與新社會適應(yīng)的新的政治文化，誰就是未來世界的主導(dǎo)者，誰就是老大。西方發(fā)達(dá)國家從文藝復(fù)興到思想啟蒙運(yùn)動，創(chuàng)造了與工業(yè)社會相適應(yīng)的新的政治文化，所以西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)世界幾百年。我們說，21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，也是從中國擁有新的政治文化的角度來說的，并不是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來說的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是結(jié)果�？梢�，新型社會客觀上需要東方的和諧共融文化取代西方的競爭征服文化。

　　二、人本主義時代新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

　　目前人類社會正在進(jìn)入一個新的歷史階段，人們從不同角度在描述著這一偉大的歷史轉(zhuǎn)變，例如由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變，由資源經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由實體經(jīng)濟(jì)向虛擬經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變等等，其本質(zhì)是由資本主義向人本主義的轉(zhuǎn)變。這一次偉大轉(zhuǎn)變比以往農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命的意義更加偉大，將把人類從最后一層壓迫中解放出來，人類一開始就面臨著三種壓迫：自然壓迫、政治壓迫和分工壓迫。農(nóng)業(yè)革命使人擺脫了自然壓迫，工業(yè)革命使人擺脫了政治壓迫，而目前正在經(jīng)歷的人本主義革命，將把人類從分工壓迫中徹底解放出來，從而實現(xiàn)馬克思講的人類徹底解放。

　　只要有分工就有尊卑貴賤，教授和助教之間永遠(yuǎn)不可能平等，老板和打工崽打工妹之間更不可能平等，這是人欺負(fù)人，人剝削人最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是人類陷入越來越可怕異化狀態(tài)的的最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。消除這種人類的異化狀態(tài)，實現(xiàn)人類自身以及人與自然的和諧相處，是東方文化的核心追求。目前世界正在經(jīng)歷的人類歷史上最偉大最徹底的革命，正在把東方文化的追求變成現(xiàn)實，特別是孕育了人本主義偉大革命的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也為人類接受東方價值觀，形成一種和諧文化創(chuàng)造了越來越成熟的物質(zhì)條件。最能反映這一點(diǎn)的主要是四大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展：信息產(chǎn)業(yè)，金融證券業(yè)，生物產(chǎn)業(yè)和惡化產(chǎn)業(yè)。

　　1，就信息產(chǎn)業(yè)來看，可以說，信息產(chǎn)業(yè)是目前生產(chǎn)力領(lǐng)域最偉大的革命。信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在各個層面上都與西方文化的征服價值觀形成了尖銳沖突，要求代之以東方和諧的價值觀，在這方面人類的實踐已經(jīng)走在了思想前面。信息產(chǎn)業(yè)對人類命運(yùn)的最大影響主要表現(xiàn)在三個方面：

　　第一，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使人類突破了時空限制，在信息和資源交換上把時空縮短為零。比如現(xiàn)在我們坐在這里開會聊天和我們跟大洋彼岸聊天是一樣的，不再受時空的束縛限制。而最具震撼力是不僅信息交流突破了時空限制，資源流動也突破了時空限制，這是相當(dāng)了不起的，無論怎樣評價都不會過高的偉大革命。以往社會中，如果把一筆資源從東京配置到美國那損失可太大了，現(xiàn)在鼠標(biāo)一點(diǎn)馬上就完成了，資源流動從最早的肩扛手抬，到后來的車?yán)�馬載，再到后來的火車、汽車、輪船和飛機(jī)，最后發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)，信息交換、資源流動，以及整個人類活動方式都在突破著時空的限制，其變化甚至超越了以往最神奇的神話想象。

　　第二，硬件的發(fā)展使人類突破了能力結(jié)構(gòu)的限制，可以從事任何喜歡的活動。俗話常說人的能力是有限的，人的能力的有限性就是分工造成的，人不可能掌握世界所有的技能。計算機(jī)硬件的發(fā)展，將會覆蓋整個社會所有領(lǐng)域，所有領(lǐng)域都實現(xiàn)計算機(jī)管理，你只要會操作電腦，就可以適合任何領(lǐng)域，不再受以往技能的限制，人們想干什么不想干什么，不再由自己能力決定，而是由自己興趣決定，從而使人能夠擺脫舊的社會分工的束縛，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。馬克思講的共產(chǎn)主義消除舊的分工實現(xiàn)自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)正在形成，其實這才是人類真正的自由。自由是人類突破限制的自由發(fā)展，是人類社會每個成員都具有選擇自己發(fā)展方式的社會原則，而不是少數(shù)社會精英對絕大多數(shù)社會成員的自由剝奪。

　　在這個問題上，我同意程恩富還有房寧同志的觀點(diǎn)，自由和民主不是抽象的而是具體的，自由和民主作為人類社會的具體組織方式，從來都是具體的，抽象的自由和民主根本就不存在。道理很簡單，自由和民主在任何社會都是有條件有門檻的，不是所有社會成員都能跨過去的，比如言論自由、自由討論，表面來上看好像是你秦暉老師和樓下那個看門人都有自由，都可以自由發(fā)表你們的言論，但是問題就在于這種自由的規(guī)則形成了很高的門檻，只有極少數(shù)學(xué)者名流能夠跨過去，別說那個看門人跨不過去，甚至社會絕大多數(shù)人都跨不過去，就只能在門檻外邊看著你享受自由，這個自由對包括看門人在內(nèi)的絕大多數(shù)人就沒有任何意義。

　　到目前為止的人類社會始終是一個規(guī)則社會，民主和自由都是有規(guī)則的，不是無規(guī)則的，甚至它們自身就是一個復(fù)雜的規(guī)則體系，這些規(guī)則的存在和變化是有分工決定的，以往社會分工決定了自由民主的局限性、狹隘性、階級性和虛偽性，決定了只有極少數(shù)人有條件享受自由和民主，現(xiàn)在新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正在突破分工的限制，開始具備了絕大多數(shù)人共同享受自由和民主的條件，我們就不能再搞西方式那種部分人的民主、集團(tuán)內(nèi)部的民主了，而必須搞毛澤東倡導(dǎo)的大民主，實現(xiàn)由集團(tuán)政治向大眾政治的轉(zhuǎn)變。這個大民主大眾政治，中國的文化大革命試過一次，現(xiàn)在美國也開始了，中國試過是由毛澤東個人預(yù)見性決定的，美國能開始是由新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展決定的，美國是目前世界上唯一一個建立了以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的國家。

　　第三，軟件的發(fā)展使人類突破了知識結(jié)構(gòu)的限制，進(jìn)一步實現(xiàn)了人的自由全面的發(fā)展。過去馬克思講，社會主義社會就是一個自由發(fā)展的社會，每一個人的自由全面發(fā)展是整個社會健康發(fā)展的前提。很多人不理解，認(rèn)為是烏托邦幻想，可以說，馬克思恩格斯講的兩個自由，是被中國知識分子罵的最厲害的兩個觀點(diǎn)了，一個自由是在工作上的自由選擇和全面發(fā)展，你想干什么就能干什么，不再受分工的束縛；
另外一個就是在婚姻上的自由選擇，不再受物質(zhì)因素和社會因素的干擾，你想愛誰就愛誰。本來，完全按照你的主觀愛好來選擇工作和愛人，是馬克思最偉大的兩個人文思想，可是一直被知識分子罵作烏托邦。現(xiàn)在新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，證實了馬克思的科學(xué)性和預(yù)見性，證實了馬克思主義是人類歷史上超越所有宗教黨派理想的最偉大的人本主義思想。

　　目前軟件業(yè)的發(fā)展正在突破知識結(jié)構(gòu)的限制，這是比突破能力限制的硬件革命更偉大的革命，軟件業(yè)的發(fā)展將把所有學(xué)科知識都打包成隨便選擇的電腦軟件，就象現(xiàn)在的外語軟件一樣，我們到中關(guān)村買一張外語軟件光盤，到家化幾分鐘裝到電腦上，走遍全球都不再有語言障礙。由于西方文化都是以邏輯體系知識體系方式存在的，最終都可以打包成軟件，以后人們不再是把大好青春浪費(fèi)在專業(yè)知識的長年學(xué)習(xí)上了，而是需要什么知識就選擇什么軟件，那才是真正的青春生活。西方文化的軟件化是由它的邏輯體系特點(diǎn)決定的，經(jīng)過幾百年的發(fā)展完全成熟了，都可以打包了，打包供人們隨便使用�？梢�，最終還是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，東方文化是發(fā)展的思想，西方文化是使用的工具。

　　2、金融證券業(yè)的發(fā)展，如果說信息產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)力領(lǐng)域的偉大革命，那么金融證券業(yè)則是生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的偉大革命，并且對人類社會的影響更加深刻更加偉大。金融證券業(yè)的發(fā)展推動了資本的高度社會化，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會占有，形成了公有制的實現(xiàn)形式，把整個社會聯(lián)結(jié)成為統(tǒng)一的利益整體，消除了以往社會各個集團(tuán)之間的利益對立和利益邊界，奠定了大眾政治最堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。人類歷史上各個宗教各個黨派關(guān)于世界大同的最高夢想都將在這場革命中變成現(xiàn)實，私有制和實體經(jīng)濟(jì)所造成的人類社會內(nèi)部的利益對立，將被新的利益共贏模式所取代，從而徹底鏟除人類社會所有罪惡的最終根源，用馬克思的話說，就是把人類相互殘殺的歷史“變成史前史”。

　　以往的實體經(jīng)濟(jì)時代為什么老打仗？道理很簡單，就是實體經(jīng)濟(jì)的利益對立造成的，社會財富就那么就一碗水，張三喝掉李四就沒得喝甚至?xí)�渴死，所以就拼命爭奪，馬克思曾經(jīng)認(rèn)為將來物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富以后就不會爭奪了，現(xiàn)在看來是不對的。道理同樣很簡單，財富在任何時候都是有限的，而人的欲望是無限的，財富增長再快也只能是以算術(shù)級數(shù)增長，人的欲望卻是以幾何級數(shù)增長，永遠(yuǎn)不可能停止?fàn)幎罚鹤孕熊嚇O大豐富了會去爭奪汽車；
汽車極大豐富了會去爭奪飛機(jī)；
飛機(jī)極大豐富了會去爭奪飛艇等等，不僅不會消除爭斗，反而爭斗會越來越激烈。而資本的社會化和虛擬經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵，就在于找到了人類社會的共同利益，現(xiàn)在的股市就是典型，大家的錢都投進(jìn)了股市，無論你是窮人也好富人也好，左派也好右派也好，只要股市上漲就賺錢，股市下跌就賠錢，社會形成了共同利益。這就是無論股民思想多激烈都不愿意上街YX的原因，一YX股市就下跌，大家都賠錢，沒有贏家。

　　美國之所以成為世界上愛國主義最強(qiáng)烈、輿論最一致的國家，也是這個原因。美國老百姓手里的股票市值有11萬億美元，相當(dāng)于美國總產(chǎn)值，目前道瓊斯指數(shù)上漲一個點(diǎn)，美國老百姓的財富就增加十億美元，如果跌一個點(diǎn)美國老百姓就損失十億美元，這形成了美國社會的共同利益，這就是美國富人窮人能夠共同對外的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。美國政府之所以能成功運(yùn)用謠言發(fā)動科索沃戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭，原因就在這里。美國發(fā)動科索沃戰(zhàn)爭的謠言，就是散布南斯拉夫國內(nèi)到處都是十萬人以上的萬人坑，美國再不軍事介入老百姓就被殺光了；
發(fā)動伊拉克戰(zhàn)爭的謠言，就是伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器。在今天這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的信息時代，戳穿這個謠言很容易，為什么整個美國無論富人還是窮人，都愿意接受這個謠言？就是資本的社會化和經(jīng)濟(jì)的虛擬化形成了美國人的共同利益，后來的事實也證明了美國老百姓從這兩場戰(zhàn)爭中獲得了巨大投資收益。

　　科索沃戰(zhàn)爭之前，美國股市長期盤整在萬點(diǎn)之下，幾次欲突破就是上不去，“久盤必跌”的風(fēng)險威脅著整個美國，隨著科索沃戰(zhàn)爭槍聲一響，道瓊斯指數(shù)呼嘯而過輕松地跨越了萬點(diǎn)大關(guān)，整個美國一片歡呼。伊拉克戰(zhàn)爭同樣如此，當(dāng)時美國股市大調(diào)整，道瓊斯指數(shù)下跌三分之一，由11000點(diǎn)左右下跌到7000點(diǎn)左右，納斯達(dá)克指數(shù)更是跌去了四分之三，可是伊拉克戰(zhàn)爭一打響，美國股市立刻返身向上，不僅立刻結(jié)束了調(diào)整，還超越前期創(chuàng)出了歷史新高。局部戰(zhàn)爭和動蕩（當(dāng)然是別人的動蕩），已經(jīng)成為美國股市最強(qiáng)烈的興奮劑，只要槍一響就賺錢，《智取威虎山》中有句話“火車一響黃金萬兩”，現(xiàn)在美國股市則是槍聲一響，黃金萬兩。按照點(diǎn)數(shù)來計算，科索沃戰(zhàn)爭給美國老百姓帶來了3萬億美元的投資收益，伊拉克戰(zhàn)爭帶來了4萬億美元的投資收益，所以在美國老百姓看來，南斯拉夫被美國炸死的那一萬多人，伊拉克被美國炸死的那15萬多人，死的還是很值的。

　　現(xiàn)在，虛擬經(jīng)濟(jì)不僅能夠?qū)崿F(xiàn)一個國家內(nèi)部的共同利益，甚至已經(jīng)超越國界，正在把許多國家聯(lián)結(jié)成為一個統(tǒng)一整體，歐盟就是一個典型，正在形成一個利益共同體。可見，美國那種國家內(nèi)部形成的利益共同體是第一步；
歐盟那種區(qū)域利益共同體是第二步；
接下來第三步將是整個世界利益的一體化，雖然這個過程將會十分漫長，但是畢竟已經(jīng)形成了發(fā)展趨勢。利益的一體化，發(fā)展的雙贏格局，才是人類社會最終解決彼此爭斗的一個最根本的條件，這也是21世紀(jì)人類最輝煌的前景�？梢�，經(jīng)濟(jì)虛擬化的最大影響，就是解決了實體經(jīng)濟(jì)時代不可能解決的生產(chǎn)資料占有問題，雖然人類所有的罪惡都根源于私有制，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但是公有制又不能一人一份，只好委托國家代表老百姓管理資產(chǎn)，可是沒想到這個代表把一切都拿走了，老百姓仍然是一無所有�，F(xiàn)在好了，股份制通過經(jīng)濟(jì)虛擬化和資本社會化最終解決了這個問題。

　　3、生物產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。生物產(chǎn)業(yè)特別是基因技術(shù)的發(fā)展，一方面同西方文化形成了尖銳沖突，并且這種沖突的后果相當(dāng)可怕，一旦基因技術(shù)按照現(xiàn)代商業(yè)模式用于社會生活，勢必把以往社會中富人和窮人之間的階級差別變成物種差別，后果不堪設(shè)想。一個士兵經(jīng)過奮斗可以成為將軍，但一只猴子無論怎樣奮斗都不可能成為將軍，就是物種差別決定的。所以當(dāng)初美國總統(tǒng)克林頓和英國首相布萊爾簽署共同聲明，要阻止基因技術(shù)進(jìn)入專利市場，是相當(dāng)偉大的舉動，可惜在美英兩國壟斷資本的聯(lián)合打擊下失敗了，聯(lián)合聲明最終被各自議會所否決。另一方面，基因技術(shù)的發(fā)展，又為徹底消除人與人之間一切智力體力方面的貧富差別，提供了技術(shù)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件，同時還將徹底改變古往今來以破壞自然為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和雙向完善。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將改變西方文化把幸福完全理解為物質(zhì)占有關(guān)系的幸福觀念，把被顛倒了的人與物的關(guān)系重新顛倒過來，推動人類社會逐步擺脫異化狀態(tài)，達(dá)到東方文化那種主客體統(tǒng)一的幸福觀念，也就是各個宗教如佛教所說的那種“大自在大幸福”狀態(tài)。

　　三、現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了東方文化對世界的解釋是正確的

　　東方文化和西方文化是人類探索宇宙世界的兩條途徑兩種方法。東方文化走的是悟性發(fā)展道路，其非邏輯特性決定了它不適合學(xué)科化和學(xué)�；�的傳播方式，因而在大規(guī)模生產(chǎn)的工業(yè)化時代呈現(xiàn)出逐步衰落的狀態(tài)。西方文化走的是理性發(fā)展道路，其邏輯特性決定了適合學(xué)科化和學(xué)校化的傳播方式，因而主導(dǎo)了世界幾百年的發(fā)展過程。

　　東西方文化的這個不同特點(diǎn)，在發(fā)展過程中形成了越來越矛盾的社會現(xiàn)象：在一般知識分子看來，東方文化對世界的解釋是錯誤的，只有西方文化對世界的解釋才是正確的；
而在牛頓、愛因斯坦、康德、黑格爾等大科學(xué)家大哲學(xué)家和一般中國老百姓看來，包括像索羅斯那些金融家看來，西方文化對世界的解釋則是完全錯誤的。歷史再次把最有文化的人和最沒文化的人放在了一起，共同形成了與一般知識分子的對立。這種對立也使中國一般知識分子在宣傳西方文化大師的時候，往往宣傳的都是他們的知識發(fā)明，而故意掩蓋他們的宇宙觀價值觀，而后者才是這些大師最偉大的貢獻(xiàn)。這種“買櫝還珠”式學(xué)習(xí)西方文化的方法，讓中國人最終既丟掉了東方文化，又沒有學(xué)到真正的西方文化，結(jié)果是邯鄲學(xué)步、東施效顰，把中國變成了文化大沙漠。

　　以現(xiàn)代物理學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，則越來越證明了建立在牛頓經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)上的近代科學(xué)以及由此形成的西方文化的宇宙觀價值觀，對世界的解釋是錯誤的，或者說至少是片面的不準(zhǔn)確的，而以往被否定被忽略的東方文化的解釋才是正確的。如果說新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是人類社會物質(zhì)領(lǐng)域偉大革命的話，那么宇宙觀價值觀的主導(dǎo)地位由西方文化向東方文化的轉(zhuǎn)移，則是人類社會精神領(lǐng)域的偉大革命。而走在這一偉大革命前列的，則是分別代表著自然科學(xué)和社會科學(xué)最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)和證券投資學(xué)，這兩大學(xué)科殊途同歸地在朝著同一個方向發(fā)展，就是用東方價值觀來重新認(rèn)識世界和解釋世界，并且還把人類數(shù)千年來越來越細(xì)化發(fā)展的分離的意識形式重新歸于統(tǒng)一，甚至開始實現(xiàn)科學(xué)、藝術(shù)和宗教三大意識形式的統(tǒng)一發(fā)展。

　　單就宇宙觀價值觀方面來看，東西文化對世界的不同理解主要表現(xiàn)在三個方面：本體論，發(fā)展觀和認(rèn)識論。

　　首先，就本體論來講，即世界的本質(zhì)是什么的問題，東西方的回答是完全不同的。西方文化一直堅持單一論，要么認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)（唯物主義），要么認(rèn)為世界的本質(zhì)是精神（唯心主義）。而東方文化則堅持統(tǒng)一論，認(rèn)為世界本質(zhì)即空即色、非空非色、色不離空、空不離色。如果說世界的本質(zhì)是什么，在以前是一個沒有任何實際意義的抽象問題，那么現(xiàn)在則是一個具有現(xiàn)實意義的問題，它決定著我們對人自身的認(rèn)定問題，人到底是個物質(zhì)動物還是個精神動物？它決定著我們發(fā)展模式和生活方式的選擇，決定著我們對文革和改革的根本評價，甚至決定著每一個證券投資者投資方法的選擇。現(xiàn)代物理學(xué)和證券投資學(xué)的發(fā)展，都在證明著東方統(tǒng)一論對世界的解釋是正確的，其中最具代表性的就是量子論中的“波粒二象性原理”和索羅斯的“反射理論”。

　　其次，就發(fā)展觀來講，即世界是怎樣運(yùn)行怎樣發(fā)展的，東西方同樣存在著不同的解釋。西方文化認(rèn)為世界是一個自發(fā)的發(fā)展過程，其間形成的物質(zhì)特性是人們必須遵循服從的客觀規(guī)律，如人類的邪惡貪婪自私等都屬于不可違背的客觀規(guī)律，這也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本哲學(xué)基礎(chǔ)。東方文化則認(rèn)為世界是一個有著固定規(guī)則的自為的發(fā)展過程，發(fā)展過程中天人合一，道分善惡，心共佛魔，無論宇宙世界還是人類社會乃至每一個個人，發(fā)展都是一個棄惡楊善的不斷完善的過程，既然道（即所謂規(guī)律），分善惡，就不存在只能服從不能改變的道（規(guī)律），人類社會的發(fā)展過程就是一個不斷消除惡道弘揚(yáng)善道的過程，人是行道的主人而不是道行的奴隸，這是東西方文化最根本的分歧。也是我們今天評價文革和改革的一個根本依據(jù)。

　　現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)代證券學(xué)的發(fā)展，都從各自角度證明了東方文化對世界發(fā)展的解釋是正確的。它們都揭示了宇宙世界是按照美的固定法則運(yùn)行的，美是宇宙萬物最根本的組織法則，包括人的審美意識都是先天的，而不像其他知識那樣是后天學(xué)習(xí)獲得的，甚至連美本身的定義（簡單，對稱，和諧）都是由現(xiàn)代物理學(xué)提供的�？梢�，東西方文化的不同，決定著我們對社會發(fā)展方式的不同選擇：是以美為主導(dǎo)，棄惡楊善，建立一個簡單、對稱、和諧的社會；
還是像中國這30年來一樣打著客觀規(guī)律的旗號，盡其所能地釋放邪惡，縱惡滅善，按照自然界野獸之間的叢林法則來改造人性消滅人性？這既是中國未來社會發(fā)展的選擇，也是整個人類社會在世界一體化過程中面臨的根本選擇。

　　第三，就認(rèn)識論來講，即人類能否認(rèn)識世界以及用什么方式認(rèn)識世界的問題上，西方文化更是陷入了無法解脫的矛盾當(dāng)中。熟悉西方文化的人都知道，西方哲學(xué)的典型特征就是三段論，如黑格爾的正反合、馬克思的否定之否定等，但是唯獨(dú)它的認(rèn)識論卻是兩段論，認(rèn)為人的認(rèn)識只包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段，由于理性認(rèn)識無法把握事物的本質(zhì)，這就必然導(dǎo)致西方文化的大師要么像康德那樣走向“不可知論”，要么像黑格爾那樣歸于宗教，西方宗教之所以在價值觀領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，就是在彌補(bǔ)理性認(rèn)識的根本缺陷。

　　東方文化則堅持認(rèn)為人的認(rèn)識包括三個階段：感性認(rèn)識，理性認(rèn)識和悟性認(rèn)識，并且只有悟性認(rèn)識才能把握事物本質(zhì)。人對真善美的追求，就是認(rèn)識這三個層次的不同任務(wù)：感性認(rèn)識追求善，用來辨別善惡；
理性認(rèn)識追求真，用來辨別真假；
悟性認(rèn)識追求美，用來辨別美丑。從認(rèn)識論的不同層次可以看出，美是事物的最高本質(zhì)，由于理性認(rèn)識無法把握事物的最高本質(zhì)，才造成了康德對人的認(rèn)識能力的困惑，黑格爾對事物多層次本質(zhì)的困惑，而中國古代諸子百家中，任何一家都不會產(chǎn)生這種困惑，就是因為擁有悟性認(rèn)識的概念。由于東方的認(rèn)識論本身包括了對美的追求，不需要宗教來補(bǔ)償，所以中國始終沒有形成統(tǒng)一宗教的統(tǒng)治。這也是為什么同一個西方文化，在西方社會沒有造成災(zāi)難，而在中國卻造成巨大道德災(zāi)難的原因。

　　西方社會的宗教價值觀，彌補(bǔ)了西方文化唯利是圖的根本缺陷，阻擋了西方文化“理性人”的獸性化發(fā)展，維系了精神和物質(zhì)、道德和經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展；
由于中國沒有統(tǒng)一的宗教，西方文化進(jìn)入中國后的理性化訓(xùn)練自然就變成了獸性化訓(xùn)練，再加上引入西方文化的知識精英，本身就是文化層面上的“文盲加流氓”，以至與很短時間內(nèi)就把中國變成了一個十分血腥的動物世界。為什么說他們是“文盲加流氓”呢？文盲是指他們沒有東方文化知識和現(xiàn)代科學(xué)知識，流氓是指他們充當(dāng)權(quán)貴富人的打手，支配中國30年改革的知識精英主要是兩部分人，一部分是除了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的公式什么都不懂的所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，另一部分是以法學(xué)家自稱的訟棍，訟棍的法學(xué)充其量只能算作一種謀生的手藝，根本就不是文化知識，和街頭擦皮鞋賣烤白薯的手藝沒有任何本質(zhì)區(qū)別。本來沒有宗教約束的西方文化就具有獸性化特點(diǎn)，加上這些文化層面上的“文盲”的鼓噪，西方文化的弊端也就被推到了極端。

　　目前西方文化給中國造成的人文災(zāi)難，可以看作是明天世界一體化發(fā)展的一個縮影。經(jīng)濟(jì)的全球化正在把世界連接成為一個統(tǒng)一整體，但是在世界一體化發(fā)展過程中，整個世界不可能像今天西方國家那樣，形成同一個宗教統(tǒng)治，世界會像目前中國一樣形成多教共存的格局，多教共存的格局會使價值觀形成真空狀態(tài)，那么，失去宗教制約的西方文化在世界范圍內(nèi)的泛濫，勢必如同在當(dāng)今中國的泛濫一樣，給人類社會帶來巨大災(zāi)難�？梢�，世界由單純逐利的西方文化向能夠融真善美于一體的東方文化的轉(zhuǎn)變，是人類精神領(lǐng)域的一場偉大革命，是人類認(rèn)識領(lǐng)域的又一次質(zhì)的飛躍。如果說13世紀(jì)開始了人類認(rèn)識形式由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的階段，那么21世紀(jì)人類認(rèn)識形式則開始了由理性認(rèn)識向悟性認(rèn)識飛躍的階段；
第一個飛躍使西方文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，那么第二個飛躍將使東方文化占據(jù)主導(dǎo)地位。在此，我們再次遇到了貫穿整個宇宙世界全部發(fā)展過程的那個神秘數(shù)列，難道這一法則同樣也貫穿在人類精神文化發(fā)展領(lǐng)域？

　　四、腐敗大潮席卷全球也標(biāo)志著西方政治文明的衰落

　　上世紀(jì)九十年代有兩個大潮席卷全球，一個是證券大潮席卷全球，一個是腐敗大潮席卷全球，并且這兩個大潮的興起是彼此聯(lián)系的，如果說證券大潮席卷全球帶來了大眾政治的革命，那么腐敗大潮席卷全球則標(biāo)志著集團(tuán)政治的衰落。

　　西方文化最大的政治文明成果，就是它持續(xù)幾百年的集團(tuán)政治制度，也就是所謂民主制度，用資本集團(tuán)的民主制度取代了王權(quán)專制，推動社會由集權(quán)政治時代過渡到了集團(tuán)政治時代，這是西方文化對人類社會發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。但是，隨著證券大潮席卷全球，資本的高度社會化導(dǎo)致社會開始進(jìn)入大眾經(jīng)濟(jì)時代，大眾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與建立在私有制基礎(chǔ)上的西方集團(tuán)政治制度形成了尖銳沖突，作為這種沖突標(biāo)志的就是腐敗大潮席卷全球。右派精英總是說什么絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗，完全是胡說八道，臺灣是典型的所謂民主政治，可是其腐敗程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大陸，意大利曾經(jīng)三屆總理三百多個內(nèi)閣成員全都是腐敗分子，其腐敗程度超越了任何一個集權(quán)國家。其實如果不帶任何政治偏見來看，倒是集權(quán)國家腐敗很少�；仡欀袊�的發(fā)展過程看得更加清楚，中國的腐敗恰恰是在民主法制建設(shè)過程中形成的，并且這種集團(tuán)政治的民主法制水平越高，腐敗就越嚴(yán)重，老百姓就越倒霉。

　　現(xiàn)代集團(tuán)政治之所以會導(dǎo)致腐敗，一方面，資本的高度社會化改變了資本的性質(zhì)和構(gòu)成，公共權(quán)益資本的比重越來越大，公共權(quán)益資本需要政府的保護(hù)，客觀上加大了官員支配經(jīng)濟(jì)資源的權(quán)力，并且虛擬經(jīng)濟(jì)也導(dǎo)致了權(quán)力在財富分配中的作用越來越大，官員個人撈取私利越來越容易。另一方面，經(jīng)濟(jì)的高度虛擬化和現(xiàn)代金融隱匿運(yùn)行的特點(diǎn)，在客觀上決定了侵權(quán)越來越容易，維權(quán)越來越困難，甚至維權(quán)根本就不可能實現(xiàn)。道理很簡單，維權(quán)者根本就拿不到侵權(quán)者違規(guī)違法的證據(jù)，比如股票交易所只接受省市級以上司法部門的取證調(diào)查，各個中介機(jī)構(gòu)同樣如此，特別是實體經(jīng)濟(jì)的犯罪證據(jù)是直接可見的，而虛擬經(jīng)濟(jì)的犯罪證據(jù)不是直接可見、個人能夠直接掌握的，而是專業(yè)部門的一種鑒定和認(rèn)證，這就使受害者在舉證方面處于完全絕望的地步，同時也使侵權(quán)者和腐敗者處于十分安全的地位，腐敗者會有種不貪白不貪，貪了也白貪的優(yōu)越感和壓迫感，甚至感覺此時不撈連老婆孩子都會認(rèn)為自己是傻子白癡。腐敗大潮就是這樣形成的。

　　美國經(jīng)濟(jì)的社會化虛擬化程度最高，轉(zhuǎn)變的壓力也最大，所以美國率先開始了對集團(tuán)政治制度的改革，主要是改四條，

　　一是無罪推定改為有罪推定。假定富人先天就有罪，從娘胎里出來就有罪，要證明自己無罪就拿出證據(jù)來，由富人自己舉證以證明自己清白，證明不了就是有罪，不再由窮人舉證了，因為窮人永遠(yuǎn)拿不到富人的證據(jù)，讓窮人拿出富人欺負(fù)自己的證據(jù)，等于是法律宣布富人可以隨便欺負(fù)窮人。中國精英為什么拼命咒罵文化大革命搞有罪推定，為什么打著民主法制的旗號把西方正在廢除的無罪推定搬到中國來，就是因為這個法律原則保護(hù)富人欺負(fù)窮人。

　　二是人民陪審團(tuán)制度，法官判案改為陪審團(tuán)判案。不僅由富人自己拿證據(jù)，并且富人有沒有罪不是由法官決定，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

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