謝謝大家。我今天要講的題目是“儒家的命運(yùn)”。大家都知道，儒家在中國(guó)可以說(shuō)是一個(gè)非常大的話題了，我要用很短的一個(gè)時(shí)間，涉及到儒家的原初、歷史和現(xiàn)狀，這恐怕是一個(gè)非常復(fù)雜的事情。我今天的演講，恐怕只能把我關(guān)于這些問(wèn)題的一些看法，以觀點(diǎn)的形式直接講出來(lái)，一些具體的論證過(guò)程就不在這里做詳細(xì)介紹了。但是這不要緊，我講完之后，雙向交流過(guò)程中大家有什么不清楚的，或者是有什么質(zhì)疑的，我們有非常好的機(jī)會(huì)可以互動(dòng)。

　　原初的儒家，主要是指先秦儒家，到底他們主張什么、反對(duì)什么呢？進(jìn)入到秦之后，儒家發(fā)生了什么樣的演變？我把它叫做從“焚書坑儒”到“儒表法里”。第三個(gè)問(wèn)題，我要講從“引西救儒”到“西儒對(duì)立”�，F(xiàn)在大家都很關(guān)心一個(gè)話題，儒家是不是可能獲得興盛？

　　第一個(gè)問(wèn)題，原初儒家主張什么呢？儒家最早受到官方提倡的漢代，當(dāng)時(shí)就曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)爭(zhēng)論，儒學(xué)的宗師到底是誰(shuí)？現(xiàn)在大家都認(rèn)為孔子是儒學(xué)的第一號(hào)宗師，可是孔子本人，乃至先秦時(shí)代的這些儒家，他們一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有把孔子當(dāng)做圣人，而他們心中是有一個(gè)圣人的，這個(gè)圣人是“周公”。整個(gè)先秦儒學(xué)體系中，一而再、再而三地提到他們的理想是三代，而所謂三代主要是西周。西周那一套東西，在他們看來(lái)就是周公奠定的。因此，不管周公在歷史上實(shí)際上做了什么，我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法詳考了，我們不知道儒家講的那些東西，到底有哪些是由周公真正開創(chuàng)的，但是不管怎么樣，先秦儒家表述的那一整套價(jià)值體系，它是掛在周制的這樣一個(gè)框架下論述的。因此，我們談到儒家就不能不談周制，尤其是在東漢，古文經(jīng)學(xué)興起，曾經(jīng)有一度周公的地位更高，尤其是周禮成為三禮之首。

　　后來(lái)孔子的地位重新被抬高，很高，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)到了宋明理學(xué)時(shí)代，本來(lái)意義上的儒學(xué)，它是以宣傳三代，或者是宣傳西周那些理想作為主要的內(nèi)容，而以這些理想，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是奠基者周公作為尊崇的對(duì)象。我們知道孔子和先秦時(shí)代的儒家不斷在講，說(shuō)是周如何如何的偉大，大家知道孔子有一次講先秦不好，其中就提到說(shuō)他好久沒(méi)有夢(mèng)到周公了，孔子和先秦時(shí)代的其他儒家不斷地講，所謂的三代，“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也”�！爸荑b于三代，郁郁乎文哉，吾從周”�！叭�代”為盛世，為圣治；
周公為極盛，為至圣。此后則求“小康”而不可得，而如今則是“禮崩樂(lè)壞”。這是儒家主流的看法。后世人認(rèn)為這是體現(xiàn)了儒家的批判精神，先秦儒家是不怎么歌功頌德的，到了以后才學(xué)會(huì)了歌功頌德。先秦時(shí)代的儒家精神可以說(shuō)是非常不滿于現(xiàn)狀，那么這種不滿于現(xiàn)狀，褒獎(jiǎng)它的人認(rèn)為是一種社會(huì)批判精神，貶低它的人認(rèn)為儒家是歷史倒退。

　　大家知道，改革前批儒一頂最大的帽子就是儒家主張歷史倒退，說(shuō)他們整天埋怨世風(fēng)日下、人心不古，五四的時(shí)候魯迅先生創(chuàng)造了一個(gè)文學(xué)形象，叫做“九斤老太”，整天埋怨現(xiàn)在，什么都不如前。當(dāng)然魯迅先生是以此來(lái)意指儒學(xué)的傳統(tǒng)了。不管說(shuō)它這是歷史倒退論也好，說(shuō)它是社會(huì)批判精神也好，總之古儒是一群不滿現(xiàn)狀的人，我這里說(shuō)的是古儒。

　　孔子號(hào)稱是“述而不作”，但是我覺(jué)得這個(gè)話有一點(diǎn)不太準(zhǔn)確，其實(shí)孔子當(dāng)然是述了很多，他培養(yǎng)了很多學(xué)生，他是一個(gè)大教育家，但是孔子的文字貢獻(xiàn)應(yīng)該說(shuō)也是相當(dāng)大，不過(guò)他的貢獻(xiàn)主要不是著作，而是整理周代的典籍。在這里我要說(shuō)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，人們的確認(rèn)為古儒的貢獻(xiàn)就是發(fā)揚(yáng)光大西周的文明，那個(gè)時(shí)候人們并不太重視孔子自己到底講了一些什么。

　　剛才很多先生都問(wèn)我最近非�；鸨�的于丹關(guān)于《論語(yǔ)》的解說(shuō)，有人說(shuō)好，有人說(shuō)不好，其實(shí)我說(shuō)于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀是不是準(zhǔn)確是一個(gè)問(wèn)題，但是另一個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》在儒家體系中是不是有那么高的地位。在宋明理學(xué)興起前，人們基本上提到的就是六經(jīng)，當(dāng)前傳統(tǒng)的儒學(xué)當(dāng)然認(rèn)為孔子講的話也很好，從司馬遷的《儒林列傳》中說(shuō)到孔子的貢獻(xiàn)，根本沒(méi)有提到《論語(yǔ)》。他說(shuō)孔子的這些整理，其“辭微而指博”，也就是說(shuō)孔子本人并不做什么論述，他是通過(guò)對(duì)西周典籍的整理，在字里行間體現(xiàn)他的價(jià)值追求。

　　因此，我們說(shuō)古儒他追求什么呢？我這里倒不是說(shuō)《論語(yǔ)》這部書就沒(méi)有它的價(jià)值，這部書講了很多人生的哲理，而且有很多，不管是什么家都是適用的，什么“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎”等，但是作為古儒時(shí)代的特點(diǎn)，作為古儒那一套價(jià)值觀與別人不同的，我這里要強(qiáng)調(diào)我們看任何一個(gè)學(xué)派，都主張要看它跟別人有什么不同�！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”，當(dāng)然這是很好的，但是這是不是儒家的特點(diǎn)，恐怕就很難說(shuō)了。那么儒家它的古儒經(jīng)典就是“六經(jīng)”，現(xiàn)在六經(jīng)看到的原本，不管和西周的東西有多大的距離，至少當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為這些東西不是孔子的原著，而是孔子整理的西周典籍。因此古儒實(shí)際上是在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，努力復(fù)興西周價(jià)值的這樣一個(gè)學(xué)派。離開了對(duì)西周這一套的分析，我們是沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)古儒的。

　　西周社會(huì)到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)？應(yīng)該說(shuō)以前我們的歷史，對(duì)西周社會(huì)有很多爭(zhēng)論，有人說(shuō)它是奴隸社會(huì)，有人說(shuō)它是封建社會(huì)，有人說(shuō)它是氏族社會(huì)晚期，但是這些爭(zhēng)論更多是以一種以論帶史，將西周的事實(shí)往現(xiàn)成的理論里套，我就不想涉及這些東西。那么西周這個(gè)社會(huì)到底有什么樣的特點(diǎn)？一個(gè)基本的特點(diǎn)，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人社會(huì)組織帶有很濃的血親的性質(zhì)。孟子有一句話，說(shuō)理想的社會(huì)就是“人各親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，則天下平”，也就是說(shuō)我們每一個(gè)人都尊敬、服從我們的家長(zhǎng)，這個(gè)社會(huì)的秩序就好了�！蹲髠鳌防镉幸痪湓挘�我認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會(huì)組織的一個(gè)概括，不管是諸侯國(guó)或者是其他的，那就是“率其宗氏，機(jī)其分族，將其類丑”，因此西周是帶有很濃厚血親色彩的族群社會(huì)，后來(lái)由于社會(huì)理論的需要，對(duì)這個(gè)族群有很多分類，什么氏族、宗族、大家族等等，但是我說(shuō)這是一種血緣紐帶的結(jié)合，這種宗族中存在著一種不同于陌生人社會(huì)親情，同時(shí)又存在著不同于現(xiàn)代社會(huì)的長(zhǎng)幼、嫡庶序列。

　　但是這種不平等，或者說(shuō)這種尊卑，它不是一種陌生人之間的關(guān)系，基本上是熟人社會(huì)的一種關(guān)系，這種關(guān)系毫無(wú)疑問(wèn)不能離開離開血親組織的親情，那么那個(gè)時(shí)候是不是有大的社會(huì)結(jié)構(gòu)呢？比如說(shuō)那個(gè)時(shí)候有周天子，但是我們要知道那個(gè)時(shí)候的周天子和秦始皇是完全不同的。周天子他下面不是官僚，秦以后有了官僚，但是在西周這個(gè)時(shí)代，周天子他直接控制的只是周族的這樣一個(gè)勢(shì)力，然后他把周族的一些子弟，乃至于周族結(jié)盟的一些，我們稱之為友好的氏族的一些人，分封到各地，然后他們又按照這個(gè)原則繼續(xù)進(jìn)行分封，因此就形成了一個(gè)周天子、諸侯、卿大夫到士的層層分封，這不同于我們今天所理解的行政組織，實(shí)際上是一個(gè)家庭，或者是一個(gè)家族的放大。這種等級(jí)關(guān)系，實(shí)際上相當(dāng)于一個(gè)大家族，輩分、長(zhǎng)幼、嫡庶系列，這個(gè)意義上周天子的確是受到尊崇，但是這種尊崇主要是倫理意義上，并不是一個(gè)科層組織上的最高首長(zhǎng)，這跟秦以后是完全不同的。

　　怎么理解呢？我們都知道，如果在一個(gè)家庭里，“子弟”是必須尊崇“家父”，不能擺脫家父的束縛，就這一點(diǎn)來(lái)講，現(xiàn)代社會(huì)的自由、平等這些觀念，那個(gè)時(shí)候不適用。但是家長(zhǎng)對(duì)子弟是必須要承擔(dān)責(zé)任的，家長(zhǎng)不能任意任免、解雇子弟，這一點(diǎn)跟現(xiàn)在的上下級(jí)關(guān)系不一樣，現(xiàn)在我們的首長(zhǎng)是可以任免下屬，企業(yè)的老板可以雇傭或者辭退員工，但是父親能解雇兒子嗎？這種紐帶你擺脫不了，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是擺脫不掉的。也就是說(shuō)，子弟就是子弟，他對(duì)于家父是有依附關(guān)系的，不是平等關(guān)系，但是他不是下屬部門，更不是奴仆，這是一種親緣關(guān)系。

　　在親緣之外，當(dāng)時(shí)也有非親緣的熟人圈，我們把這個(gè)圈子叫做“小共同體”。所謂小共同體，那就是這些人都是互相認(rèn)識(shí)的，他們不是陌生人，他們都是熟人。由于是熟人，由于他們長(zhǎng)期要呆在一起，不斷地打交道，因此就帶有熟人社會(huì)的一些特征，我把它稱之為“擬親緣特征”，雖然他們沒(méi)有親緣關(guān)系，但是他們有一種擬親緣的依附關(guān)系。人們處得久了，會(huì)有情感紐帶，這跟陌生人不一樣，如果拋開情感因素，僅僅從經(jīng)濟(jì)人的理性關(guān)系來(lái)說(shuō)，熟人關(guān)系跟陌生人關(guān)系也不一樣。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上大家都知道有兩個(gè)概念，一個(gè)叫做信息對(duì)稱，就是我們是熟人，路遙知馬力、日久見(jiàn)人心，彼此都比較了解，而且我們要長(zhǎng)期地打交道，而不是一錘子買賣，人一走茶就涼，不是這樣的一種關(guān)系，長(zhǎng)期打交道就是所謂的反復(fù)博弈，你當(dāng)然就不能一錘子買賣。這和社會(huì)擴(kuò)大了以后不一樣，社會(huì)擴(kuò)大了以后我們不認(rèn)識(shí)，都是陌生人，縣太爺就不可能認(rèn)識(shí)我，但是我的父母當(dāng)然是認(rèn)識(shí)我的，我的直接的小領(lǐng)主也是認(rèn)識(shí)我的。

　　因此，那個(gè)時(shí)候除了家屬、家族之間的關(guān)系外，還盛行一種恩主和門客之間的關(guān)系，也就是具有直接交往的依附關(guān)系。說(shuō)的不好聽一點(diǎn)，也就是主奴關(guān)系，但是這種主奴關(guān)系，因?yàn)樗�是一種長(zhǎng)期的依附，所以它是帶有某種情感紐帶的，或者說(shuō)是帶有溫情脈脈的色彩，很難像后世的官僚那樣。

　　我們知道后世的官僚，官僚是腐敗的，所謂的三年清知府、十萬(wàn)雪花銀等，而且有些官僚管轄很大，和一般的老百姓沒(méi)有直接的認(rèn)識(shí)，談不上什么知遇之恩、誓為知己者死等，在陌生人層面是不存在這樣的關(guān)系。但是當(dāng)時(shí)的恩主和門客是有這樣的依附關(guān)系，所以當(dāng)時(shí)有所謂的良禽擇木而棲。那個(gè)時(shí)代，這種所謂的俠客倫理，什么叫做俠客倫理呢，就是你對(duì)我有恩，我就要報(bào)答，所謂知遇和報(bào)恩之間的倫理很發(fā)達(dá)。我們知道這種倫理它只能建立在熟人社會(huì)，聶政、豫讓、要離、專諸乃至荊軻，均為報(bào)恩主知遇而刺國(guó)家顯貴。

　　大家都知道一個(gè)豫讓的故事，這個(gè)人也被后世奉為有德者之一，他們往往都是為了報(bào)答小共同體中的恩主而去刺殺國(guó)家的顯貴。那么為什么要去刺殺呢？原因就是據(jù)說(shuō)這個(gè)恩主對(duì)他們的確有他們所理解的大恩。比如說(shuō)大家都知道豫讓的故事，豫讓付出極大的犧牲謀殺趙相子，有一次趙相子抓住了他，說(shuō)你不是只有一個(gè)主人，這之前你還投奔過(guò)其他的人，但是這些人都被智伯殺害了，為什么你現(xiàn)在這么做呢？豫讓回答說(shuō)，“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之”。說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是你對(duì)我好，我就對(duì)你好，你對(duì)我不好我就對(duì)你不好。

　　這樣的一種關(guān)系，它在熟人圈中的確容易形成，但是在陌生人中就比較難形成。這樣的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們知道它有幾個(gè)很重要的特點(diǎn)。第一，親親高于尊尊，也就是說(shuō)熟人之間，小共同體內(nèi)部的這種關(guān)系，高于陌生人之間的關(guān)系。孟子說(shuō)“愛(ài)有差等”，他非常反感墨子的主張，孟子是主張愛(ài)有差等，人各親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，我們每個(gè)人都有我們的家長(zhǎng)，都有我們的親人。至于我們的家長(zhǎng)，他自己又有家長(zhǎng)，我們的主人又有主人，主人的主任的主人，一直到周天子，但是周天子和我沒(méi)有關(guān)系，諸侯和我也沒(méi)有關(guān)系，和我有關(guān)系的就是我的主人。我們知道，這是封建社會(huì)的，我這里講的封建是本來(lái)意義上的封建，就是古漢語(yǔ)中的封建，歐洲中世紀(jì)差不多也是這樣的狀況。大家知道，歐洲中世紀(jì)有兩句話，一句是我的主人的主人不是我的主人，還有一句是我的附庸的附庸不是我的附庸。

　　周天子是要尊重的，但是主要是諸侯要尊重周天子，諸侯也是要尊重的，但是主要是卿大夫要尊重諸侯。后世很難理解孔子說(shuō)的“尊王”是什么意思。大家知道，孔子是非常不滿春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯不把周天子放在眼里，可是后來(lái)有人說(shuō)孔子的“尊王”是假的，為什么呢？明治維新時(shí)期，很多日本學(xué)者曾經(jīng)罵孔子，說(shuō)孔子不忠，為什么這樣說(shuō)呢？他們說(shuō)你看，孔子周游列國(guó)，他就沒(méi)有忠于那一個(gè)國(guó)家，他不忠于諸侯嘛，誰(shuí)愿意用他，他就到哪里去。那么，他忠不忠于周天子呢？那些人也說(shuō)他不忠于周天子，他周游列國(guó)，到了離周天子很近的地方，為什么就不去朝見(jiàn)周天子，而去見(jiàn)諸侯？

　　其實(shí)，我覺(jué)得你要了解當(dāng)時(shí)所謂“尊王”是什么意思，就會(huì)知道孔子這樣做是很自然的�？鬃赢�(dāng)時(shí)主張的就是諸侯不尊王，陪臣不尊重諸侯，乃至一般的老百姓不尊他們自己的家長(zhǎng)，至于你不是諸侯，實(shí)際上你是沒(méi)有尊王的義務(wù)，孔子本人不是諸侯，甚至也不是卿大夫，所以用不著去朝拜周天子。但是諸侯不朝拜周天子，受到他的強(qiáng)烈批評(píng)，陪臣不尊諸侯，也受到他的強(qiáng)烈批評(píng)，但是他自己不是陪臣，所以他自己可以沒(méi)有諸侯這樣的義務(wù)。因此孔子的“尊王”，和我們后世秦以后講的忠君愛(ài)國(guó)，完全不是一回事。

　　正因?yàn)檫@樣，所以先秦的這些儒者，他們都有很多言論，說(shuō)孝比忠更重要，我可以為父親而得罪皇上，絕不能因?yàn)榛噬隙�得罪父親，“為父絕君，不為君絕父”。齊國(guó)的國(guó)王曾經(jīng)問(wèn)一個(gè)儒者，說(shuō)皇上和父親哪一個(gè)更重要，這個(gè)儒者回答父親更重要。魯國(guó)有一個(gè)人去打仗，每次都開小差，孔子就問(wèn)為什么，那個(gè)人說(shuō)我是獨(dú)子，我如果戰(zhàn)死了，就沒(méi)有人對(duì)我父親盡孝了，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　所以我不能為國(guó)戰(zhàn)死�？鬃诱f(shuō)這個(gè)人道德高尚，然后他向魯君推薦，說(shuō)你看這么道德高尚的人不重用，你重用誰(shuí)�。�

　　大家知道，那個(gè)時(shí)候在小共同體的本位條件下，這是很自然的。這個(gè)方面最極端的一個(gè)例子就是伍子胥，大家知道伍子胥的父親被國(guó)王殺害了，伍子胥為了報(bào)父仇，甚至可以引進(jìn)敵國(guó)的軍隊(duì)，把自己的祖國(guó)給滅掉，楚平王已經(jīng)死了，還挖出來(lái)掘墓鞭尸。但是伍子胥在那個(gè)年代被公認(rèn)是賢人，沒(méi)有人認(rèn)為他這樣做不應(yīng)該，而且很多儒者把伍子胥當(dāng)做是有德者。像這樣的現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)那個(gè)小共同體本位的條件下，是非常容易理解的，而且這種價(jià)值，也的確可以維系當(dāng)時(shí)的社會(huì)。我不尊重周天子，只要諸侯尊重周天子，這沒(méi)有什么關(guān)系，周天子他也指揮不動(dòng)我，周天子也不可能任免諸侯，大家知道諸侯要尊重周天子，但是諸侯并不是官僚，諸侯并不是周天子能夠任免的，諸侯是世襲的，這就相當(dāng)于父親不能任免兒子是一樣的道理。

　　大家都知道，傳統(tǒng)儒家是主張性善論的。關(guān)于性善論，政治家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家有無(wú)數(shù)的爭(zhēng)論，但是我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題，老實(shí)說(shuō)根本不是一個(gè)從邏輯和經(jīng)驗(yàn)上能夠討論的問(wèn)題，因?yàn)槿绻�你要舉例子，這個(gè)社會(huì)上性善、性惡的人都有，比如有人說(shuō)有雷鋒同志，那性惡論是錯(cuò)的，還有人說(shuō)有王寶森，那性善論也是錯(cuò)的。這個(gè)爭(zhēng)論是沒(méi)有意義的，一個(gè)社會(huì)一定有性善的也有性惡的，但是把古儒的性善論，放在那個(gè)小共同體血緣親情中理解，其實(shí)是非常好理解的，人是不是與人為善呢？陌生人很難說(shuō)，但是親人中間，甚至你不能說(shuō)是一種人性，連動(dòng)物都是這樣，虎毒不食子嘛，這可以說(shuō)是人與生俱來(lái)的本能。所以在小共同體本位的條件下，談性善那是很自然的事情。

　　既然你假定是性善，那么你當(dāng)然就會(huì)相信教化的重要，人都是會(huì)學(xué)好的，相信倫理的重要，相信我可以推薦好人，所謂薦賢制。而且那個(gè)時(shí)候評(píng)價(jià)人很重視小共同體中的評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)你所在的熟人社會(huì)對(duì)你的評(píng)價(jià)，這就是儒家經(jīng)常講的鄉(xiāng)舉里選。那個(gè)時(shí)候，評(píng)價(jià)人很重視你在村子里，在你所在的這個(gè)熟人圈子里有沒(méi)有德望，有沒(méi)有人緣，是不是德高望重，這一點(diǎn)很重要。后世就不一樣，比如說(shuō)科舉考試，完全就不考慮這些，那就只要是文章寫得好就行，至于你在當(dāng)?shù)厥遣皇堑赂咄�重，鄉(xiāng)舉里選已經(jīng)沒(méi)有了。在一個(gè)大國(guó)家內(nèi)，我們說(shuō)憑道德取人很難，但是在小共同體本位的條件下，這是很自然的。因此，性善論、教化論、鄉(xiāng)舉里選等，在小共同體本位的條件下，它是一種很自然的現(xiàn)象。

　　第三，那就是權(quán)利和責(zé)任的對(duì)應(yīng)。這里我要說(shuō)儒家沒(méi)有平等的觀念，但是儒家說(shuō)的那種上下、尊卑是和責(zé)任對(duì)應(yīng)的，這就是我剛才說(shuō)的一句話，兒子要尊重父親，但是父親一般來(lái)說(shuō)對(duì)兒子都是有責(zé)任的，有養(yǎng)育之恩。老實(shí)說(shuō)，即使是現(xiàn)代社會(huì)也是這樣。那么這種權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)，我們知道在陌生人社會(huì)中，它是很難僅僅靠道德來(lái)維持的。但是在熟人社會(huì)中，尤其是在親人中，往往血緣親情就可以保證權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)，而不需要特別設(shè)置制度約束。比如像現(xiàn)在我們都知道，為什么國(guó)家需要民主？為什么國(guó)家需要憲政？那就是沒(méi)有這個(gè)東西，你無(wú)法保證統(tǒng)治者濫用權(quán)力，無(wú)法保證統(tǒng)治者不負(fù)責(zé)任。但是，我要說(shuō)，即使是盛行憲政民主理念的西方，大概也沒(méi)有誰(shuí)會(huì)主張?jiān)谝粋�(gè)家庭內(nèi)部，父親要靠民主選舉產(chǎn)生，或者在家里要搞三權(quán)分立，西方也是沒(méi)有的。什么原因呢？那就是如果共同體足夠小，親情就可以解決問(wèn)題，但是大了就不行，陌生人社會(huì)那就不行�？墒窃谛」餐�體中，不需要制度約束，這個(gè)親情、倫理可以解決問(wèn)題。

　　儒家所設(shè)想的社會(huì)秩序，就是一種溫情脈脈的父權(quán)負(fù)責(zé)的統(tǒng)一體，父親有權(quán)利，但是也有責(zé)任，就是我說(shuō)的父親不能開除兒子，父親就是要養(yǎng)兒子，你對(duì)子弟負(fù)有責(zé)任的。所以，大家都知道儒家有一句很有名的話，“君君臣臣父父子子”，君要像一個(gè)君，臣才能像一個(gè)臣；
父要像個(gè)父，子才能像個(gè)子。原始儒家雖然講君權(quán)父權(quán)，但是并不等于絕對(duì)專制，相反從權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)原則中，可以推出來(lái)那就是你不盡責(zé)，你的權(quán)力就沒(méi)有合法性，君不君則臣不臣，父不父則子不子，說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，你對(duì)我不好我就對(duì)你不好。我前面說(shuō)的豫讓那句話，你怎么對(duì)我我就怎么對(duì)你。那個(gè)時(shí)候人們說(shuō)尊君，尊重自己的主人，是以主人盡責(zé)任為前提，如果你不盡責(zé)任，我沒(méi)有什么理由要尊重你。因此古儒就有我們所謂的民本思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。但是有沒(méi)有壞父親呢？當(dāng)然有，但是畢竟比較少，絕大多數(shù)的父母都是愛(ài)子女的，把子女當(dāng)做奴隸來(lái)買賣的，這種有，但是的確比較少。可是到了陌生人社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題就很嚴(yán)重了。儒家反反復(fù)復(fù)的說(shuō)，君要向父親學(xué)習(xí)，臣要向兒子學(xué)習(xí)，君臣應(yīng)該向父子學(xué)習(xí)，但是這只是應(yīng)該而已。儒家自己也知道這往往是做不到的，做不到怎么辦？他們當(dāng)時(shí)沒(méi)有設(shè)想出一種民主選舉、三權(quán)分立的做法，但是他們?cè)O(shè)想就是做不到我就不承認(rèn)你。不過(guò)如果這種做法真要實(shí)行，這個(gè)社會(huì)不容易穩(wěn)定，說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是不停的造反嘛，出現(xiàn)一個(gè)壞皇帝，我們就造一次反，這個(gè)社會(huì)要付出很大代價(jià)，所以后來(lái)的民主制度，為解決這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)制度安排，我們可以通過(guò)一種制度的約束，建立權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)。

　　我們可以說(shuō)儒家從周，孔子述而不作，畢生精力用以整理周籍，這體現(xiàn)了儒家與周制的密切關(guān)系。但是在西周并沒(méi)有儒家，為什么呢？道理很簡(jiǎn)單，當(dāng)一種價(jià)值、一種規(guī)則普遍的被認(rèn)為是常識(shí)時(shí)，人們不需要為它進(jìn)行論證和辯護(hù)，比如說(shuō)現(xiàn)在如果有一個(gè)人寫長(zhǎng)篇大論的文章討論人為什么要吃飯，我想大家都會(huì)認(rèn)為這個(gè)人有神經(jīng)病，這根本不用講，誰(shuí)都知道人是要吃飯的。在族群社會(huì)比較穩(wěn)定的時(shí)候，人們都習(xí)以為常，沒(méi)有產(chǎn)生儒家的必要�，F(xiàn)在我們講和諧社會(huì)講得很多，原因就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)有不和諧的地方，如果我們這個(gè)社會(huì)真的是已經(jīng)非常和諧了，老實(shí)說(shuō)那個(gè)時(shí)候的人們大概就不講和諧社會(huì)了，更沒(méi)有所謂建設(shè)和諧社會(huì)的說(shuō)法了。

　　講和諧社會(huì)就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)社會(huì)還有很多不和諧，儒家也是一樣，在西周沒(méi)有儒家，因?yàn)槟且惶讝|西，當(dāng)時(shí)是習(xí)以為常，沒(méi)有必要把它理論化。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)，已經(jīng)不行了。小共同體本位那一套東西已經(jīng)處在禮崩樂(lè)壞的局面，因此那個(gè)時(shí)候捍衛(wèi)古制的人，就需要把古制理想化、理論化，以求“興滅繼絕”，因此就產(chǎn)生了儒家。因此我們可以說(shuō)古儒，是在族群社會(huì)崩解的時(shí)候，當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱税岩徊糠�，維護(hù)族群時(shí)代的價(jià)值觀念的人，把當(dāng)時(shí)的理念系統(tǒng)化、理論化，形成了這樣的一個(gè)學(xué)派。這個(gè)學(xué)派出現(xiàn)時(shí)，這一套制度已經(jīng)不行了，兩個(gè)因素。一個(gè)是鐵器牛耕的出現(xiàn)，小共同體內(nèi)部出現(xiàn)了個(gè)體性，個(gè)體耕作、個(gè)體經(jīng)濟(jì)開始成為可能。另外一個(gè)方面，在外部，大家知道春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)兼并時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)就要求國(guó)家集中人力、物力，一切為了戰(zhàn)爭(zhēng)，那個(gè)時(shí)代是一個(gè)所謂軍國(guó)時(shí)代。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，軍國(guó)主義成為貶義詞，但是在清末到五四時(shí)期，軍國(guó)社會(huì)是一個(gè)褒義詞，晚清很多人認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)要富強(qiáng)，要建設(shè)軍國(guó)社會(huì)，春秋戰(zhàn)國(guó)就是一個(gè)軍國(guó)社會(huì)，軍國(guó)社會(huì)國(guó)家要集中人力、物力，要強(qiáng)化它的權(quán)力，這讓小共同體的自治就顯得不可能。于是國(guó)家主義和國(guó)家利用偽個(gè)人主義來(lái)解構(gòu)小共同體，那個(gè)時(shí)候的君主就很喜歡強(qiáng)調(diào)你要忠于我，而不能忠于你的父親，就是強(qiáng)調(diào)忠高于孝，而不是孝排第一。那個(gè)時(shí)候的法家罵儒家，一個(gè)很重要的理由，儒家影響下會(huì)造成一種現(xiàn)象，人們勇于思斗、怯于思戰(zhàn)，為自己的家族、小共同體而斗，大家知道伍子胥就是勇于思斗，因?yàn)樗�要為父親報(bào)仇，還有剛才提到的豫讓、荊軻等等，所謂思斗不是為了自己，而是說(shuō)為了小共同體。那么人人都為小共同體，這個(gè)國(guó)家就無(wú)法統(tǒng)和，因此他們說(shuō)儒家造成的后果是勇于思斗、怯于思戰(zhàn)，所謂思戰(zhàn)，就是要讓這些人為國(guó)家、為君主打仗。

　　在這樣的情況下，儒家就產(chǎn)生了。我們說(shuō)儒家很有意思，其實(shí)你看孔孟和他的那些弟子，好多都不是貴族，孔子本身他的祖先是宋人，他的祖先是從宋移居過(guò)來(lái)，他的早年相當(dāng)?shù)穆淦牵�而且他的學(xué)生中什么人都有，也有做商人的，比如說(shuō)顏回，他最欣賞的學(xué)生，據(jù)說(shuō)是居住在陋巷，肯定是一個(gè)窮人。但是很奇怪的是，這些平民自認(rèn)為當(dāng)時(shí)的貴族已經(jīng)墮落了，而復(fù)興貴族精神的使命寄托在他們這幫平民的身上。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，我把它稱之為力圖挽救貴族傳統(tǒng)的平民先知。

　　當(dāng)時(shí)的古儒是和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的歷史潮流格格不入的，當(dāng)時(shí)法家要想統(tǒng)一，儒家是認(rèn)為就是要興滅國(guó)、繼絕世、舉逸民，而且認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)到西周時(shí)代的八百諸侯的小共同體時(shí)代。孟子說(shuō)“國(guó)雖百里可王也”，國(guó)家為什么要搞那么大？他們以一種王道，所謂王道，就是我前面講的長(zhǎng)者政治，父權(quán)和父責(zé)相對(duì)應(yīng)，他們以王道反對(duì)霸道，霸道是強(qiáng)者政治，以貴族政治反對(duì)官僚政治。現(xiàn)在有些人說(shuō)儒家主張專制主義，還有人說(shuō)儒家有很早的民主精神，比如說(shuō)民貴君輕。其實(shí)在我看來(lái)，我這里說(shuō)的是古儒，儒家他們的理想，應(yīng)該說(shuō)不是專制帝制，秦始皇那樣的絕對(duì)不是他們的理想，但是當(dāng)然他們也沒(méi)有民主的理想，他們理想的政治就是貴族政治，所謂周制，就是一種貴族政治，用貴族政治反對(duì)官僚政治。

　　在傳統(tǒng)時(shí)代，其實(shí)貴族政治本身是對(duì)君權(quán)的一種制約，而且貴族政治在適當(dāng)?shù)臍v史時(shí)期，往往可以成為憲政和民主產(chǎn)生的土壤。前一段時(shí)間熱播的《大國(guó)崛起》中，我們看到英國(guó)的所謂大憲章，大憲章是怎么一回事，就是貴族政治，貴族限制了王權(quán)，就產(chǎn)生了大憲章。所謂如果要說(shuō)貴族政治，它對(duì)限制君權(quán)有一定的政治作用，乃至在一定的適當(dāng)時(shí)期，對(duì)產(chǎn)生民主是有一定的幫助，但是并不是說(shuō)儒家就主張民主，這完全是不同的。

　　我們要看一下當(dāng)時(shí)的儒家反對(duì)什么，當(dāng)時(shí)的儒家反對(duì)過(guò)很多，但是他們最激烈反對(duì)的，在孟子那個(gè)時(shí)代，就是楊墨兩家。孟子激烈地批判，認(rèn)為他們就是禽獸，認(rèn)為楊墨兩家是禽獸也，為什么楊墨兩家令他那么憤怒呢？原因是楊子鼓吹個(gè)人主義，墨子鼓吹普適主義，這兩者都對(duì)小共同體構(gòu)成威脅。孟子在批楊墨的時(shí)候，提到一句話，“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒”，這句話后來(lái)有人叫做“楊進(jìn)墨遠(yuǎn)”，成為很多人討論的焦點(diǎn)。按照后人的解讀，人們往往認(rèn)為墨家是過(guò)分的理想主義，號(hào)稱是為了天下我可以舍身往死，孟子為什么會(huì)認(rèn)為楊子比墨子的錯(cuò)誤還小一點(diǎn)呢？其實(shí)我覺(jué)得，從孔孟那個(gè)時(shí)代，儒者的小共同體本位立場(chǎng)看，這是很自然的。因?yàn)樗�謂的“拔一毛以利天下而不為”，實(shí)際在當(dāng)時(shí)講的不是拔一毛以利天下應(yīng)該不應(yīng)該，而是指誰(shuí)有權(quán)利，拔一毛以利天下，那是好事嘛，誰(shuí)認(rèn)為不應(yīng)該呢？其實(shí)楊朱也不認(rèn)為不應(yīng)該。但是關(guān)鍵在于，應(yīng)該不應(yīng)該是一回事，這個(gè)權(quán)利歸誰(shuí)，誰(shuí)有權(quán)利拔我一毛又是一回事。老實(shí)說(shuō)，如果我愿意何止拔一毛，為天下我可以拋頭顱灑熱血，但是前提是我愿意。你能不能以利天下為由，拔我一毛呢？如果可以那是什么道理？那是因?yàn)橐幻�很小、天下很大是嗎？如果這個(gè)理論能成立，我同樣可以為天下折你一臂，我同樣可以以利天下為由殺你一頭，我同樣可以以利天下為由，殺掉十萬(wàn)個(gè)人、一百萬(wàn)人，因?yàn)楦�天下相比，他們都是少�?shù)，我甚至可以以利51%的人為由，殺掉49%的人，那還得了嗎？

　　這個(gè)問(wèn)題的核心，不是拔一毛以利天下該不該為，而是誰(shuí)有權(quán)利為的問(wèn)題。誰(shuí)有權(quán)利為呢？楊子說(shuō)我有權(quán)利，我的一毛我來(lái)作主，你們誰(shuí)都不能以什么理由來(lái)剝奪我的權(quán)利。我如果愿意拋頭顱、灑熱血那是我的事，但是你不能說(shuō)以大理想，就將我的權(quán)利剝奪掉。墨子說(shuō)不行，為了天下你就是應(yīng)該做出犧牲。孟子認(rèn)為這兩者都不合適。趙歧有一個(gè)解釋，他說(shuō)雖然楊朱為己愛(ài)身，這不太符合儒家說(shuō)的我們要以小共同體為本，但是他說(shuō)楊朱尚可身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷之義。在孟子看來(lái)，你的一毛不屬于你，這是他不同意楊朱的，但是也不是屬于國(guó)王，也不屬于國(guó)家，你的一毛屬于誰(shuí)呢？屬于你的父母，身體發(fā)膚受之父母，所以如果沒(méi)有父母的同意，你沒(méi)有權(quán)利去拔或者不拔你的一毛。

　　拔一毛以利天下不是不該為，而是不敢為，在孟子看來(lái)你沒(méi)有這個(gè)權(quán)利，你的一切不是屬于自己個(gè)人，不是屬于國(guó)家，而是屬于小共同體。所以墨子沒(méi)有父母，在孟子看來(lái)大逆不道。楊子他愛(ài)護(hù)自己的一毛，如果是基于父母的意愿，這當(dāng)然是好的，但是如果是為了自己的意愿，那當(dāng)然就不行。因此在這個(gè)方面，孟子認(rèn)為楊墨都是邪說(shuō)。當(dāng)時(shí)的儒家的一個(gè)特點(diǎn)，在小共同體受到?jīng)_擊，一方面是國(guó)家主義，一方面是偽個(gè)人主義興起的局面上，他是在兩面作戰(zhàn)，可是后來(lái)人們就發(fā)現(xiàn)，周制衰亡以后，其實(shí)興起的不是楊子的那一套，也不是墨子的那一套。楊朱講的個(gè)人主義，就是講個(gè)人自己，他不是說(shuō)為了皇帝我可以六親不認(rèn)，不是爹親娘親不如皇帝親，不是講這個(gè)，但是這一套后來(lái)不適用。墨子說(shuō)的是兼愛(ài)非攻，這一套民本的普世主義也是行不通的。實(shí)際上楊墨兩家都隨著周制的衰亡而逐漸的湮沒(méi)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　那個(gè)時(shí)候卻興起了一種軍國(guó)主義，為了君主的利益打破族群的認(rèn)同，說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是爹親娘親不如皇上親，為了皇上我可以六親不認(rèn)，那么這樣的一種現(xiàn)象，在小共同體內(nèi)部，你好像覺(jué)得他是一種反父權(quán)，是一種個(gè)人解放，但是那一種個(gè)性解放是偽個(gè)性解放，這兩種東西都開始出現(xiàn)。

　　這兩種趨勢(shì)的代表，就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候興起的法家。我們知道毛主席七十年代很強(qiáng)調(diào)法家，毛主席很喜歡法家，這一點(diǎn)該怎么評(píng)論，我們以后再說(shuō)。但是毛主席當(dāng)時(shí)這么說(shuō)，不是一點(diǎn)根據(jù)沒(méi)有，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的確在先秦諸子中，儒法這一對(duì)對(duì)立，應(yīng)該是比較突出，這是不錯(cuò)的，我們可以看到在任何方面，法家都是和儒家對(duì)立。儒家講性善論，那是建立在宗族、血緣天然親情上，而法家是講國(guó)家主義，或者說(shuō)講絕對(duì)君權(quán)，說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，法家認(rèn)為為了皇上可以殺爹、殺娘，可以出賣老師，可以六親不認(rèn)，可以干種種在儒家看來(lái)很大逆不道的事情。

　　法家為了實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，他就要千方百計(jì)地淡化親情，儒家說(shuō)人各親其親、長(zhǎng)其親，法家則提出“親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)，民眾而以別險(xiǎn)為務(wù)，則民亂”，說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，你們每個(gè)人都聽家長(zhǎng)的，誰(shuí)聽我的？那我皇權(quán)不就被架空了？所以你們都應(yīng)該聽我的，叫你們做什么就做什么。為了否定親親、性善之說(shuō)，《韓非子》甚至說(shuō)，所有的人都是不可信的，根本就沒(méi)有親情這一回事，連父子、夫妻都不可信，其他還有什么親情可言呢？在這里我要講，以前很多著作說(shuō)西方文明是一種性惡論的文明，中國(guó)文明是一種性善論的文明，其實(shí)照我看，古今中外我閱讀范圍內(nèi)，最極端的性惡論就是法家的，要比任何西方著作中，當(dāng)然我的閱讀范圍有限，也許別人能夠找到更極端的，但是我沒(méi)有看到。

　　我們大家知道，現(xiàn)在我們講西方性惡論講得最多的一句話，就是霍布斯說(shuō)的“人對(duì)于人是狼”，但是他從來(lái)沒(méi)有把性惡論引入熟人社會(huì)，甚至是親情社會(huì)。霍布斯說(shuō)人對(duì)于人，是一個(gè)事實(shí)判斷，而不是一個(gè)價(jià)值判斷，但是我們的韓非同志，在這兩點(diǎn)上比霍布斯要突破得多。韓非講，老婆對(duì)于丈夫都是狼，父親對(duì)于兒子都是狼，他們都是自私的，你別相信什么親情。好了，這是性惡論可以進(jìn)入到親人領(lǐng)域，而且性惡論還可以成為一種價(jià)值判斷，也就是說(shuō)人們不僅事實(shí)上性惡，而且你也應(yīng)該性惡，因?yàn)槟阈詯河欣�于君主的統(tǒng)治。為什么呢？你自私，第一你怕死，怕死我就可以威脅你。第二你貪錢，我就可以利用你。法家最喜歡講得就是賞罰，所謂賞，就是以利誘之，所謂罰，就是以威脅之。但是如果有人不怕死，又不愛(ài)錢怎么辦呢？儒家說(shuō)最好是親邦，明代的于謙有一句話，怎么治國(guó)呢？很好辦，只要文官不愛(ài)錢、武官不怕死。但是這在法家看來(lái)，是很迂腐的。

　　韓非說(shuō)，所有人正是因?yàn)橛腥诵缘娜觞c(diǎn)，所以我們可以利用這個(gè)弱點(diǎn)，把你們都治得服服帖帖。但是如果你超越了這個(gè)人性弱點(diǎn)，那就難了，一個(gè)人如果既不圖富貴又不怕殺頭，在韓非看來(lái)就有造反的危險(xiǎn)。所以他說(shuō)，“若為此臣者，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此謂之無(wú)益之臣也，吾所少而去也”。秦漢時(shí)代出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，人們有偽惡，也就是說(shuō)你實(shí)際上不是那么壞，但是你要不得不表現(xiàn)得比較壞，否則你就很難征服。

　　我們知道一個(gè)最有名的例子，蕭何，據(jù)說(shuō)這個(gè)人劉邦很信任他，劉邦在外打仗蕭何是丞相，但是后來(lái)有人說(shuō)后方人非常認(rèn)同蕭何，是一個(gè)孔繁森式的好干部，大公無(wú)私，道德高尚，很了不得。這個(gè)劉邦一聽，臉就掉下來(lái)了，蕭何聽到這種反應(yīng)，頓時(shí)就感到很恐怖，因?yàn)樗�知道，這樣一來(lái)他就很危險(xiǎn)了。于是他就怎么樣呢？馬上就貪贓枉法一把，然后欺男霸女，大家紛紛向劉邦告狀，說(shuō)蕭何簡(jiǎn)直不象話，做了這么一些事，劉邦聽了以后說(shuō)原來(lái)蕭何也不過(guò)如此，他沒(méi)有什么抱負(fù)，這個(gè)人我是能夠搞定的。于是蕭何就還是當(dāng)他的丞相了。

　　像這樣的事情，你要說(shuō)虛偽也是虛偽，但是我覺(jué)得這是兩種不同的虛偽，你不那么善的人你要表現(xiàn)得很善，這是一種虛偽，你不那么壞的人要表現(xiàn)得很壞才能生存，這也是一種虛偽。這兩種虛偽，那一種更壞呢？當(dāng)然也可以去討論一下。

　　大家都知道，法家有很多觀念非常現(xiàn)代，比如說(shuō)早在兩千年以前，他就已經(jīng)有了社會(huì)達(dá)爾文主義的想法，說(shuō)以前的人尊重有道德的人，現(xiàn)在的人尊重有權(quán)力的人，所以現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)就是要進(jìn)行權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)，任何制度設(shè)計(jì)、任何制度安排，都是要以保證君權(quán)至上為核心。所以有人說(shuō)中國(guó)的政治是倫理本位的，我要說(shuō)中國(guó)的政治其實(shí)根本不是倫理本位，而是一種權(quán)力中心主義，不是倫理中心。

　　法家的這一套，我們大家知道，的確它取得了成功，秦的統(tǒng)一就是一個(gè)例子。秦統(tǒng)一以后，乃至在秦統(tǒng)一之前，整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一直到秦漢，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了持續(xù)四百多年的法家化過(guò)程，這的確將西周的那種小共同體本位社會(huì)完全改變了模樣。改變到了什么樣的地步呢？第一是瓦解小共同體；
第二，揚(yáng)忠抑孝，鼓勵(lì)大義滅親。但是我們前面已經(jīng)說(shuō)了，法家實(shí)際上是性惡論。他所謂的大義滅親，其實(shí)他自己也不怎么相信大義。他說(shuō)的大義滅親，實(shí)際上是用現(xiàn)實(shí)的利害來(lái)促使人們?nèi)ペ呇赘絼?shì)，為了專制皇權(quán)而解構(gòu)小共同體。比如法家提倡告親，而且提出了很多獎(jiǎng)賞。秦律有很多規(guī)定，大家知道，秦是非常提倡告密的時(shí)代，而且尤其提倡親人之間的告密。秦是嚴(yán)刑峻法的，但是秦有一個(gè)很奇怪的規(guī)定，你犯了罪就要抄家沒(méi)產(chǎn)，但是如果妻子告發(fā)了丈夫，那么妻子的財(cái)產(chǎn)可以不被沒(méi)收，只沒(méi)收老公的財(cái)產(chǎn)。有人說(shuō)，這簡(jiǎn)直現(xiàn)代化到家了，這好像已經(jīng)做了婚前財(cái)產(chǎn)公證了，老婆的財(cái)產(chǎn)、老公的財(cái)產(chǎn)怎么分得清楚了，現(xiàn)在都分不太清楚了，但是在秦始皇時(shí)代他認(rèn)為是可以分清楚的。如果老公告發(fā)了老婆，那老婆的財(cái)產(chǎn)還可以用來(lái)獎(jiǎng)賞老公。

　　我們看到一個(gè)現(xiàn)象，它的財(cái)產(chǎn)關(guān)系好像很現(xiàn)代，已經(jīng)達(dá)到了根本不承認(rèn)家族財(cái)產(chǎn)，他認(rèn)為這個(gè)財(cái)產(chǎn)都是個(gè)人的。所以我們可以理解一方面，法家非常強(qiáng)調(diào)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)壟斷，但是另外一個(gè)方面，又看到一個(gè)非常矛盾的現(xiàn)象，以前的歷史有一個(gè)說(shuō)法，商鞅變法實(shí)現(xiàn)了所謂土地私有制，這是怎么一回事呢？法家到底是喜歡私有制，還是喜歡國(guó)有制呢？其實(shí)我覺(jué)得道理很簡(jiǎn)單，法家喜歡針對(duì)小共同體的私有制，也就是說(shuō)一個(gè)家族內(nèi)六親不認(rèn)，將祖田祖產(chǎn)搞光了，這個(gè)很好了，前提是如果國(guó)家要征收不能反抗，但是如果在家族內(nèi)部搞個(gè)體化，這是鼓勵(lì)的。

　　幾百年的強(qiáng)制反宗法改造的確不可小看。漢儒曾經(jīng)這樣批評(píng)，今天也有認(rèn)為中國(guó)道德很優(yōu)越的人，認(rèn)為西方現(xiàn)在很沒(méi)落，現(xiàn)在西方六親不認(rèn)了，兒子到父親家吃飯還要交錢的，你看西方已經(jīng)是墮落了。但是當(dāng)年的儒家，對(duì)法家統(tǒng)治下的秦也有類似的評(píng)價(jià)：兒子借父親一把鋤頭，父親的臉色便很難看；
母親來(lái)兒子家借個(gè)掃帚簸箕，兒子一家便罵罵咧咧。媳婦生了男孩便得意洋洋，不把公公放在眼里，婆媳一語(yǔ)不合，便反唇相譏。今天的西方，實(shí)際上絕大多數(shù)西方人，兒子到父親家吃飯還是不交錢的，親情、天倫之樂(lè)在他們那里一點(diǎn)也不比我們這里少，但是如果要說(shuō)六親不認(rèn)，這個(gè)法家統(tǒng)治下的確也是這樣。

　　這樣的一種氛圍，也有一種好處，就是它打破了小公共體的界限，使國(guó)家能夠一竿子插到底，誰(shuí)都不能聽家族的，只能聽我的，因此這個(gè)國(guó)家有很強(qiáng)的動(dòng)力，秦統(tǒng)一以后，搞的重點(diǎn)工程無(wú)數(shù)，當(dāng)然搞得太過(guò)分了，后來(lái)就垮了。中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)時(shí)候，小共同體被解構(gòu)得非常厲害。像秦那個(gè)時(shí)代，可以說(shuō)這個(gè)社會(huì)不僅沒(méi)有什么宗族，甚至連姓連名都沒(méi)有，你看現(xiàn)在留下來(lái)的很多秦代文字材料，這些人他們表明他們的身份，第一你要有名字，第二你要有戶口所在地，秦非常重視戶口所在地，這一點(diǎn)是秦漢兩代都是這樣的。一個(gè)人如果沒(méi)有戶口活不下去的。商鞅就是一個(gè)例子，他逃亡結(jié)果旅店說(shuō)你沒(méi)有證明我不敢收你，于是他就逃不掉了。當(dāng)時(shí)秦人要確定身份，要知道一些什么呢？第一要有名，秦代的墓志瓦文中可以看出來(lái)，還要有你的籍貫，包括鄉(xiāng)和里，那個(gè)時(shí)候的鄉(xiāng)和里其實(shí)就相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)小自然村、一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)。所謂那一個(gè)鄉(xiāng)和里，是你的戶籍在那里，你本人可能不在那個(gè)地方，但是你一定要有一個(gè)戶籍所在地。第三，你要有一個(gè)國(guó)家確定的身份，也就是說(shuō)國(guó)家當(dāng)時(shí)把所有的國(guó)民都設(shè)立了一個(gè)等級(jí)，就是所謂二十等人，每一個(gè)人必須注明你是什么。第四，你必須注明你對(duì)國(guó)家負(fù)的義務(wù)，比如說(shuō)你正在為國(guó)家服刑、正在為國(guó)家打工等。所以在秦代的墓志瓦文，就相當(dāng)于那個(gè)時(shí)代人的名片了，你看他們的記載，一個(gè)人叫做平陰居貲北游公士滕，他是北陰縣北游里人，國(guó)家給他的爵位是公士，他當(dāng)時(shí)的身份就是居貲，用做苦工來(lái)抵償欠國(guó)家的，這種人的身份叫居貲。

　　儒家面臨這樣一種大變，它是一種什么樣的境況呢？我們知道當(dāng)時(shí)的儒家，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)和法家沖突很厲害的時(shí)候，最極端的一個(gè)表現(xiàn)就是所謂的焚書坑儒。我們今天所講的焚書坑儒，是經(jīng)過(guò)后世儒家的圖解，后世儒家強(qiáng)調(diào)焚書坑儒，好像只是針對(duì)儒家，其實(shí)當(dāng)然不是。焚書坑儒是針對(duì)諸子百家，但是的確主要是針對(duì)儒家，這一點(diǎn)我就不多做證明了。而那個(gè)時(shí)候，儒家的確也對(duì)這種現(xiàn)象非常抵觸，從焚書坑儒那個(gè)時(shí)代，所謂諸儒以古非今，包括孔子的后代，孔子的八世孫孔鮒“與涉俱死”，縉紳先生與閭左傭耕共同造反。

　　我們知道，秦制后來(lái)搞得很不象話，那么這個(gè)過(guò)程就使得先秦的諸子之間的關(guān)系產(chǎn)生了微妙的變化。首先原來(lái)儒道之間的關(guān)系比較密切，到了那個(gè)時(shí)候就變成道法的關(guān)系比較密切。我們知道，在孔子和老子的時(shí)代，實(shí)際上孔子是講有為的，老子是講無(wú)為的，可是有為、無(wú)為，當(dāng)時(shí)你仔細(xì)看，其實(shí)他們都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀，就是他們都認(rèn)為西周那種方法很不錯(cuò)�？鬃邮欠e極有為的要恢復(fù)那一套東西，就是興滅繼絕，而老子認(rèn)為以前已經(jīng)很好了，何必多事，去搞那種爭(zhēng)霸圖強(qiáng)一統(tǒng)萬(wàn)方的雄心壯志呢，小國(guó)寡民不是很好嗎？但是到了莊周時(shí)代，周制已經(jīng)不存在了，他們到了莊子時(shí)代，這個(gè)所謂無(wú)為，就已經(jīng)沒(méi)有了小國(guó)寡民的現(xiàn)實(shí)根基，就變成了一種所謂順其自然，就是順從現(xiàn)實(shí)，于是出現(xiàn)了一種我們稱之為道德上的極端相對(duì)主義。這種相對(duì)主義，在楚國(guó)表現(xiàn)得最明顯，楚國(guó)后期的政治中有親齊和親秦兩派。以屈原為代表的抗秦派儒家成為失勢(shì)派。

　　秦朝的統(tǒng)治最后搞得天怒人怨，秦朝滅亡之后，法家那一套赤裸裸的理論逐漸消失，滅秦起義的陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽都是楚人，楚文化因而一度極有影響，道家在漢初有很大的影響。入秦后，“秦制”已是現(xiàn)實(shí)，而所謂恢復(fù)三代仁政、誅除暴君成為新理想。道家在秦亡之后，在法家名聲不好時(shí)，一度成為漢朝主要的思想資源。以后在中國(guó)歷史上，就逐漸成為一種犬儒主義和強(qiáng)權(quán)主義的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，明代的王夫之曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，這個(gè)道家它和法家那一套，有很明顯的互補(bǔ)關(guān)系，統(tǒng)治者越是用法家的那一套進(jìn)行統(tǒng)治，老百姓就越容易往道家。其實(shí)這句話用我的語(yǔ)言來(lái)講，我們大家都知道，道家就是講不要太認(rèn)真，無(wú)可無(wú)不可，清代的鄭板橋有四個(gè)字，很多人掛在家里，叫做“難得糊涂”。其實(shí)這樣一種政治結(jié)構(gòu)，用王夫之的話來(lái)說(shuō)，叫做“其上申韓者，其下必佛老”。用我的話來(lái)說(shuō)，就是在上者指鹿為馬，在下者難得糊涂。

　　于是儒家講的那一套權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)，說(shuō)你對(duì)我好我就忠于你，你對(duì)我不好我就可以造反，這一套理論就行不通了。我們知道到了漢景帝時(shí)代，儒家所謂的革命理論出現(xiàn)了最后一次闡揚(yáng)，當(dāng)時(shí)有一個(gè)儒生，有一次在漢景帝面前說(shuō)暴君不仁，大家揭竿而起推翻暴君，這是順應(yīng)人心的一種革命行動(dòng)。當(dāng)時(shí)代表道家的黃生就馬上說(shuō)，這不對(duì)，這個(gè)簡(jiǎn)直是犯上作亂，這怎么能行呢？哪怕暴君他再無(wú)道，他也是君啊，你再能干，你也是臣啊，湯武這樣做是絕對(duì)不能允許的。那儒生就說(shuō)了，如果說(shuō)革命就是犯上作亂，那劉邦豈不是成了亂臣賊子了，漢景帝就覺(jué)得很狼狽，如果說(shuō)革命是很不應(yīng)該的，漢朝怎么說(shuō)合法呢？如果說(shuō)革命是應(yīng)該的，那現(xiàn)在老百姓革我的命怎么辦？那漢景帝說(shuō)了，最好的方法就是不爭(zhēng)論，“食肉不食馬肝，不為不知味；
言學(xué)者無(wú)言湯武受命，不為愚�！薄�

　　古儒設(shè)想的是一種君君、臣臣、父父、子子，在小共同體內(nèi)可以靠親情達(dá)到，在陌生人社會(huì)中他認(rèn)為應(yīng)該向小共同體那樣，但是他也知道這只是應(yīng)該，如果不這樣怎么辦？他們給出的答案就是如果不這樣，那么我可以革命。也就是說(shuō)你這個(gè)君主如果不像父親一樣待我，我當(dāng)然不像兒子一樣孝敬你，我就可以造反。大家知道，革命這個(gè)詞最早就出自于儒家中，就是所謂的湯武革命順天應(yīng)人。我可以把儒家處理這種問(wèn)題的觀點(diǎn)，用我的話說(shuō)，就是在家靠親情、在國(guó)靠革命，維持權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)就是靠這個(gè)。

　　可是到了秦漢以后，這就不能講了，尤其是漢景帝時(shí)代，漢景帝已經(jīng)說(shuō)了這個(gè)話不爭(zhēng)論，你們不能說(shuō)，于是大家就不能講。那么不能講以后，很多儒家就逐漸變成了法儒，權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)的思想為無(wú)條件忠君的思想所取代，其中出現(xiàn)了幾個(gè)階段。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這幾個(gè)階段老實(shí)說(shuō)可以寫一本書，我在這里不能多說(shuō)。第一，漢書中出現(xiàn)了叔孫通制禮，當(dāng)時(shí)這個(gè)現(xiàn)象受到了很多儒者的抨擊。叔孫通曾經(jīng)勸說(shuō)一幫儒者，為劉邦制作威力，這些儒者斷然拒絕，說(shuō)你這樣的趨炎附勢(shì)之徒違背教禮，你趕快走不要玷污我們。但是，叔孫通制了這個(gè)禮，得到了劉邦的重用。董仲舒今文經(jīng)學(xué)，接受了三綱而欲以“天人感應(yīng)”嚇唬君主，但是董仲舒還是繼承了原始儒家的這樣一種不放心君權(quán)的傳統(tǒng)，那不能講革命怎么辦？我就以天人感應(yīng)來(lái)嚇唬君主，說(shuō)如果君主不好，上天就要示警，而上天示警誰(shuí)懂呢？我們懂得，我們可以解釋上天示警。很多人這是迷信，它當(dāng)然是迷信，這個(gè)迷信是用來(lái)干什么的呢？有人說(shuō)這是用來(lái)嚇唬老百姓的，是不是嚇唬老百姓？當(dāng)然是，但是應(yīng)該說(shuō)在董仲舒時(shí)代，這一套東西主要是用來(lái)嚇唬君主的，也就是說(shuō)在革命不能講了以后，我們講天人感應(yīng)，用那種神神怪怪的東西來(lái)嚇唬君主，你如果為君不道上天要示警。到了魏晉之后，讖緯之學(xué)就被禁止了。

　　大家知道宋代的王安石有一句話，天變不怕、老百姓發(fā)牢騷也不怕，當(dāng)然你就可以為所欲為。于是，以后的中國(guó)就建立了一套所謂儒表法里的一套，說(shuō)的是儒家，行的是法家。但是盡管是這樣，還是有一些儒家不高興，實(shí)際上這也是儒家一直有的傳統(tǒng)，就是我們前面說(shuō)的發(fā)牢騷，不滿現(xiàn)實(shí)。大家知道，孔子當(dāng)年就講過(guò)，說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)禮崩樂(lè)壞簡(jiǎn)直不象話，我已經(jīng)沒(méi)有辦法對(duì)這個(gè)社會(huì)寄予希望，我要坐船跑到海外當(dāng)移民。后來(lái)朱熹也說(shuō)過(guò)這樣的話，也就是說(shuō)在儒表法里這個(gè)時(shí)代，原初儒家對(duì)法家政治的不滿一直還是存在的，二千多年以后到了晚清，正是因?yàn)閷?duì)法家政治的不滿，導(dǎo)致了中國(guó)最早學(xué)習(xí)西方的思潮，現(xiàn)在我們往往認(rèn)為西學(xué)和儒學(xué)是對(duì)立的，但是在晚清，很多人恰恰是從儒家反法家的立場(chǎng)上，主動(dòng)的引進(jìn)西學(xué)。我把它稱之為引西救儒。

　　那個(gè)時(shí)代，人們主張學(xué)習(xí)西方有幾個(gè)特點(diǎn)。第一，他們都認(rèn)為中國(guó)自秦漢之后就禮崩樂(lè)壞，好的是三代，而他們往往認(rèn)為今天的西方就是當(dāng)年中國(guó)的三代。我們知道晚清那些主張學(xué)習(xí)西方的人，他們往往認(rèn)為中國(guó)的墮落不是從晚清開始，而是從秦始皇就已經(jīng)開始。按照郭嵩燾的說(shuō)法，三代的時(shí)候中國(guó)是全世界最文明的，但是秦以后就墮落了，現(xiàn)在繼承三代盛世的是在西方，中國(guó)現(xiàn)在幾乎已經(jīng)變成了蠻夷。按照他的說(shuō)法就是這樣。那個(gè)時(shí)代的這些儒者，有一個(gè)特點(diǎn)，他們對(duì)我們今天被認(rèn)為是自由主義核心價(jià)值的個(gè)人本位，自由這些概念，他們往往不太看重，他們看重要的是什么呢？民主、共和，他們把民主、共和理解為古儒所講的天下為公。因此那個(gè)時(shí)代的這些人，他們主張學(xué)習(xí)西方，老實(shí)說(shuō)主要不是船尖炮利，甚至他們認(rèn)為如果像秦以后的大道之政，船尖炮利反而是有害的。像譚嗣同就有很極端的說(shuō)法，他說(shuō)如果中國(guó)不改變這種秦始皇以來(lái)的專制傳統(tǒng)，那么中國(guó)將來(lái)如果軍隊(duì)強(qiáng)大了，如果搞不好反而會(huì)更糟糕。譚嗣同不是不愛(ài)國(guó)，而是說(shuō)中國(guó)人要恢復(fù)三代的這種文明，就必須要建立憲政民主。

　　像這樣的一種引西救儒的思潮，在戊戌之前一直是很強(qiáng)大的，包括戊戌變法，從康有為一直到譚嗣同，都是這樣一種傳統(tǒng)體現(xiàn)。這種傳統(tǒng)應(yīng)該說(shuō)也有很深的基礎(chǔ)，但是到了戊戌之后就不一樣了，戊戌之后為什么不一樣呢？原因有很多。我最近強(qiáng)調(diào)的一個(gè)原因就是日本的影響。大家知道在戊戌之前，主張學(xué)習(xí)西方的人很多都認(rèn)為秦以后很糟糕，三代很不錯(cuò)，我們學(xué)習(xí)西方因?yàn)槲鞣胶芟袢�代，后�?lái)日本人學(xué)習(xí)西方，他們實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，可是日本人學(xué)習(xí)西方和當(dāng)時(shí)的中國(guó)人正好相反，明治維新之前的日本，不像秦以后的中國(guó)，倒是很像西周。那個(gè)時(shí)候天皇是沒(méi)有權(quán)力的，日本當(dāng)時(shí)是一個(gè)封建體制，也就是類似西周那樣的局面，而明治維新在當(dāng)時(shí)的中國(guó)人看來(lái)就有一點(diǎn)像是周秦之變，最明顯的一個(gè)例子，就是廢封建、立郡縣，這是明治維新很重要的內(nèi)容。整個(gè)明治維新，在當(dāng)時(shí)很多中國(guó)人看來(lái)，幾乎就是一場(chǎng)在西方影響下的周秦之變，也就是原來(lái)明治之前，日本像中國(guó)一樣封邦建國(guó)，也不怎么樣，但是之后廢封建、立郡縣，這個(gè)國(guó)家就強(qiáng)盛起來(lái)了。于是中國(guó)人從中學(xué)到的，就是小共同體不利于軍國(guó)社會(huì)，中國(guó)要富國(guó)強(qiáng)兵，就必須學(xué)西方、要復(fù)興法家的那一套。

　　日本人在引進(jìn)西學(xué)的時(shí)候，他們很反儒，但是日本人反儒這絕不是說(shuō)他們就很贊成民主，實(shí)際上很多日本人認(rèn)為儒學(xué)妨礙了皇權(quán)，尤其是后來(lái)的日本軍國(guó)主義受到這個(gè)東西的影響。由于日本的成功，又由于戊戌以后中國(guó)民族危機(jī)的深化，這就產(chǎn)生了一個(gè)很怪的現(xiàn)象，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)人越來(lái)越認(rèn)為西儒不像儒，反西必反儒，法家反而成了和西學(xué)比較兼容的現(xiàn)象，其中章太炎、魯迅等等，都有這個(gè)特點(diǎn)。其實(shí)所謂反儒不反法，就是要解構(gòu)小共同體，強(qiáng)化國(guó)家的力量，而當(dāng)時(shí)的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)就主張被理解為一種對(duì)小共同體的解構(gòu)，說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是從戊戌到五四，很多人離心目中的自由個(gè)性，主要是針對(duì)宗族的束縛、家庭的束縛、父權(quán)的束縛，因此我們就看到兩代人都要學(xué)習(xí)西方，但是他們對(duì)放的印象截然不同。郭嵩燾那一代人對(duì)西方的印象是文質(zhì)彬彬的禮儀之邦，而中國(guó)當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是大道執(zhí)政，但是到了陳獨(dú)秀那個(gè)時(shí)代，西方就被認(rèn)為是軍國(guó)社會(huì)，特別能打仗，而中國(guó)就是太文雅、太儒雅，這是不對(duì)的。這時(shí)兩代人都要學(xué)習(xí)西方，但是對(duì)西方的評(píng)價(jià)完全不同。

　　相反的，對(duì)于秦以后的法家那一套，我們知道同樣是維新派，譚嗣同死的比較早，譚嗣同認(rèn)為秦政糟糕透了，可是康有為在1913年，也就是康有為比梁?jiǎn)⒊�要多活了二十多年，康有為一直到二幾年死，但是�?913年就對(duì)秦政有一篇高度評(píng)價(jià)的文章，他把秦政說(shuō)的簡(jiǎn)直無(wú)比美妙，說(shuō)廢封建實(shí)現(xiàn)了人人平等，法國(guó)大革命追求的自由平等博愛(ài)，秦始皇都已經(jīng)給了，那么對(duì)由秦開始的這個(gè)時(shí)代，同樣是主張學(xué)習(xí)西方的這些人，他們的評(píng)價(jià)卻有如此之不同。俄國(guó)的確對(duì)中國(guó)有很深的影響，尤其是在引進(jìn)社會(huì)主義方面，但是日本的影響也很大，尤其是自由主義，中國(guó)人引進(jìn)自由主義很多是借助日本，中國(guó)人引進(jìn)社會(huì)主義很多是借助俄國(guó)，但是這種引進(jìn)都有一個(gè)很大的扭曲。很奇怪，法家學(xué)說(shuō)成為兩者的共鳴，而儒家和自由民主的西學(xué)成為共同的犧牲品。

　　最后我要說(shuō)儒家能否欲火重生呢？今天這個(gè)問(wèn)題是非常令人關(guān)注的，我在這里提出了一些設(shè)想。今天我已經(jīng)不能詳細(xì)說(shuō)了，我想把這些問(wèn)題留在以后，現(xiàn)在還有一些時(shí)間，我想請(qǐng)大家來(lái)批評(píng)指正。謝謝。

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