二戰(zhàn)正酣，印度雖然身為英國(guó)的殖民地，且正進(jìn)行著爭(zhēng)取民族獨(dú)立的激烈斗爭(zhēng)，但卻像在一戰(zhàn)中那樣，站在英國(guó)一方，支持宗主國(guó)對(duì)德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。可是英國(guó)人卻不怎么領(lǐng)印度人的情。主張強(qiáng)硬殖民政策的溫斯頓．丘吉爾，當(dāng)時(shí)就挖苦過(guò)印度人企圖建立一個(gè)統(tǒng)一的印度國(guó)家的想法：如果印度果真有什么一致性的話，那也是不能同赤道相比的。這固然顯示了這位花花公子兼政治家的西方中心情結(jié)，以及他的無(wú)知和傲慢（無(wú)獨(dú)有偶，后來(lái)籌建聯(lián)合國(guó)時(shí)，又是丘吉爾反對(duì)中國(guó)與其他大國(guó)享有同等地位----出任擬議中的安理會(huì)常任理事國(guó)），但也非完全是空穴來(lái)風(fēng)。獨(dú)立前的印度在文化、經(jīng)濟(jì)和政治上享有的整合性和統(tǒng)一性，是不能用通常意義上的民族國(guó)之尺度來(lái)衡量的。更何況獨(dú)立以來(lái)，連印度知識(shí)分子中也流行著這種看法：歷史上印度只是一個(gè)地理理念，而非一個(gè)政治實(shí)體，獨(dú)立時(shí)建立起來(lái)的那個(gè)叫作“印度”的國(guó)家，其本身就是一種冒險(xiǎn)，或一次風(fēng)險(xiǎn)很大的“賭博”。賭的是什么呢？賭的是“印度理念”（the idea of India）。01這多少印證了丘吉爾的看法。

１９４７年，當(dāng)英國(guó)人被迫結(jié)束其殖民統(tǒng)治時(shí)，他們中的觀察家甚至作過(guò)一個(gè)酸溜溜的預(yù)言：英國(guó)人一撤走，英屬土邦一旦崩潰，次大陸很快便會(huì)墜入“巴爾干化”的深淵。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，印度經(jīng)受住了種種考驗(yàn)，現(xiàn)在仍然是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的大國(guó)，且顯然比獨(dú)立時(shí)更強(qiáng)大了�？磥�(lái)，在這場(chǎng)曠世大賭中，印度是贏家。

　　那么何謂“印度理念”？何謂“賭”？

　　所謂“印度理念”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的印度國(guó)家的理念或理想。這里不妨問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：印度擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治之時(shí)，除了分出去的巴基斯坦，為何未能按語(yǔ)言、民族、宗教、或傳統(tǒng)邦國(guó)控制區(qū)建立一些較小的獨(dú)立國(guó)家？譬如，泰米爾國(guó)、古吉拉特國(guó)、旁遮普國(guó)、西孟加拉國(guó)、甚或一個(gè)哈利斯坦國(guó)（錫克人國(guó)家）。為何一定要冒風(fēng)險(xiǎn)建立一個(gè)統(tǒng)一的印度，或一定要賭那個(gè)“印度理念”？

　　目前我們熟知的印度，即那個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一的大國(guó)印度在１９４７年以前是不存在的。當(dāng)代印度連像樣一點(diǎn)的前身----如滿清王朝之于民國(guó)和當(dāng)代中國(guó)、羅曼諾夫王朝之于前蘇聯(lián)和當(dāng)代俄國(guó)----也沒(méi)有。近代以前的印度只是一個(gè)理念，但那不是一個(gè)國(guó)家理念，而只是一個(gè)地理－文化概念。作為國(guó)家的印度理念只是近代以后才出現(xiàn)。隨著英國(guó)人的撤離，突然間平地起高樓似的崛起了一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一的大型現(xiàn)代國(guó)家。印度歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的，只是無(wú)數(shù)或大或小、四分五裂的政治實(shí)體：王朝、王國(guó)、小邦、或更小的政治單元。它們各自為政，爭(zhēng)戰(zhàn)不休。一些控制區(qū)域較廣的王朝，如興盛期為公元前３２１年－２３１年的孔雀王朝、興盛期為公元３２０年－４１３年的笈多王朝、興盛期為１２０６年－１４１３年的德里蘇單國(guó)，以及興盛期為１５２６－１７０７年的莫臥爾王朝，其統(tǒng)一程度均遠(yuǎn)不能與帝制中國(guó)和帝制俄國(guó)相比，比公元紀(jì)年初幾個(gè)世紀(jì)的羅馬帝國(guó)也更低，而且統(tǒng)一時(shí)間也更短。因此，印度知識(shí)分子不太習(xí)慣于稱這些王朝為“帝國(guó)”，而傾向于用“在形成帝國(guó)政體方面所做的‘嘗試’或‘實(shí)驗(yàn)’”一類表述。英屬印度（１７５７年－１９４７年）的統(tǒng)一程度在某些方面雖高于上述王朝或蘇單國(guó)，但它只是殖民者統(tǒng)治下的相對(duì)松散、相互獨(dú)立、并享有較大程度自治的無(wú)數(shù)土邦的集合。

　　作為歷史上邦國(guó)林立的原因及結(jié)果，印度的民族為數(shù)眾多，而且不像中國(guó)和俄國(guó)那樣，有一個(gè)民族在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這對(duì)印度的統(tǒng)一顯然是不利的。印度斯坦族人口約４．５億，約占總?cè)丝诘模矗担�。該族�?dāng)然是多數(shù)民族，但比之中國(guó)漢族和俄國(guó)俄羅斯族所占總?cè)丝诘谋壤�，則少得多。除印度斯坦族以外，人口在５０００萬(wàn)以上的民族還有５個(gè)：泰魯古族（占全國(guó)人口的８．２％）、孟加拉族（７．８％）、馬拉塔族（７．５％）、泰米爾族（６．８％）、古吉拉特族（５％）。人口在１０００至５０００萬(wàn)之間的民族有卡納達(dá)族（４．１％）、馬拉雅拉姆族（３．９％）、奧里雅族（３．５％）、旁遮普族（２．８％）、阿薩姆族（１．６％）。以上各１１個(gè)民族的人口均在１５００萬(wàn)以上，加在一起占印度總?cè)丝诘模梗叮ァ?2這意味著，除了最大的印度斯坦族，還有另外１０個(gè)民族不能被簡(jiǎn)單地視為少數(shù)民族，而都應(yīng)看作主要民族。這又與中國(guó)和俄羅斯形成了鮮明對(duì)比，在那里，非漢族或非俄羅斯族均為少數(shù)民族。此外，印度還有諸多社會(huì)發(fā)展程度較低的原始居民、森林部族、或山區(qū)部族。對(duì)于這些部族，印度憲法使用了“表列部族”之統(tǒng)稱。根據(jù)１９５６年公布的一項(xiàng)總統(tǒng)法令，總共有４１４個(gè)“表列部族”。根據(jù)１９９１年的人口普查，表列部族人口數(shù)為６７８０萬(wàn)。03

　　比諸民族構(gòu)成，印度語(yǔ)言之多樣，格局之復(fù)繁同樣令人眼花嘹亂。根據(jù)英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Ｇ．Ａ．格里爾森在２０年代所作統(tǒng)計(jì)，印度有１７９種語(yǔ)言和５４４種方言。在１９６１年人口普查中，登記為母語(yǔ)的語(yǔ)言竟達(dá)１６５２種。這些語(yǔ)言分屬于印歐、達(dá)羅毗荼、南亞和漢藏四大語(yǔ)系。使用印歐語(yǔ)言的人口最多，約占總?cè)丝诘模罚玻ァＪ褂眠_(dá)羅毗荼語(yǔ)言的人口次之，約為２５％。使用印地語(yǔ)（屬于印歐語(yǔ)系的印度語(yǔ)族）的人口雖居第一位，卻只占總?cè)丝诘模常埃プ笥�，這不僅遠(yuǎn)低于漢語(yǔ)人口所占中國(guó)總?cè)丝诘陌俜直龋�也低于俄語(yǔ)人口所占前蘇聯(lián)總?cè)丝诘陌俜直�，同俄語(yǔ)人口在今日俄國(guó)總?cè)丝谥兴�占比例相比就更低了。其他使用人口在５％以上的語(yǔ)種還有孟加拉語(yǔ)、泰魯古語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)等等。各主要語(yǔ)言還有形形色色的方言，更不用說(shuō)無(wú)數(shù)使用人口不到一百萬(wàn)的小語(yǔ)種了。鑒于語(yǔ)言種類雜、數(shù)量多，又沒(méi)有任何一種已取得公認(rèn)的全國(guó)通用語(yǔ)的地位，印度政府只得確定印地語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，同時(shí)承認(rèn)另外十四種語(yǔ)言為有關(guān)邦的官方語(yǔ)言。由于語(yǔ)言情況過(guò)于復(fù)繁，更由于近代以前從未有過(guò)有效的政治統(tǒng)一，印度從未出現(xiàn)過(guò)類似中國(guó)秦漢時(shí)期“書(shū)同文”的局面。如果真出現(xiàn)了類似局面，那也只是獨(dú)立后的事，且更多只宜看作一種愿望或要求。這就導(dǎo)致了一種難以想象的局面：孟加拉語(yǔ)用梵文天城體變體的民族字母來(lái)書(shū)寫(xiě)，泰米爾語(yǔ)使用格蘭塔字母和瓦蒂盧圖字母兩種書(shū)寫(xiě)形式；
克什米爾語(yǔ)竟同時(shí)有波斯字母、薩拉達(dá)字母和梵文天城體字母三種書(shū)寫(xiě)形式。04

　　印度宗教狀況也極其復(fù)雜。據(jù)印度政府１９８１年調(diào)查，約９９％的印度人口信奉當(dāng)今印度七大宗教。這些宗教按教徒數(shù)量依次為：印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛教、耆那教和帕西教（即從伊朗傳來(lái)的瑣羅亞斯德教，舊譯祆教）。還有少數(shù)印度人皈依了猶太教，部族民則信原始宗教。據(jù)１９９１年的統(tǒng)計(jì)，印度教徒約６．７億，約占總?cè)丝诘模福玻�４％。可是印度還有１億多穆斯林，約占總?cè)丝诘模保玻ァ?5這個(gè)比例不小，它賦予的印度宗教構(gòu)成一個(gè)矛盾的景觀：印度既是一個(gè)印度教徒占多數(shù)的國(guó)家，也是世界第三大穆斯林國(guó)家。穆斯林散居印度全國(guó)各地，印度教徒與他們時(shí)時(shí)發(fā)生沖突，在很多情況下甚至是武裝流血沖突。１９９２年印度教狂熱分子搗毀阿約迪亞的巴布里清真寺（Ayodhya"s Babri Masjid，興建于１６世紀(jì)），便是震驚世界的宗教暴力事件。此外，錫克教徒約占總?cè)丝诘模玻�，基督教徒約占２．３％，佛教徒約占０．８％，耆那教約占０．４％。06印度和巴基斯坦１９９８年相繼進(jìn)行核試驗(yàn)后，與教派沖突糾纏在一起的克什米爾問(wèn)題，就不再只是民族和宗教沖突，而已是可能導(dǎo)致核戰(zhàn)爭(zhēng)的大火藥桶。

　　另一個(gè)值得關(guān)注的情形是，印度是文明史上唯一一個(gè)在一種高級(jí)宗教確立之后，其居民又大規(guī)模改宗另一種高級(jí)宗教的地區(qū)。大規(guī)模的改宗意味著已有的文化模式被大幅度改變或修正。這一過(guò)程當(dāng)始于８世紀(jì)初阿拉伯人的入侵。后來(lái)信奉伊斯蘭教的突厥人所建立的德里蘇單國(guó)對(duì)次大陸西北部和北部的控制，進(jìn)一步加深了這種文化改型。講波斯語(yǔ)、服膺波斯文化的突厥人所建立的莫臥爾王朝更使這一過(guò)程不可逆轉(zhuǎn)。同入侵中國(guó)的北方游牧民族最終被同化于中國(guó)文明相仿，印度的入侵者后來(lái)也很大程度地被印度文明所同化，但入侵者了宗教卻在原有居民中扎下了根。印度教居民大規(guī)模皈依伊斯蘭教，勢(shì)必造成大量的穆斯林人口，這對(duì)后來(lái)尤其是１９４７年以來(lái)南亞次大陸的政治格局產(chǎn)生了重大影響。這就不同于中國(guó)了。此外，錫克教徒與印度教徒之間的矛盾和沖突也相當(dāng)頻繁和激烈。

　　一切跡象似乎表明，民族、語(yǔ)言、宗教，以及種種歷史因素將造成印度國(guó)家嚴(yán)重的分裂。這并非是危言聳聽(tīng)。除了人所皆知的宗教矛盾和沖突，缺乏一個(gè)公認(rèn)的的共通語(yǔ)，也可能造成嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)亂。１９６０年代中期，為抗議印度政府確定印地語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，許多非印地語(yǔ)邦發(fā)生了大規(guī)模騷亂、罷工和暴力性的示威游行。在與警察的沖突中，一百五十多人被打死，五人自焚，數(shù)百人受傷，三萬(wàn)五千人被捕，公私財(cái)產(chǎn)損失高達(dá)數(shù)千萬(wàn)盧比。但動(dòng)亂很快就平息了。

　　盡管有種種不利因素，印度并沒(méi)有像英國(guó)人撤離時(shí)所預(yù)言的那樣，變成一個(gè)巴爾干半島，而仍然是統(tǒng)一的。它畢竟已度過(guò)了國(guó)家陷入分裂的最危險(xiǎn)時(shí)期。五十多年來(lái)，印度成功地實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定的目標(biāo)。這一目標(biāo)是在一個(gè)巨型民族國(guó)的規(guī)模上實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定使印度象能中國(guó)那樣，以一個(gè)多民族的巨型國(guó)家的身份加入民族國(guó)林立、以民族國(guó)為核心理念的世界政治體系。一些印度知識(shí)分子對(duì)此頗感自豪，也以歐洲尚未建立起類似今日印度的“歐洲聯(lián)邦”或“歐洲合眾國(guó)”，而認(rèn)為印度比歐洲更先進(jìn)。那么，印度為什么能在如此不利的條件下成功地避免分裂，能在如此不利的條件下保持國(guó)家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定？

　　首先可以從文化方面找原因。印度雖然在民族、宗教、語(yǔ)言、社會(huì)方面存在諸多分裂因素，但它在歷史上卻一直享有一種深刻的文化統(tǒng)一性，而這種文化統(tǒng)一性又主要體現(xiàn)在主要的宗教印度教上。不說(shuō)印度教人口占總?cè)丝冢罚埃ヒ陨希�耆那教和佛教也是與印度教親緣性極強(qiáng)的印度型宗教。當(dāng)然，宗教信仰雖有助于社會(huì)整合，但在一個(gè)宗教多元化的社會(huì)中，也是可能造成社會(huì)分裂的因素。因此，獨(dú)立后大多屆政府明智地堅(jiān)持了政教分離和世俗主義的立國(guó)原則。并非不重要的是，歷史悠久的梵語(yǔ)文學(xué)和經(jīng)過(guò)現(xiàn)代改造的吠檀多哲學(xué)，對(duì)形成統(tǒng)一的民族意識(shí)同樣起了重要作用。其本身亦為宗教文獻(xiàn)的梵語(yǔ)典籍對(duì)于印度文化心理的統(tǒng)一具有不可估量的意義。08從經(jīng)濟(jì)方面看，前殖民時(shí)期各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系便已很頻繁，一個(gè)松散的經(jīng)濟(jì)共同體已大致形成，英國(guó)殖民統(tǒng)治又較大程度地在政治上加強(qiáng)了這一共同體。

　　英國(guó)殖民當(dāng)局對(duì)印度進(jìn)行了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。英國(guó)殖民者最初進(jìn)入印度時(shí)，英國(guó)市場(chǎng)對(duì)印度手工制成品如絲綢、棉織品、平紋細(xì)布的需求量很大，可是隨著英國(guó)工業(yè)革命的發(fā)生，東印度公司的經(jīng)營(yíng)發(fā)生了變化。英國(guó)人出于自身私利，開(kāi)始將印度變?yōu)橐粋�(gè)原料供應(yīng)地，一個(gè)推銷其工業(yè)產(chǎn)品的巨大市場(chǎng)。英國(guó)殖民當(dāng)局從政策制定上入手，迫使印度人對(duì)大量英國(guó)工業(yè)品實(shí)行“自由貿(mào)易”，但又拒絕讓印度人向英國(guó)或其他國(guó)家出口印度人自己的工業(yè)品。這就不可避免地導(dǎo)致印度農(nóng)村手工業(yè)凋敝，而農(nóng)村手工業(yè)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)已成為印度經(jīng)濟(jì)的一個(gè)極重要的組成部分。從另一方面看，如果沒(méi)有殖民時(shí)期形成的初具規(guī)模的現(xiàn)代工業(yè)體系，沒(méi)有那時(shí)修建的大量鐵路、公路和其他基礎(chǔ)設(shè)施，將“印度理念”付諸實(shí)現(xiàn)，難度可能也會(huì)更大。09換句話說(shuō)，現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)狀況的改善可以彌補(bǔ)其他方面的不足。殖民時(shí)期遺產(chǎn)在其他方面也有助于統(tǒng)一印度國(guó)家的形成。英國(guó)人留下的一個(gè)議會(huì)制政府的雛形、一支由中央直接指揮，只效忠國(guó)家而非政黨的軍隊(duì)、一支全國(guó)統(tǒng)一管理，在中央和地方之間起聯(lián)結(jié)作用的有效率的文官隊(duì)伍，也成了現(xiàn)代印度國(guó)家的制度資源。獨(dú)立以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)里，這些制度對(duì)于保障一個(gè)統(tǒng)一印度的政治穩(wěn)定，保證國(guó)家政制、政體和政府的合法延續(xù)，將各種社會(huì)政治力量納入合法政治活動(dòng)的框架中，在中央與地方具有張力的權(quán)力關(guān)系中保持適度的權(quán)力集中和權(quán)力平衡，以維系國(guó)家的統(tǒng)一，都具有重要的意義。10

　　此外，獨(dú)立后各種印度語(yǔ)言雖成為官方語(yǔ)言，取代英語(yǔ)在媒體、教育和政治方面廣為使用，但英語(yǔ)作為全國(guó)通用語(yǔ)的“輔助語(yǔ)”卻被保留下來(lái)，仍在精英階層使用，在印地語(yǔ)尚未被非印地語(yǔ)民族完全接受的情況下，起到了避免更大社會(huì)分裂起的作用。英語(yǔ)所起的另一個(gè)作用，是在思想觀念和科技知識(shí)的交流方面充當(dāng)印度和西方的橋梁。然而，英國(guó)殖民者對(duì)現(xiàn)代印度的崛起所作的最大貢獻(xiàn)，莫過(guò)于其殖民統(tǒng)治本身。正如“印度教”和“印度人”等稱呼最初是由入侵的穆斯林開(kāi)始使用的，在歷史上曾有助于形成印度民族的文化認(rèn)同意識(shí)，促進(jìn)了印度的“印度性”之建構(gòu)，英國(guó)殖民者從反面促成了現(xiàn)代印度民族身份的確立。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　正是反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的共同斗爭(zhēng)，把民族、語(yǔ)言、種姓和階級(jí)狀況千差萬(wàn)別的印度人團(tuán)結(jié)了起來(lái)。這就大大加速了印度民族意識(shí)的形成。獨(dú)立以來(lái)逐漸形成且規(guī)模越來(lái)越大的印度中產(chǎn)階級(jí)，也十分有助于民族意識(shí)的形成和鞏固，這對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一的作用更是具有重大意義，因?yàn)檫@個(gè)階級(jí)深切地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的統(tǒng)一乃是其根本利益之所在。

　　如此看來(lái)，無(wú)論文化、地域、經(jīng)濟(jì)還是國(guó)家意義上的“印度”都并非沒(méi)有歷史淵源。近代以來(lái)，種種機(jī)緣更使印度迅速產(chǎn)生或鞏固了經(jīng)濟(jì)、觀念、政治方面有利于統(tǒng)一國(guó)家形成的種種條件。但為了更充分地領(lǐng)略“印度”及這一理念的實(shí)現(xiàn)所可能具有的內(nèi)涵，有必要對(duì)近代以來(lái)的宏觀態(tài)勢(shì)作一番考察，尤其應(yīng)當(dāng)將近代以來(lái)西方文明的全球擴(kuò)張和其他文明對(duì)其擴(kuò)張的抵制納入視野。用湯因比的挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)理論來(lái)看，對(duì)這種擴(kuò)張的抵制就是后者對(duì)前者挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)，而這一挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)過(guò)程本身，又不可能不意味著文明間力量對(duì)比格局中的此消彼長(zhǎng)和分化組合。

　　在積極應(yīng)戰(zhàn)的國(guó)家中，日本取得成功的速度無(wú)疑是最快的。明治維新后僅一二十年，日本的國(guó)力便大大增強(qiáng)，不到三十年便在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了從前根本沒(méi)有把它放在眼里的中國(guó)，十來(lái)年后又在對(duì)馬海戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了俄羅斯（在當(dāng)時(shí)許多非西方民族看來(lái)，這不啻是打破了“西方”或白種人不可戰(zhàn)勝的神話，盡管俄羅斯并非一個(gè)“西方”國(guó)家）艦隊(duì)，１９５０年代和１９６０年代以來(lái)，更是以二戰(zhàn)中的戰(zhàn)敗國(guó)身份，在一片廢墟中一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

　　由于地理、語(yǔ)言和文化上的親緣性，俄羅斯向西方學(xué)習(xí)是近水樓臺(tái)先得月，可謂十分順利。１８世紀(jì)上半葉，因著彼得大帝的雄才大略，俄羅斯正式登上了歐洲政治舞臺(tái)，開(kāi)始以其相對(duì)大量的人口、似無(wú)邊際的廣袤國(guó)土和無(wú)比豐富的自然資源所帶來(lái)的較強(qiáng)國(guó)力，在歐洲的民族君主國(guó)和現(xiàn)代民族國(guó)之間的政治軍事角逐中扮演一個(gè)十分重要的角色。二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)更成為一個(gè)全球性的超級(jí)大國(guó)。即便在后蘇聯(lián)時(shí)期，俄羅斯在世界政治軍事格局中也仍葆有舉足輕重的大國(guó)地位。

　　伊斯蘭國(guó)家對(duì)西方挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)相對(duì)說(shuō)來(lái)也是成功的。它們不僅維護(hù)了民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)，而且在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和政治生活中也扮演著重要的角色。較少為人注意的，是上世紀(jì)以來(lái)從阿富汗尼到納塞爾等思想家和實(shí)踐家所領(lǐng)導(dǎo)的泛伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)和泛阿拉伯主義運(yùn)動(dòng)。這些以共同的伊斯蘭宗教或阿拉伯文化認(rèn)同為號(hào)召的運(yùn)動(dòng)雖均以失敗告終，但作為對(duì)西方挑戰(zhàn)的積極應(yīng)戰(zhàn)，卻對(duì)伊斯蘭教民族在西方壓力下有效地維護(hù)自己的文化身份、表達(dá)自己的政治意愿的努力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　中國(guó)的表現(xiàn)同樣十分出色。１９世紀(jì)中葉以降它雖曾經(jīng)歷了屈辱和失敗，但一百年后，它終于進(jìn)入了一個(gè)民族復(fù)興的新時(shí)期。甚至在內(nèi)戰(zhàn)不息的１９２０年代末，清朝與列強(qiáng)簽訂的一些不平等條約便已被廢除。至１９４９年，所有外國(guó)租界均被收回。更重要的是，作為聯(lián)合國(guó)的發(fā)起國(guó)之一和安理會(huì)常任理事國(guó)中唯一的非基督教國(guó)家，中國(guó)在二戰(zhàn)后以大國(guó)姿態(tài)出現(xiàn)于世界民族之林，在世界舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，隨著１９７９年以來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速提高，就更是如此了。

　　然而，從這種全球性的挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)格局中形成多民族－多文化的巨型民族國(guó)的現(xiàn)實(shí)和產(chǎn)生未來(lái)世界性大國(guó)的前景來(lái)看，最大的贏家既不是日本、既不是伊斯蘭世界，甚至也不是中國(guó)，而是印度，盡管在印度人看來(lái)，他們的成功也有美中不足之處，即，巴基斯坦從所謂“大印度”中分離出去，并與印度沖突不斷。

　　何以見(jiàn)得？相比之下，印度的崛起縱有深厚的歷史淵源，但作一橫向比較，卻近乎無(wú)中生有。明治維新以來(lái)日本的現(xiàn)代化之所以順利，在很大程度上是由于它在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面與近代初期的西方國(guó)家有極大的相似性，由于它本來(lái)就已具有儒家型態(tài)的精進(jìn)健動(dòng)的文明品格（姑不論這在日本人身上也曾蛻變?yōu)橐环N文明史上罕見(jiàn)的攻擊性和侵略性）。本已有之的相對(duì)社會(huì)平等、單一的文化和民族構(gòu)成、沒(méi)有大的旱澇災(zāi)害等等，也是重要原因。換句話說(shuō)，日本的成功主要得益于先天因素。隨著其他非西方國(guó)家現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，日本固有的弱點(diǎn)如國(guó)土狹小、資源匱乏、文化和民族的單一性勢(shì)必日益暴露，日本也將日益受其制約。

　　伊斯蘭世界的情況剛好相反。它覆蓋的地域太廣（從非洲西北角一直到印尼東部），它囊括的種族和民族太多（籠統(tǒng)說(shuō)來(lái)有阿拉伯、伊朗、土耳其、南亞、突厥語(yǔ)國(guó)家、馬來(lái)－印尼國(guó)家等系統(tǒng)，還可以劃出一個(gè)非洲系統(tǒng)），它的歷史背景太復(fù)雜，各民族或國(guó)家間的文化差異太巨大、利益分化太深刻，以至在可見(jiàn)的將來(lái)，形成一個(gè)統(tǒng)一的伊斯蘭國(guó)家是極不可能的，連出現(xiàn)一個(gè)只包括主要阿拉伯國(guó)家的阿拉伯聯(lián)盟（這顯然更可行，一些阿拉伯國(guó)家確曾嘗試過(guò)）也希望不大。

　　中國(guó)當(dāng)然也是贏家，但比之印度卻可能略遜一籌。因?yàn)樗�的�?fù)興之得益于歷史因素可能并不亞于日本。除人口、幅員等固有條件外，中國(guó)在歷史上雖然時(shí)分時(shí)合，但總的說(shuō)來(lái)，作為一個(gè)多民族、多文化的政治體，其統(tǒng)一的程度在近代以前的世界上最高，其統(tǒng)一時(shí)間在文明史上也最長(zhǎng)。換句話說(shuō)，中國(guó)在多民族、多文化的歷史生態(tài)中保持那種社會(huì)文化同質(zhì)、政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的格局，早在西方擴(kuò)張之前便實(shí)現(xiàn)了。一些西方中國(guó)學(xué)家（如費(fèi)正清）甚至這樣認(rèn)為：滿清中國(guó)直到１９世紀(jì)初并非衰弱、腐朽，而是一個(gè)仍具擴(kuò)張勢(shì)能，事實(shí)上也仍在擴(kuò)張的大帝國(guó)。２０世紀(jì)中國(guó)需要做什么？似乎只需把舊有帝國(guó)體制轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代政體，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

　　僅從建立一個(gè)穩(wěn)定的統(tǒng)一國(guó)家的角度看，則印度似乎只花了二、三十年時(shí)間便完成了中國(guó)在兩千多年前、俄羅斯在幾百年前即已完成了的任務(wù)。如果把形成越來(lái)越大的經(jīng)濟(jì)政治共同體視為一種全球性的現(xiàn)代性趨勢(shì)，那么現(xiàn)代印度的崛起顯然是這個(gè)大趨勢(shì)的一個(gè)突出體現(xiàn)，或者說(shuō)印度適逢其時(shí)地、比其他大國(guó)更大程度地得益于這種現(xiàn)代性趨勢(shì)。事實(shí)上，印度的崛起已然對(duì)世界政治產(chǎn)生了沖擊。印度人民在反對(duì)英國(guó)殖民主義統(tǒng)治中所奉行的非暴力主義思想，對(duì)于在世界范圍內(nèi)摧毀西方殖民體系發(fā)揮了積極的作用，甚至美國(guó)１９６０年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)和南非１９８０至１９９０年代反種族主義和反種族隔離的運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了深刻影響。11

　　在冷戰(zhàn)時(shí)期，包括中國(guó)在內(nèi)的許多國(guó)家都卷入了東西方的對(duì)陣，此時(shí)的印度卻充當(dāng)了發(fā)展中國(guó)家的領(lǐng)袖，與南斯拉夫和埃及一道發(fā)起了不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)。１９５０年代初，印度迅速與中國(guó)建立了外交關(guān)系，積極推動(dòng)朝鮮停戰(zhàn)，后來(lái)又參與印度支那和談，對(duì)恢復(fù)印支和平作出了貢獻(xiàn)。正當(dāng)中國(guó)遭西方封鎖之際，作為萬(wàn)隆會(huì)議的發(fā)起國(guó)，印度熱情邀請(qǐng)中國(guó)參加會(huì)議，尼赫魯在會(huì)議期間更積極地施展他的個(gè)人影響，促成了主要與會(huì)國(guó)發(fā)表共同聲明，贊同中印兩國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則，這對(duì)中國(guó)打開(kāi)外交局面無(wú)疑幫了大忙。在整個(gè)１９５０和１９６０年代，印度都積極支持阿拉伯國(guó)家的反殖運(yùn)動(dòng)，對(duì)非洲國(guó)家的反殖斗爭(zhēng)更給予了物質(zhì)上的支援。

　　更重要的是，作為一個(gè)遠(yuǎn)非通常意義上的民族國(guó)，印度的興起這一事實(shí)本身已為改變這么一種不合理的世界格局作出了重要貢獻(xiàn)，那就是：近代以來(lái)一些西方國(guó)家藉著先一步開(kāi)出了現(xiàn)代資本主義和掌握了更先進(jìn)的軍事科技等優(yōu)勢(shì)，更藉著它們?cè)谌�球殖民活�?dòng)中取得的政治經(jīng)濟(jì)影響，在以威斯特發(fā)利亞體系為原型、以民族國(guó)理念為核心的世界政治體系中，取得了與其人口、幅員、資源、文化能量不成比例的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和文化地位。在可見(jiàn)的將來(lái)，隨著文明間力量對(duì)比的進(jìn)一步變化，對(duì)于改寫(xiě)這種不合理的世界政治文本，印度定將作出更大的貢獻(xiàn)。

相關(guān)熱詞搜索：的是 印度 理念 阮煒