1127年，佛蘭德斯，一場(chǎng)你死我活的司法決斗正在展開(kāi)——

　　古伊(Guy)將對(duì)手挑落下馬，每當(dāng)赫爾曼(Herman)試圖上馬時(shí)，他都用長(zhǎng)矛阻止。后赫爾曼靠近，將古伊之馬開(kāi)膛破肚，拿劍向他刺去。古伊滑落馬下，亦拔劍前沖。雙方劍來(lái)劍往，激烈廝殺，氣力耗盡。他們?nèi)拥舳芘疲瑢?shí)施格斗，力求勝利。鐵漢赫爾曼精疲力竭，倒在地上，古伊壓上其身，以金屬護(hù)手猛擊這位騎士的臉和雙眼。而赫爾曼俯伏在地，從冰冷的土地上一點(diǎn)一滴地汲取力量。他機(jī)智地靜躺于地，以使古伊確信自己必勝無(wú)疑。此時(shí)，赫爾曼緩緩將手移至古伊無(wú)防備的胸鎧下緣，抓住其睪丸，一瞬間凝聚全身之力，把古伊從自己身上摔將出去。古伊身體的下半部被折斷了，躺在地上，認(rèn)敗服輸，哀號(hào)自己被擊敗了，行將就木。

　　這是當(dāng)今世界最活躍也是最杰出的中古史學(xué)家之一羅伯特•巴特萊特在《中世紀(jì)神判》一書中轉(zhuǎn)述的故事。血淋淋的場(chǎng)面幾乎是所有決斗者必然要面臨的命運(yùn)。司法決斗確實(shí)極其殘酷，可稱之為“血戰(zhàn)的正義”。

　　司法決斗確屬生死較量，當(dāng)事人從早打到晚，直至一方死亡或投降。而在刑事案件中，即便一方求饒，也往往意味著死亡，只不過(guò)是被絞死。決斗常與死亡相伴，挖出眼珠、斷肢傷筋更是極為平常。通過(guò)鮮血、通過(guò)死亡、通過(guò)殘忍而昭示“上帝的審判”，展現(xiàn)“血之正義”。

　　英國(guó)法學(xué)家布雷克頓有一行著名的句子，他教導(dǎo)人們一個(gè)人的門牙“對(duì)克敵制勝幫助極大”。按照納爾遜的大作《司法決斗》，這一點(diǎn)在1456年溫切斯特的一場(chǎng)決斗中得以印證，當(dāng)時(shí)一方當(dāng)事人“用牙齒咬對(duì)方的鼻子”，從而贏得了戰(zhàn)斗。

　　殘酷的血戰(zhàn)，正是決斗豁免權(quán)逐漸產(chǎn)生并擴(kuò)大的主要原因。11世紀(jì)諾曼征服后，決斗引入英國(guó)。但即使在早期，在英國(guó)的司法實(shí)踐中，決斗其實(shí)并不普遍，一些城市的章程批準(zhǔn)其市民免于決斗。這種豁免權(quán)指法庭不得強(qiáng)迫市民接受司法決斗，但若其自愿選擇，也不被禁止。與水審、火審的豁免權(quán)相比，司法決斗的豁免權(quán)更為人們所重視，許多人明顯不愿意參與決斗。

　　早在1081年，亨利四世就將決斗豁免權(quán)授予比薩和盧卡的市民，僅保留適用于叛逆罪案件。亨利一世將豁免權(quán)授予紐卡斯?fàn)柕氖忻�，其父普及了決斗，他則著手限定決斗的范圍。12世紀(jì)早期，倫敦被授予豁免權(quán)。1197年，蘇格蘭國(guó)王獅子威廉將因弗內(nèi)斯的市民從決斗中解放出來(lái)。同期，都柏林的市民也由其領(lǐng)主約翰即后來(lái)的國(guó)王授予決斗豁免權(quán)。至13世紀(jì)早期，決斗裁判的豁免權(quán)已成為英倫諸島市民特權(quán)的一項(xiàng)特征。

　　但自相矛盾的是，盡管羅馬教廷長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)司法決斗持有敵意，市民也對(duì)決斗豁免權(quán)大聲疾呼，決斗的運(yùn)用卻比其他神判持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，也更普遍。在英格蘭，直至1819年，某些刑事上訴中的決斗裁判才被廢除。

　　司法決斗的殘酷性也是導(dǎo)致其不斷受到限制且最終消亡的重要原因。格林在《英格蘭史》中記載，兩位同族親人尼古拉與杰弗里因地爭(zhēng)訟而決斗，雙方各有勝敗，一方將要掉下坑時(shí)，對(duì)方呼喊“小心墜下”，觀眾觸動(dòng)。后全城人為之側(cè)隱，遂與伯爵立約：伯爵若肯循古例在利西斯特城派24位陪審員，裁判爭(zhēng)訟，則高市中凡有三角墻房者，每房每年愿納金一便士給伯爵。

　　以正義之名的殘酷決斗，極具危險(xiǎn)性和不可預(yù)知性，也著實(shí)令人恐懼。據(jù)達(dá)勒姆的雷吉納德所述：一名準(zhǔn)備決斗的被告焦急地請(qǐng)求修士，向隱士芬切利的古德里克詢問(wèn)結(jié)果，因?yàn)橐坏��?zhàn)敗，其生命和財(cái)產(chǎn)都將付之東流。這位圣人安慰他并預(yù)言雙方終將和解，事實(shí)驗(yàn)證了這一預(yù)言。

　　司法決斗雖有濃厚的宗教色彩，所謂訴諸上帝的裁判，但教會(huì)對(duì)決斗卻歷來(lái)不以為然。因涉及流血，教會(huì)很早便公開(kāi)譴責(zé)決斗。實(shí)際上，從決斗裁判有文字可考時(shí)起，便有教會(huì)人員不同意將“決斗”與“上帝的審判”等同的簡(jiǎn)單天意論，而公開(kāi)譴責(zé)決斗是“野蠻人習(xí)慣”，是“試探上帝”的罪孽行為。里昂大主教阿戈?duì)柊偷聦?duì)司法決斗的抨擊尤為激烈。

　　《格拉提安教令集》就收錄了867年尼古拉一世、889年斯提芬五世、1063年亞歷山大二世等教皇有關(guān)反對(duì)神判的教令。英諾森二世、安德烈四世分別于1140年、1156年下令禁止在主教和修道院院長(zhǎng)主持的世俗法院使用決斗。至1215年第四屆拉特蘭宗教大會(huì)，英諾森三世簽署了嚴(yán)禁神職人員為世俗法庭主持神判的法令。這一法令在接下來(lái)的50年得到較為迅速和徹底的執(zhí)行，司法決斗逐漸消亡。

　　《檢察日?qǐng)?bào)》2007年3月30日，作者授權(quán)天益發(fā)布

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