亞里士多德猜想到了隱藏在交換等式背后的“共同物質(zhì)”是物的效用，但他無(wú)法證明；
后來(lái)的人，沿著他的思路往下走，也走不通，因?yàn)樗麄冇龅搅艘粋�(gè)巨大的障礙，這就是被他們稱(chēng)之為的“價(jià)值-效用悖反律”。于是就另辟蹊徑，有人找到了勞動(dòng)，有人找到了邊際效用。當(dāng)然都不對(duì)。所以如何解決價(jià)值-效用悖反律就成了破解這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵。正因?yàn)槿绱耍�所以我不得不在這里用較長(zhǎng)的篇幅來(lái)專(zhuān)門(mén)探討它。

　　一 定義需要

　　我可以說(shuō)，“價(jià)值-效用悖反”問(wèn)題事實(shí)上并不存在。這完全是由于人的一系列習(xí)慣性的邏輯思維錯(cuò)誤引起的一個(gè)子虛烏有問(wèn)題�？墒菑墓诺鋭趧�(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立至今，眾多研究者并沒(méi)有認(rèn)真地去解決與價(jià)值有關(guān)的諸如需要、效用、需求、需要與效用關(guān)系、需要與需求關(guān)系、效用比較、效用度量、一般需要與具體需要關(guān)系等等問(wèn)題，因而就產(chǎn)生了許多思維概念的混亂。這些混亂最終把價(jià)值理論變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哥德巴赫猜想，——當(dāng)然比猜想還要糟的是，誤導(dǎo)了幾個(gè)世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐。

　　現(xiàn)在就讓我們從頭，或者說(shuō)從最基本處入手，解剖一下上述那些對(duì)我們既熟悉又陌生的概念。當(dāng)把這一切都做完了以后，事情真相就會(huì)在我們面前顯露無(wú)遺了。

　　什么是需要？如何給需要下個(gè)定義？我發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這樣的問(wèn)題基本不大感興趣，所以要想尋求有研究的答案，還得到社會(huì)心理學(xué)家那里去找。但我看了一些，也沒(méi)有找到滿(mǎn)意的，一些書(shū)都是抄來(lái)抄去的，只有原蘇聯(lián)的《哲學(xué)百科全書(shū)》和一位保加利亞學(xué)者尼科洛夫的《人的活動(dòng)結(jié)構(gòu)》啟發(fā)了我[1]，現(xiàn)將我的思考結(jié)果敘述如下：

　　在漢語(yǔ)中“需要”一詞包含兩部分內(nèi)容。一部分是“需”，另一部分是“要”�！靶琛本褪窃谌嘶蚱渌�主體中產(chǎn)生了空虛或不滿(mǎn)足感；
“要”就是希望將這種空虛或不滿(mǎn)足感加以彌補(bǔ)、充填，使之恢復(fù)常態(tài)。所以“需要”兩個(gè)字本來(lái)應(yīng)該是“虛邀”。因?yàn)闈h語(yǔ)同音假借的結(jié)果，才變成了“需要”。“虛”就是空虛，“邀”就是追求、向往的意思。將兩個(gè)意思合在一起，就是說(shuō)，在有機(jī)體或類(lèi)似于有機(jī)體內(nèi)出現(xiàn)了空虛和不滿(mǎn)足，于是就產(chǎn)生了補(bǔ)足空虛和不滿(mǎn)足的愿望、追求，這就是需要。

　　從根本上說(shuō)，人或其他生命體、組織，生活在自然和社會(huì)中，與周?chē)�世界存在著各種各樣的依存、交換關(guān)系。在它們之間必須不停地進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換和交流。這種交換和交流，保證了生命體和組織的存在、發(fā)展、進(jìn)化，所以需要就是這一生理和心理過(guò)程的反應(yīng)。當(dāng)生命體或組織與外界處于交換或交流的不平衡狀態(tài)時(shí)，或處于由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)時(shí)，立即就會(huì)產(chǎn)生不足與缺乏的感覺(jué)。所以“需”可以看成是從主體發(fā)出的、對(duì)客體依賴(lài)關(guān)系的確認(rèn)、感受信號(hào)。

　　要（邀），求也。表明是希望獲取、得到的意思。在有“需”的情況下，就是希望獲取、得到業(yè)已感到缺乏、不足的某種東西。因?yàn)橛辛恕靶琛�，即一種生理或心理不足的感受，所以才產(chǎn)生了“要”，即滿(mǎn)足這種不足的愿望。舉例說(shuō)，胃里缺少了食物，身體就產(chǎn)生了一種不足，不足就是饑餓感，這就是“需”，因?yàn)橛辛诉@個(gè)饑餓的需，就又產(chǎn)生了消除饑餓的愿望，這就是“要”。

　　綜上所述，我們?cè)谶@里就可以給“需要”下一個(gè)明白、完整的定義了：

　　需要就是生物體或組織依據(jù)自身存在狀況，對(duì)滿(mǎn)足其生存、發(fā)展條件和物質(zhì)不斷作出選擇意向的生理、心理過(guò)程。

　　 上述定義首先強(qiáng)調(diào)了需要是生命體或組織主觀(guān)的感受、感知和愿望；
其次指出了，這種感受和愿望來(lái)自于主體對(duì)客觀(guān)事物的依賴(lài)、依存關(guān)系。

　　很清楚，這樣定義需要，還需要回答兩個(gè)詰難，否則定義的準(zhǔn)確性就會(huì)受到質(zhì)疑。

　　第一個(gè)詰難是，除去人和生命組織，其他的社會(huì)組織、無(wú)機(jī)物也有“需要”。這該如何理解？比如，“社會(huì)需要多元化意識(shí)形態(tài)”，“田地需要施肥”，“水庫(kù)需要加固”等。不難看出，這類(lèi)“需要”其實(shí)都是人的需要，不是物的需要，是人的需要被轉(zhuǎn)移到了物的身上，假借物，反映了人的需要；
或者說(shuō)，是人的需要披上了物的需要的外衣，實(shí)質(zhì)仍是人的需要。

　　第二個(gè)詰難就是“需要不僅僅是表現(xiàn)在匱乏、缺乏、不滿(mǎn)足方面，充滿(mǎn)、盈溢也產(chǎn)生需要，即釋放、排泄（非貶義），的需要”。比如，人需要排泄、宣泄、釋放，緊張工作一段時(shí)間后需要休息，吃飽了，喝足了需要排泄等等。就是說(shuō)，不滿(mǎn)足產(chǎn)生需要——欠缺的需要；
太滿(mǎn)足也產(chǎn)生需要——消除過(guò)剩的需要。當(dāng)然我們要是板起面孔做學(xué)問(wèn)，不妨將前者稱(chēng)之為“正需要”，后者稱(chēng)之為“負(fù)需要”。其實(shí)那樣做沒(méi)有多大意思。我們一般理解需要，就是由不足、欠缺引發(fā)的需要。至于釋放、排泄的需要，那只不過(guò)是人借助了“需要”一詞表達(dá)了“應(yīng)當(dāng)做”、“應(yīng)該做”、“必須做”等意思，并不是在真正意義上使用的需要。因?yàn)樾枰�一詞本身包含著急切要辦、非做不可的意思，所以人們才把它引伸用來(lái)表示那些對(duì)人來(lái)講是緊急要辦的事情。滿(mǎn)則溢，滿(mǎn)了就要溢出來(lái)，這不是人主觀(guān)需要不需要溢出來(lái)的問(wèn)題，而是必須或一定溢出來(lái)的問(wèn)題。

　　所以我在這里只好聲明，我們只研究原本意義上的需要，而不研究衍生意義或詞法意義上的需要。

　　對(duì)以上所說(shuō)的內(nèi)容我想補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：

　　第一，需要是人的主體行為，是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)反映到人的頭腦中來(lái)形成的主觀(guān)感覺(jué)和愿望。需要是人行為的原動(dòng)力。人若沒(méi)有了需要也就沒(méi)有了行為動(dòng)力和創(chuàng)造力。

　　第二，人的需要具有多樣性和復(fù)雜性。大千世界，萬(wàn)物皆備于我。有的需要具有不間斷性，比如呼吸；
有的需要又是有固定間隔和不斷重復(fù)的，比如人對(duì)食物和性的需要；
有的需要是有形的，有的需要是無(wú)形的，前者被稱(chēng)之為物質(zhì)需要，后者被稱(chēng)之為精神需要；
有的需要是發(fā)展變化的，不同時(shí)代有不同內(nèi)容；
有的需要又具有孳生性，一種需要獲得滿(mǎn)足，又產(chǎn)生了另一種需要；
有的需要又因人而異，呈現(xiàn)出多姿多彩性……總之，人類(lèi)和個(gè)人就是這樣以需要為動(dòng)力，支配自己的行為和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化。所以說(shuō)到底，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是研究如何滿(mǎn)足人的需要問(wèn)題。

　　第三，需要像其他心理活動(dòng)一樣，就其形式來(lái)說(shuō)是主觀(guān)的，但其依據(jù)的事實(shí)卻是客觀(guān)的，是人腦對(duì)客觀(guān)存在的現(xiàn)實(shí)反映。

　　二 定義效用

　　明白了需要，接下來(lái)讓我們來(lái)研究效用。

　　既然需要是因人有某種欠缺、不足而產(chǎn)生的滿(mǎn)足欠缺的愿望，那么如何使欠缺得到滿(mǎn)足，愿望得以實(shí)現(xiàn)就成了必須回答的另一個(gè)問(wèn)題。這就是效用問(wèn)題。

　　單說(shuō)需要，只表明了主體人處于一種狀態(tài)以及改變這種狀態(tài)的愿望，這還不是問(wèn)題的全部。問(wèn)題的全部是：有需要，就要有滿(mǎn)足需要的東西，或者說(shuō)需要是有對(duì)象的。人不能毫無(wú)所指地空談需要。談需要時(shí)必須談到需要什么。比如需要水、需要食物、需要錢(qián)、需要名譽(yù)、地位等等，而不能說(shuō)，你需要，我需要，我們需要……。這就說(shuō)明，客觀(guān)世界的各種事物，構(gòu)成了人的需要的客體、對(duì)象、目標(biāo)。需要都是有對(duì)象的、目標(biāo)的，沒(méi)有對(duì)象、目標(biāo)的需要是沒(méi)有意義的。

　　需要的對(duì)象、目標(biāo)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被稱(chēng)之為效用物的那類(lèi)東西。效用又被稱(chēng)之為有用、用處，在馬克思著作中又被稱(chēng)之為使用價(jià)值(這其實(shí)是不科學(xué)的叫法。價(jià)值依存于交換。交換才有價(jià)值。但物的效用卻不依賴(lài)于交換而存在。所以物有效用并不一定與價(jià)值相聯(lián)系。在交換產(chǎn)生以前的物和不參加交換的物依然有效用)。物有效用是什么含義呢？就是物能滿(mǎn)足人的需要。比如有一個(gè)人感到了饑餓，說(shuō)明他胃里缺少了食物，于是就產(chǎn)生了對(duì)食物的需要。這時(shí)恰巧有食物存在，人就可以將食物吃進(jìn)胃里，使缺少食物的胃重新被填滿(mǎn)，人就可以產(chǎn)生飽的感覺(jué)。飽的感覺(jué)就是食物的效用被實(shí)現(xiàn)了。對(duì)食物而言，它是物，但不是無(wú)意義的物，它身上帶有一種東西，或叫做一種屬性。這種屬性對(duì)人能具有某種好處、利益，這就叫做效用。食物能叫人“飽”，水能叫人“解渴”。“飽”和“解渴”就是食物與水的效用。凡具有效用的物，就叫做效用物。于是我們這里就可以給效用下一個(gè)定義了：

　　效用就是能滿(mǎn)足人的某種需要的物的屬性或功能。

　　效用與需要是緊密聯(lián)系在一起的。效用以需要為存在的前提，需要以效用為目標(biāo)、對(duì)象。沒(méi)有需要就沒(méi)有效用，沒(méi)有效用需要也不能得到滿(mǎn)足。比如，一支笛子，對(duì)不會(huì)吹的人來(lái)講，沒(méi)有效用，當(dāng)然也就不會(huì)對(duì)笛子產(chǎn)生需要；
反過(guò)來(lái)，如果有人會(huì)吹笛子，對(duì)笛子產(chǎn)生了需要，但卻沒(méi)有笛子，那么需要也就不能得到滿(mǎn)足。不能得到滿(mǎn)足的需要仍然是存在的需要，但是沒(méi)有需要對(duì)象。所以對(duì)效用而言，需要的存在是前提，沒(méi)有需要就沒(méi)有效用。

　　但是，還有一個(gè)問(wèn)題。眾所周知，就物本身來(lái)說(shuō)，任何物都有區(qū)別于其他物的自身獨(dú)有的個(gè)性、功能、屬性，不管是天然的，還是人類(lèi)賦予的，都是客觀(guān)的存在。我們?cè)O(shè)想，假如沒(méi)有人類(lèi)，沒(méi)有人的需要，難道那些天然功能、屬性就都不存在了嗎？比如笛子，是否因?yàn)槿瞬粫?huì)吹，作為笛子發(fā)音的屬性就不存在了呢？很顯然，它們會(huì)依然存在。就是說(shuō)物自身所擁有的各種屬性是客觀(guān)的存在，不以人是否需要為轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，這時(shí)這些物的自然屬性就不能被稱(chēng)之為效用了，因?yàn)樗鼈儧](méi)有成為人的需要的對(duì)象和目標(biāo)。也就是說(shuō)，物的各種自然或人工屬性是物所固有的客觀(guān)存在，但能否使“屬性”變成“效用”，完全取決于是否有人類(lèi)的需要存在。

　　我想，上面我已經(jīng)把需要與效用是怎么一回事說(shuō)清楚了，但這里仍需要強(qiáng)調(diào)一下：千萬(wàn)不要把需要和效用混為一談。需要與效用雖然是緊密聯(lián)系在一起的，但絕不是同一個(gè)事物，也不可相互代替。需要是人的主觀(guān)感受和愿望，效用是物所具有的客觀(guān)屬性。沒(méi)有需要，客觀(guān)物所具有的功能、屬性依然存在，只不過(guò)不叫效用，有了人的需要，才叫效用。所以效用的實(shí)質(zhì)就是那些被人所需要的物本身所具有的物理、化學(xué)、生物等特性。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，絕不是無(wú)的放矢。到以后大家就會(huì)明白，邊際效用價(jià)值論之所以走入另一個(gè)歧途，就是因?yàn)樗麄儚氐谆煜�了需要與效用的關(guān)系，把效用當(dāng)成純主觀(guān)的東西了。

　　正因?yàn)樾в镁哂锌陀^(guān)性，人們才有可能把物與效用直接聯(lián)系起來(lái)，明確指明是什么什么物的效用。比如人們可以說(shuō)，水的效用，面包的效用，衣服的效用，貨幣的效用……這無(wú)窮盡的名單也就從另一個(gè)側(cè)面證明效用是客觀(guān)的，而不是主觀(guān)的，因?yàn)槟悴荒苷f(shuō)渴和不渴的效用，饑或飽的效用，冷或暖的效用等等。前者是物本身的屬性，而后者是人的感覺(jué)和感受。

　　正因?yàn)樾в镁哂锌陀^(guān)性，于是人便賦予了效用物更深一層的含義，這就是構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的內(nèi)容。什么是財(cái)富？自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來(lái)，便眾說(shuō)紛紜。其實(shí)財(cái)富的實(shí)體就是效用物，是效用物的統(tǒng)稱(chēng)或效用物的集合。無(wú)論是大自然的純粹賜予，還是經(jīng)過(guò)了人類(lèi)的智慧創(chuàng)造，凡是能滿(mǎn)足人的生存、發(fā)展所需要的東西，也不管是物質(zhì)的還是精神的，都屬于財(cái)富范疇。江河、湖海、陽(yáng)光、大地、空氣、森林、草原、各種動(dòng)物、植物，礦藏、文化、藝術(shù)、宗教、學(xué)說(shuō)，以及構(gòu)成我們衣、食、住、行、休閑娛樂(lè)的一切東西都是財(cái)富。人也是財(cái)富，是創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾討論過(guò)貨幣是不是財(cái)富，中國(guó)人也說(shuō)它，餓了不能當(dāng)飯吃，冷了不能當(dāng)衣穿，怎能是財(cái)富？其實(shí)貨幣是財(cái)富的代表，是財(cái)富中的財(cái)富。人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造出貨幣，賦予其效用，但沒(méi)有賦予其餓了可以直接當(dāng)飯吃，冷了可以直接當(dāng)衣穿的效用，而是讓它在正常的社會(huì)環(huán)境中隨時(shí)可以變成可吃的飯和可穿的衣，只要持有者愿意。

　　比照需要，不妨也為效用總結(jié)幾條特征。

　　第一，有時(shí)一種物可以有多種效用，同樣，多種效用也可以滿(mǎn)足同一種需要。前者比如一塊石頭，石頭可以做建筑材料，也可以當(dāng)藝術(shù)品欣賞，還可以做武器等等；
后者比如面包、饅頭、米飯都可以充饑。一物有多種效用，可以使物盡其用；
多種效用滿(mǎn)足一種需要，可以使人的生存變得容易和獲得滿(mǎn)足。

　　第二，物的效用雖然是客觀(guān)的存在，但發(fā)現(xiàn)和利用物的效用卻是主觀(guān)的，并且是與人的知識(shí)、能力緊密聯(lián)系的。比如原始人都是用手去挖掘植物的塊莖，有一天突然有一個(gè)人想到去折斷一支樹(shù)枝，用樹(shù)枝來(lái)挖，既省力又有效率，于是樹(shù)枝第一次有了效用，成為了人類(lèi)最早的工具。工具就是根據(jù)人的需要被人利用和制造出來(lái)的效用物。

　　第三，人可以利用和制造效用物，但千萬(wàn)不要以為世界上所有的效用物都是人創(chuàng)造的。人本身是大自然創(chuàng)造的，大自然在創(chuàng)造人的同時(shí)也為人的生存創(chuàng)造了基本的條件。所以說(shuō)“勞動(dòng)創(chuàng)造了世界”，只是說(shuō)勞動(dòng)在某種程度上發(fā)現(xiàn)和改變了原有物的一些效用，從而改變了人的生存狀況�！笆澜纭笨刹皇莿趧�(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)也不可能創(chuàng)造出一個(gè)地球和地球上的萬(wàn)物來(lái)。

　　三 效用的度量和比較

　　既然效用是客觀(guān)的，是物固有的屬性或功能，那么就應(yīng)當(dāng)是可以計(jì)量的。但是效用如何計(jì)量，難倒了所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　其實(shí)非常簡(jiǎn)單。關(guān)鍵是要找到計(jì)量的工具和單位。上哪里去找到統(tǒng)一的效用的計(jì)量工具和單位呢？其實(shí)我們?cè)缫呀?jīng)就找到了，這就是貨幣和貨幣單位。但是我還沒(méi)有就此進(jìn)行過(guò)詳細(xì)論述，所以這里必須補(bǔ)充上得出這一結(jié)論的來(lái)龍去脈。

　　說(shuō)穿了，人對(duì)任何一個(gè)具體物的效用的度量，也就是用該物的自然量度工具和單位對(duì)其進(jìn)行的度量。比如度量水，用磅秤，單位用公斤；
食物也是如此；
衣服用“件”；
房子用“間”；
汽車(chē)用“輛”；
畫(huà)用“幅”，參觀(guān)門(mén)票用“張”，等等。所有這一切物的原本度量單位也就是物的效用度量單位。人為什么要度量物？度量它的效用而已，看看這些效用當(dāng)如何分配、使用。

　　一個(gè)人餓了，他需要500克面包（代表食物的標(biāo)準(zhǔn)量）才能吃飽，每一只面包是100克，那么他每吃一只面包，就只滿(mǎn)足了他需要量的五分之一。換一句話(huà)說(shuō)，100克面包的效用只滿(mǎn)足了他所需要量的五分之一，500克面包的效用才能使他完全滿(mǎn)足，所以面包的效用計(jì)量單位就是面包的重量（質(zhì)量）計(jì)量單位。再比如，一個(gè)人有一件衣服，那么一件衣服的效用也就是一件。他不會(huì)不把一件當(dāng)作10件。一件只可以給一個(gè)人穿，10件可以滿(mǎn)足10個(gè)人的需要。

　　當(dāng)然，還有些物的效用單位可能不像面包、衣服那樣令人感到習(xí)慣，但也毫無(wú)例外，效用的計(jì)量，也是以其自然量度單位為單位的計(jì)量。比如看一場(chǎng)戲劇，聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)，獲得一幅畫(huà)、、一本書(shū)、一件古董，等等。戲劇、音樂(lè)的計(jì)量單位就是論“場(chǎng)”或“次”，畫(huà)就得論“幅”，書(shū)就得論“本”，古董一般論“件”。一場(chǎng)戲劇或音樂(lè)就只有一場(chǎng)的效用，兩場(chǎng)（同質(zhì)的）的效用就大一倍，可以讓多一倍的人獲得藝術(shù)享受；
畫(huà)、書(shū)、古董也一樣，只要是同類(lèi)或同質(zhì)的效用的計(jì)量，也就是單位量多少的計(jì)量。

　　效用既然能夠計(jì)量，當(dāng)然也就能夠比較。我想，明眼人或許已經(jīng)看出，我在上面已經(jīng)在有意無(wú)意對(duì)效用進(jìn)行了比較。500克面包所擁有的效用是100克面包的5倍，2件衣服的效用比1件多1倍，2場(chǎng)戲劇的效用比1場(chǎng)也多1倍。

　　效用的這種比較，其實(shí)是任何人都知道的，因?yàn)檫@就隨時(shí)隨地地發(fā)生在我們的日常生活中，我們也就不停地進(jìn)行這種比較、選擇，來(lái)決定自己的行為取向。孔融讓梨，被傳為美談，那是因?yàn)榭兹谥�道，大梨的效用比小梨大，故讓大取小，表現(xiàn)了小孩子的高尚道德�？山�(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻糊涂了，找不著北了。他們硬說(shuō)什么效用物越多，效用越小。照此邏輯，小梨的效用大于大梨，一個(gè)物的效用比兩個(gè)物大。照此邏輯，人類(lèi)的任何大規(guī)模生產(chǎn)都是傻瓜的表現(xiàn)——因?yàn)樗麄兡鞘窃谂�力減少效用呀！

　　當(dāng)然以上所說(shuō)，都是同類(lèi)物的效用比較。

　　同類(lèi)物效用的計(jì)量，使用的工具和單位就是該物的自然量度工具和單位，其比較當(dāng)然也就是直接、簡(jiǎn)單的量的計(jì)算就可以了。可是，要是不同的效用物該如何比較呢？是不是也可以這樣直接、簡(jiǎn)單呢？比如，一個(gè)面包與一件衣服，怎么判定哪一個(gè)效用大，或哪一個(gè)效用��？還有，大，大多少？小，小多少？

　　這確實(shí)是個(gè)難題。但其實(shí)在人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐中，早就被悄然解決了，只不過(guò)還沒(méi)有被人認(rèn)識(shí)到罷了。解決這個(gè)難題的方法就是交換。用交換的辦法來(lái)比較不同物效用的大小，應(yīng)該說(shuō)這確實(shí)是人類(lèi)最偉大的創(chuàng)造之一。交換不僅替代了人類(lèi)的無(wú)償占有，從而把人類(lèi)從類(lèi)似于野獸般爭(zhēng)奪中解救出來(lái)，同時(shí)又為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造和分配尋找到了一個(gè)可自動(dòng)調(diào)節(jié)的機(jī)制，這就是那只“看不見(jiàn)的手”。他們把不同的效用物拿出來(lái)，放到一起（市場(chǎng)），用自己出讓的效用物的多少（D）來(lái)表明對(duì)另一種一定量效用物（U）的渴望強(qiáng)度，即D/U。如果對(duì)方在沒(méi)有任何外力的脅迫下同意交換了，那么就意味著，這一定量的兩種效用物在這一時(shí)空條件下，效用是相等的。1匹布=2只羊的含義，就是說(shuō)在此時(shí)此刻和這樣一個(gè)范圍內(nèi)1匹布的效用等于2只羊的效用。

　　再舉一個(gè)例子。假如有一人A手里有一張電影票，但到快入場(chǎng)時(shí)，他突然感到了饑餓，于是改變了主意，想用電影票換一份食品；
這時(shí)，又有一個(gè)人B手里剛好拿著一份熱狗來(lái)到影院門(mén)口，他很想看電影，但票已經(jīng)售空。徘徊之際，A找到了B。兩個(gè)人經(jīng)過(guò)協(xié)商，同意交換。A獲得了熱狗，B獲得了電影票。

　　在沒(méi)有交換情況下，沒(méi)有人會(huì)知道一張電影票的效用與一份熱狗的效用，哪一個(gè)更大或更小。但是在這里我們就可以說(shuō)，它們的效用相等。效用相等是怎么得出來(lái)的呢？是人類(lèi)用交換的辦法，對(duì)物效用進(jìn)行比較獲得的。A 獲得了一份熱狗的效用，正是他原來(lái)?yè)碛械目匆粓?chǎng)電影的效用；
反過(guò)來(lái)，B也一樣。成交就意味著雙方已經(jīng)把物的效用放在了一個(gè)天平上，并且使天平獲得了平衡，每個(gè)人獲得的滿(mǎn)足恰好等于他舍棄的滿(mǎn)足，所以?xún)烧呦嗟取?/p>

　　交換在發(fā)展，后來(lái)終于產(chǎn)生了貨幣。貨幣就是人們選擇了一種交換物把它固定下來(lái)，所有的物都與它交換。如果說(shuō)在物物交換時(shí)代，比如在1匹布=2只羊中，1匹布的效用是用2只羊的效用表現(xiàn)的，反過(guò)來(lái)，1只羊的效用是用0.5匹布表現(xiàn)的，那么也就是說(shuō)度量布的效用工具是“羊”，度量單位是“只”；
度量羊的效用工具是“布”，度量單位是“匹”。度量工具和度量單位是不統(tǒng)一的。如果再有許多其他的不同的交換存在，那么度量工具和單位就會(huì)更是五花八門(mén)。在這種情況下，人們很難知道自己所有的效用物如果再同第三種或更多的物交換，結(jié)果會(huì)是如何。所以這時(shí)就需要有一種效用物從眾多物中產(chǎn)生或叫分離出來(lái)，它能與所有的物交換，那么所有的物也就從它這里獲得了統(tǒng)一的度量工具和度量單位名稱(chēng)，這就是貨幣。比如，有如下的一些交換：

　　1匹布=1000元

　　1只羊=500元

　　1頭牛=2000元

　　這樣交換的結(jié)果，使有布的人不僅知道自己的布的價(jià)格是1000元，而且知道一匹布的價(jià)格比羊多一倍，比牛少二分之一。價(jià)格是什么？?jī)r(jià)格就是效用量！是該物用統(tǒng)一的效用尺度——貨幣對(duì)該物效用度量的結(jié)果。

　　貨幣的誕生終于使人尋找到了一個(gè)工具尺度，使對(duì)物的效用的度量有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從此人們度量物的效用變得像度量物的重量、長(zhǎng)度等一樣的現(xiàn)實(shí)和容易。

　　當(dāng)然，貨幣雖然不像法定公斤（千克）、米尺標(biāo)準(zhǔn)單位那樣永遠(yuǎn)固定不動(dòng)，但相對(duì)穩(wěn)定的存在已經(jīng)使人類(lèi)感到滿(mǎn)足了，因?yàn)楫吘箤ふ业搅艘环N可以度量物的效用的統(tǒng)一工具，實(shí)現(xiàn)了對(duì)所有物的統(tǒng)一度量和比較。其實(shí)嚴(yán)格地說(shuō)，法定公斤、米尺等標(biāo)準(zhǔn)物理單位在地球的不同地方也會(huì)有不同的變化，只不過(guò)很微小罷了，那么貨幣在復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)中和人的智慧、能力還不能完全把握的情況下，它的不穩(wěn)定表現(xiàn)也就可以原諒了。

　　綜上所述，我們看到，人類(lèi)對(duì)物的效用的比較采取了兩種辦法，也就是減法和除法。前者是直接比較法，后者是倍數(shù)比較法。同質(zhì)或同類(lèi)物的比較用減法，直接比較其大小和多少，所用工具和單位就是物的自然度量工具和單位；
不同質(zhì)或不同類(lèi)的物的比較用除法（比例、分?jǐn)?shù)、除法的意義是相通的），也就是價(jià)值公式V=D/U，所用工具和單位就是貨幣和貨幣單位。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直在苦苦尋找能夠直接度量所有物的效用的工具，都失敗了。他們不知道不同效用的直接比較是不可能的。但是通過(guò)一種辦法，即通過(guò)交換，實(shí)現(xiàn)比較不但是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的，并且人類(lèi)早已經(jīng)在實(shí)踐中了，只是沒(méi)有人看透這其中的奧妙罷了。用兩句詩(shī)來(lái)形容，就是：

　　“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

　　“眾里里尋她千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。

　　四 絕對(duì)效用與相對(duì)效用

　　說(shuō)到這里，我想許多人已經(jīng)明白了，在交換社會(huì)里任何物的效用其實(shí)都有兩個(gè)，一個(gè)是物直接滿(mǎn)足人的需要的天然屬性，比如水能解渴，食物能充饑，我們把這種效用稱(chēng)之為絕對(duì)效用；
另一個(gè)是物的天然屬性在與其他物交換或比較時(shí)獲得的效用表現(xiàn)，比如布與羊交換，布表現(xiàn)了羊的效用，羊表現(xiàn)了布的效用，我們把這種效用稱(chēng)之為相對(duì)效用。

　　天然屬性是物所固有的，不變的效用，在物存在的合理壽命期間和允許條件內(nèi)，物的效用是不變的，不會(huì)隨著人的感覺(jué)的變化而變化。比如一個(gè)面包是50克，那么這個(gè)面包的效用就是50克。在它的保鮮期內(nèi)，效用不會(huì)增加也不會(huì)減少，也不會(huì)因?yàn)樗�所處地點(diǎn)不同而變化，也不會(huì)因?yàn)槭秤谜卟煌�而變化。再比如一杯水，能滿(mǎn)足人的需要的效用，就是一杯的量。對(duì)張三有這么大的效用，對(duì)李四也一樣，在地球上如此，把它帶到月球上也如此。這就是物的絕對(duì)效用。

　　度量物的絕對(duì)效用，可以使人知道直接滿(mǎn)足人的需要的物的效用大小、存量與需要的滿(mǎn)足程度，從而更好地來(lái)直接分配、安排、使用這些效用物。

事實(shí)上所有的人，隨時(shí)隨地都在度量、估算身邊物的效用，來(lái)決定自己的行動(dòng)。比如要出去旅游，就要盤(pán)算帶多少水，多少食物，多少衣物，利用什么樣的交通工具，住什么樣的地方等等，這就是對(duì)物的絕對(duì)效用的掌握。如果物的效用是不可知的或可變的，那么這一切盤(pán)算、計(jì)劃都成為不可能，人就又回到原始動(dòng)物時(shí)代——“民不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”了。[2]

　　度量物的相對(duì)效用主要是為了調(diào)節(jié)、滿(mǎn)足人的多樣性的需要。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人從自然界中獲取滿(mǎn)足需要的效用物極其有限，那時(shí)的人就以相互攻殺、掠奪作為維持生存的另一手段。后來(lái)發(fā)現(xiàn)了交換，慢慢地就用交換來(lái)進(jìn)行交往，來(lái)取代暴力的無(wú)償占有。到了現(xiàn)在，交換成為了人與人之間的最主要的關(guān)系形式�，F(xiàn)代人就是用自身提供的效用物或效用（勞動(dòng)力也是效用物）去與其他人提供的不同的效用物和效用相交換，達(dá)到滿(mǎn)足自身的多樣化需要的目的。在交換過(guò)程中物的絕對(duì)效用被拿來(lái)相互比較（用貨幣來(lái)度量），于是就產(chǎn)生了相對(duì)效用。

　　相對(duì)效用就是說(shuō)這個(gè)效用是相對(duì)存在的，它并不是物的絕對(duì)效用的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是在絕對(duì)效用的基礎(chǔ)上，通過(guò)交換來(lái)表達(dá)的。一種效用通過(guò)另一種物的效用來(lái)表達(dá)，就獲得了相對(duì)效用。比如有布的人擁有布的絕對(duì)效用，但他不知道，當(dāng)他想把自己布的效用轉(zhuǎn)換成羊的 效用時(shí)，會(huì)有多大。當(dāng)交換完成以后，一匹布換到兩只羊，他就知道了，原來(lái)自己的一匹布的效用相當(dāng)于兩只羊的效用。反過(guò)來(lái)，有羊的人也一樣。后來(lái)就發(fā)展到都用一個(gè)統(tǒng)一的度量標(biāo)準(zhǔn)——貨幣來(lái)統(tǒng)一表達(dá)。

　　可見(jiàn)，相對(duì)效用只是在不同物相互比較時(shí)才存在，不比較時(shí)物就只有絕對(duì)效用。另外，相對(duì)效用的出現(xiàn)已經(jīng)把物的具體效用一般化、籠統(tǒng)化、抽象化了，特別是貨幣的出現(xiàn)，所有物的效用都可以用貨幣來(lái)表現(xiàn)，于是某一種物的具體效用，在這里已經(jīng)不見(jiàn)了，人們看到的是一個(gè)沒(méi)有了任何具體效用的效用物。它不是具體的食品、衣服、工具、土地、樓房等物品，但它卻把所有物的效用融合在了一起，成為了可以隨時(shí)變成任何一種具體效用物的萬(wàn)能效用物。因?yàn)橛辛诉@樣的一個(gè)效用物工具，社會(huì)財(cái)富的數(shù)量化計(jì)算才成為可能，才有了GDP 或GNP的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)。

　　因?yàn)橄鄬?duì)效用不是物自身效用的直接表現(xiàn)，是用另一種物的效用相對(duì)表現(xiàn)出來(lái)的，所以相對(duì)效用就不可能是固定不變的。它的變動(dòng)受到多種因素的影響，但從根本上說(shuō)，都可以歸結(jié)為需求和供給。這可以通過(guò)公式V=D/U分析出來(lái)。當(dāng)需求D增加，供給U 不變，價(jià)值V擴(kuò)大；
當(dāng)D減少，U不變，V縮��；
反過(guò)來(lái)，D不變，U增加或減少，那么V就縮小或擴(kuò)大。當(dāng)然還有其他的變動(dòng)趨勢(shì)，比如D與U同向變動(dòng)，反向變動(dòng)，同向不等量變動(dòng)，反向不等量變動(dòng)等等，都會(huì)對(duì)D/U的值產(chǎn)生影響。這就是說(shuō)，相對(duì)效用就是相對(duì)的，影響相對(duì)的任何一個(gè)因素，都可以使相對(duì)效用發(fā)生變化。這樣，就可以理解了，為什么同一個(gè)效用物在不同的時(shí)間、空間范圍內(nèi)會(huì)有不同的價(jià)格。這就是因?yàn)闃?gòu)成D與U的因素變化了的緣故。

　　五 解開(kāi)效用-價(jià)值悖反之死結(jié)

　　我們說(shuō)，不同物的效用是不能直接比較的，但這似乎直接違背了人的常識(shí)。我知道，肯定有的讀者早就想反駁我了：誰(shuí)說(shuō)不同物的效用不可以直接比較？我們?cè)谏�活中不是�?jīng)常說(shuō)，某某東西比某某東西效用（用處）大，或者某某東西比某某東西效用小嗎？幾乎也沒(méi)有人能否定說(shuō)，水、食物、衣服，住房要比黃金、珍珠、鉆石等東西的實(shí)際用處大。這是怎么一回事呢？解開(kāi)這個(gè)問(wèn)題的死結(jié)，還得讓我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)從需要談起。

　　人的需要是多樣的。這些需要可以按照它們與人的生存、發(fā)展關(guān)系的密切程度劃分成不同的層次或等級(jí)，這就是行為學(xué)家馬斯洛先生的人的需要層次論。他把人的需要?jiǎng)澐殖晌鍌�(gè)層次，分別是：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。生理需要包括呼吸、飲食、休息、睡眠、性欲、活動(dòng)力等；
安全需要包括安全、穩(wěn)定、依賴(lài)、免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨，對(duì)體制、法律、秩序、界限的需要，對(duì)于保護(hù)者實(shí)力的要求等；
歸屬和愛(ài)的需要包括對(duì)愛(ài)情、友誼、社團(tuán)活動(dòng)的參與等；
自尊需要主要包括自我尊重和受他人尊重兩個(gè)方面，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　表現(xiàn)為追求個(gè)人名譽(yù)、地位、權(quán)力和成就等；
自我實(shí)現(xiàn)的需要主要是指人如何發(fā)揮自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。[3]

　　馬斯洛把人的需要?jiǎng)澐殖晌鍌�(gè)層次，但其基礎(chǔ)仍然是按傳統(tǒng)分法，即兩大類(lèi)劃分法。一類(lèi)是物質(zhì)需要，另一類(lèi)是精神需要。物質(zhì)需要就是屬于第一生理和第二安全層次那部分需要；
精神需要就是屬于第三至第五層次（歸屬、自尊、自我實(shí)現(xiàn)）的那部分需要。

　　應(yīng)該說(shuō)，人的需要存在著層次性。一般而言，精神需要后于物質(zhì)需要，這也是對(duì)的。原始人唱歌、跳舞也必須吃飽肚子后才能進(jìn)行，如果有一天，什么食物也沒(méi)有搞到，恐怕誰(shuí)也沒(méi)有力氣去歡樂(lè)地唱歌、跳舞去了。但事情都不絕對(duì)，有時(shí)在精神需要與物質(zhì)需要之間很難劃出一條清晰的界限。比如對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，戴一條金項(xiàng)鏈，是為了追求美，這是精神享受，但對(duì)另一些人來(lái)講，戴一條金項(xiàng)鏈為了顯示富有，這是物質(zhì)享受。對(duì)特殊情況下的特殊人物而言，有時(shí)也不一定把物質(zhì)的東西看得比精神的東西更重要。人對(duì)理想、信仰、道德的完善和追求有時(shí)高于對(duì)物質(zhì)的追求。比如，“舍生取義”、“精盅報(bào)國(guó)”、“公而忘私”、“輕財(cái)重義”，等等，作為美德，被社會(huì)所贊賞和推崇。就是說(shuō)，在生命、信仰、理想與物質(zhì)報(bào)酬和享受同時(shí)選擇的時(shí)候，也并不是所有的人都先選擇物質(zhì)的，而后再選擇精神的。所以馬斯洛的需要層次不是絕對(duì)的，是就大體或一般情況而言的。

　　當(dāng)然，這些現(xiàn)在都不是我們?cè)谶@里所關(guān)注的。我們所關(guān)注的是，他的需要層次論恰巧解答了我們的這樣一個(gè)問(wèn)題。他告訴了我們，這就是人們?nèi)粘Ｄ軐?duì)不同物效用直接進(jìn)行大小比較的原因所在。

　　既然需要存在著層次，那么與需要相對(duì)應(yīng)的物的效用也應(yīng)該存在著一個(gè)層次。比如在第一層次的需要中，與呼吸、飲食、休息、睡眠、性欲等需要相對(duì)應(yīng)的效用物就是空氣、水、食物、房屋、床榻、男女等。因?yàn)樾枰�被劃分了層次，于是為滿(mǎn)足需要的物也被劃分了層次。這樣久而久之，在人們的頭腦中就形成了一個(gè)不同效用物的層次序列。這是一個(gè)與人的生存、發(fā)展關(guān)系遠(yuǎn)近的物的層次 。第一個(gè)層次的物最重要，第二個(gè)層次次之，依次類(lèi)推，層次越高，物的重要性就越低，直至無(wú)重要性可言。

　　人類(lèi)根據(jù)生存原則，有意無(wú)意將滿(mǎn)足需要的物排列成一個(gè)序列，并確認(rèn)排在最前面的，對(duì)人的生存意義最重大，由此便認(rèn)為效用也最大。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)排列沒(méi)有問(wèn)題，錯(cuò)誤出現(xiàn)在人們把排列依據(jù)的原則忽視了。

　　第一，根據(jù)人類(lèi)生存原則排列的這個(gè)物的重要性序列是一個(gè)一般或抽象的序列。是首先把人的需要抽象出來(lái)，排列出一個(gè)序列，然后又將與需要相對(duì)應(yīng)的物排列出來(lái)。所以這個(gè)序列所適用的人和物是抽象的。它沒(méi)有任何條件和時(shí)空限制。只要說(shuō)到空氣、水、食物，永遠(yuǎn)都是最重要的，然后才是其他的生活必須品，最后是裝飾品等。之所以這樣，因?yàn)橛幸粋�(gè)抽象的“人”的需要永遠(yuǎn)站在那里，并且嚴(yán)格按照這個(gè)序列順次表現(xiàn)自己的需要。而現(xiàn)實(shí)中的人和需要都是具體的，不可能在任何時(shí)候和和任何地點(diǎn)都按照這個(gè)序列來(lái)表達(dá)自己的需要。只要具體的人一出現(xiàn)，這個(gè)所謂的需要的序列就被打亂了，當(dāng)然效用物的序列也就不存在了。

　　可以這樣說(shuō)，除去空氣對(duì)所有人都是須臾不能離開(kāi)的東西——大腦缺氧五分鐘就可以造成永久損傷外，沒(méi)有任何一樣物，對(duì)具體人來(lái)說(shuō)都是不可以選擇的。比如，食物與水，都是最重要的，是被排在馬斯洛需要的第一個(gè)層次。假如有一個(gè)人處在沙漠中，斷水好幾天了，在食物與水的選擇中，他必定先選擇水；
再假如有一個(gè)人，被餓了好幾天了，在食物與水的選擇中他首先要選擇食物。這些還是在所謂同一個(gè)需要層次中的選擇。如果到不同的需要層次中，也會(huì)是一個(gè)樣。比如一艘豪華游艇在海里出了事故，下沉了，這時(shí)人們是首先選擇精美的食物和水，還是選擇一塊木版或其他漂浮物以便于逃生呢？答案是清楚的。再比如被名人邀請(qǐng)去參加他舉辦的一個(gè)晚宴，參加者是為了去吃美食呢，還是為了去結(jié)交名流和展示自己呢？答案也是清楚的。在生活中，具體的人面臨的永遠(yuǎn)都是具體的選擇，具體的選擇是受時(shí)空條件嚴(yán)格限制的。這與抽象的人的抽象的需要序列及其對(duì)應(yīng)的效用序列毫不沾邊。

　　第二，我特別強(qiáng)調(diào)過(guò)，不同物的效用比較，離不開(kāi)交換，離開(kāi)交換是無(wú)法比較的。人不能把兩個(gè)不同的物放到一起，不附加任何條件，去比較效用大小。就拿馬斯洛的這個(gè)需求層次論來(lái)說(shuō)，其實(shí)他也是設(shè)定了條件的，這就是在最一般意義上的人類(lèi)生存條件，但即使這樣，也不能比較。所以他只是大致劃定了幾個(gè)層次，但每個(gè)層次中的效用如何比較，就沒(méi)有人能說(shuō)得上來(lái)了。比如都處在第一個(gè)層次中的一杯水和一個(gè)面包，哪個(gè)效用大？一件衣服和一頓美食，哪個(gè)效用大？誰(shuí)能說(shuō)得上來(lái)？所以物在沒(méi)有交換的情況下，只有自身的絕對(duì)效用，不可能存在相對(duì)效用即比較效用。比較效用只有通過(guò)比較才能存在，不同物的比較只有通過(guò)交換才能進(jìn)行。而交換都是具體的。是人在具體時(shí)空環(huán)境中，根據(jù)具體的需要作出的選擇。對(duì)身患絕癥的病人來(lái)說(shuō)，良藥要比萬(wàn)貫家財(cái)更重要。對(duì)于乞丐來(lái)講，衣食最重要；
對(duì)于流浪漢來(lái)講，有個(gè)溫暖的家最重要。由于每個(gè)人所處的環(huán)境不同，需要的選擇就會(huì)不同。所以根據(jù)生存原則確定的物的重要序列，與具體人的具體選擇是沒(méi)有關(guān)系的。

　　第三，現(xiàn)在就讓我來(lái)解釋我們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)生活中經(jīng)常說(shuō)到某東西有用，某東西沒(méi)用，某某物有大用處，某某物只有小用處等等這些判斷，對(duì)這樣的判斷我的解釋是：既有正確的地方，也有不正確的地方。

　　說(shuō)其正確，是說(shuō)個(gè)人的選擇，其實(shí)也是根據(jù)自己的需要作出的。也就是說(shuō)，在一個(gè)具體時(shí)間和具體環(huán)境中，他認(rèn)為自己的需要序列的排位，應(yīng)該是那樣的。排在第一位的當(dāng)然是最緊迫的需要，然后次之。這種選擇，其實(shí)也符合在交換條件下的選擇。我們不妨設(shè)想，要是把他的這種需要序列放在交換條件下，他也會(huì)做這樣的選擇：把自己不太需要的物（沒(méi)有用或用處小的）交換出去，換回自己此時(shí)此刻最需要的（有用或用處大的）。所以我們看到，他所認(rèn)為的效用大小，應(yīng)該與將這些物放到交換中所獲得的效用大小相符和的。

　　說(shuō)其不正確，是因?yàn)槲覀兞?xí)慣上把效用與物對(duì)人的重要性、緊迫性混為一談了。我們經(jīng)常說(shuō)到的某物用處大小，其實(shí)并不是效用的大小，而是對(duì)不同需要的緊迫性、重要性的排列順序。人們把按滿(mǎn)足緊迫性疾緩的需要去排列物的順序，并以為這就是其效用大小的順序了。物的有用性與需要的緊迫性和重要性是不同的概念。在沒(méi)有交換的條件下，物只有絕對(duì)效用。絕對(duì)效用就是物滿(mǎn)足人的需要的屬性、功能，與人的需要的緊迫性、重要性無(wú)關(guān)。比如一個(gè)受到無(wú)端攻擊的人，順手拿起一根木棍進(jìn)行自衛(wèi)。木棍的效用之一就是可以殺傷人，無(wú)論在什么地方，這都是它的效用之一，效用大小是由其本身的質(zhì)地、長(zhǎng)短、粗細(xì)決定的，而決不會(huì)因?yàn)榇藭r(shí)此刻該人對(duì)它最需要，就說(shuō)木棍的效用最大。

　　所以需要強(qiáng)烈與否，與絕對(duì)效用沒(méi)有關(guān)系，只有需求強(qiáng)烈與否才與相對(duì)效用有關(guān)系。只要沒(méi)有交換，再?gòu)?qiáng)烈的需要也不能增加物的效用，哪怕是一絲一毫。

　　總之，把人與物的關(guān)系抽象出來(lái)，確定一個(gè)需要序列，然后又椐此確定一個(gè)物的效用序列，就認(rèn)定某些物的效用大或小對(duì)具體人也永遠(yuǎn)適用，是不正確的。人都是生活在現(xiàn)實(shí)中的，現(xiàn)實(shí)中的人的需要都是具體的，因而也是千差萬(wàn)別的。所以任何物都不可能在具體的人的生活中永遠(yuǎn)處于最重要或不重要的地位（迫切需要滿(mǎn)足或不需要滿(mǎn)足）。因?yàn)樾枰�是依�?jù)時(shí)空條件隨時(shí)變化的，需要改變了，與需要對(duì)應(yīng)的效用物當(dāng)然也要改變。效用依據(jù)需要而存在，沒(méi)有了需要，物的效用就不存在了。雖然該物效用對(duì)別人，對(duì)抽象的“人”還存在。但對(duì)此時(shí)此刻這個(gè)沒(méi)有了“需要”的人，效用已不存在。因而認(rèn)定某些物的效用對(duì)具體的人永遠(yuǎn)大或永遠(yuǎn)小的觀(guān)念是不成立的。

　　這樣 ，我們終于清楚了，所謂價(jià)值—效用悖反律，其實(shí)并不存在。是人們基于對(duì)價(jià)值和效用的錯(cuò)誤觀(guān)念而提出的一個(gè)偽命題，但它卻成為了揭開(kāi)價(jià)值之謎的不可逾越的障礙。如果人們聯(lián)系實(shí)際思考一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)命題的荒謬。設(shè)想，要是價(jià)值-效用悖反，那么一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家擁有的財(cái)富（效用物的集合）越多，價(jià)值就會(huì)越小，擁有的財(cái)富越少，價(jià)值會(huì)越大，那誰(shuí)還去拼命生產(chǎn)去呀？

　　當(dāng)然作為價(jià)值-效用悖反律并不存在，但是現(xiàn)實(shí)世界有時(shí)確實(shí)存在價(jià)值與效用物量成反向運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。這就是人們常說(shuō)的物“多則賤，少則貴”的 “物以稀為貴” 現(xiàn)象。這該如何解釋呢？我想，掌握了我們的價(jià)值公式，解決這類(lèi)問(wèn)題簡(jiǎn)直易如反掌。

　　舉兩個(gè)例子。

　　第一個(gè)。我們?cè)O(shè)想在一個(gè)具體的時(shí)空范圍內(nèi)有羊的供給100只，需求表現(xiàn)（強(qiáng)度）是100000元，那么一只羊的價(jià)格就是1000元：V=D/U=100000元/100只=1000元/只；
假如在另一個(gè)交易日，需求表現(xiàn)不變，仍為100000元，而羊的供給減少了，只有50只了，那么羊的價(jià)格就上漲1倍：V=D/U=100000元/50只=2000元/只；
再假如又到了另一個(gè)交易日，需求表現(xiàn)不是100000元，而是變小了，只有50000元，而羊的供給沒(méi)變，仍為100只，那么羊的價(jià)格就縮減了二分之一：V=D/U=50000元/100只=500元/只。

　　這就是價(jià)值與效用物量成反向運(yùn)動(dòng)的理論解釋。我請(qǐng)讀者注意，雖則有這種現(xiàn)象存在，但是我并沒(méi)有使用“規(guī)律”這個(gè)詞。為什么？很明顯，根據(jù)公式V=D/U，我在上邊僅僅舉了D與U變化的兩個(gè)方面。在現(xiàn)實(shí)世界，D與U的變化是多樣的。比如要是D與U同時(shí)以同比例增加呢？同時(shí)以同比例減少呢？?jī)r(jià)格不變�？梢�(jiàn)，供給增加，價(jià)格不一定下降，供給減少，價(jià)格也不一定上漲，還得考慮到需求方面呢。相反，從需求方面看也是如此。所以這不是規(guī)律，只是價(jià)格變化中的現(xiàn)象之一。那種認(rèn)為在供求關(guān)系中某一方面稍有變化，價(jià)格就一定變化，完全是錯(cuò)誤的。

　　再舉一個(gè)例子，這是一個(gè)使所有人困惑的例子。為什么那些被人認(rèn)為最沒(méi)有“用處”的金、銀、珠寶、鉆石、藝術(shù)品、文物等往往會(huì)價(jià)值連城呢？

　　比如有一幅畢加索的畫(huà)賣(mài)了1億美元，為什么會(huì)賣(mài)1億美元？請(qǐng)看公式V=D/U，如果賣(mài)了1億美元，那就說(shuō)明了肯定最少有1億美元作為需求強(qiáng)度（D）存在在那里了，可供給（U）是畢加索的畫(huà)，只有一幅！于是就有：V=1億美元/1幅=1億美元/幅。

　　人們或許認(rèn)為這畫(huà)與人的生存沒(méi)有什么密切的關(guān)系，所以是沒(méi)有多大用處的東西。當(dāng)然用抽象的人的生存標(biāo)準(zhǔn)來(lái)蘅量，它確實(shí)沒(méi)有多大用處。它不能當(dāng)飯吃，不能當(dāng)衣穿，但是也沒(méi)有人否認(rèn)，它是有效用的，這效用就是滿(mǎn)足人的藝術(shù)欣賞需要。它之所以會(huì)有1億美元的價(jià)格，沒(méi)有別的原因，就是因?yàn)樵谀切┎坏�吃飽了飯，穿暖了衣，而且還有遠(yuǎn)比吃飯、穿衣需要多出千萬(wàn)倍的需要都得到了滿(mǎn)足的人群中產(chǎn)生了對(duì)它的強(qiáng)烈需求，需求強(qiáng)度太大了，而供給又是僅此一幅，所以才會(huì)有如此的高價(jià)。如果把這幅畫(huà)拿到非洲土著部落去或阿富汗的難民營(yíng)中去，我想，拿它去交換一袋玉米，也不見(jiàn)得有人樂(lè)意交換呢。

　　六 區(qū)分需要與需求

　　認(rèn)真的讀者可能已經(jīng)注意到了，到目前為止，其實(shí)我一直在小心翼翼地使用“需要”與“需求”這兩個(gè)詞。當(dāng)談到效用的時(shí)候，我使用的是“需要”，當(dāng)談到公式V=D/U中的D時(shí)，我使用的是“需求”。在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，這基本是沒(méi)有區(qū)別的。其實(shí)不然。這兩個(gè)詞區(qū)分的意義是非常重大的。所以這里我想稍費(fèi)一點(diǎn)筆墨對(duì)兩者加以區(qū)別。

　　我已明白說(shuō)過(guò)，需要就是生物體或組織因?yàn)槿狈�、不足而產(chǎn)生的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)僅僅還是停留在生理和心理活動(dòng)階段，而需求呢，它也并不是像另一些人簡(jiǎn)單理解的那樣，說(shuō)是需要程度的加深。需求是什么呢？需求是人把需要的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N滿(mǎn)足需要的實(shí)際的行為或行動(dòng)表現(xiàn)。

　　因?yàn)槿擞行枰�，使物的自然屬性成為效用，使物成為效用物，成為�?cái)富。但是人需要效用物，并不意味著就擁有了效用物，可以滿(mǎn)足需要了。在人類(lèi)生存的過(guò)程中，除去空氣、陽(yáng)光、和自然流水基本不用費(fèi)太大的力氣就可以獲得以外，其余的效用物幾乎都得去“求”，去花費(fèi)力氣尋找，追索，獲取。在原始時(shí)代，人們就得去采集，去狩獵，去戰(zhàn)爭(zhēng)，而到了文明時(shí)代，人們就得去生產(chǎn)，去發(fā)明，去掠奪，去交換，這就是“需求”所具有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)含義。

　　所以“需求”，重點(diǎn)不在“需”，而在于“求”，即通過(guò)行動(dòng)去獲取。

　　現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)分工和交換已成為人的基本社會(huì)關(guān)系和謀生手段以后，需求就具有了一種完全特定的含義，就是在交換關(guān)系中成為了一種力量的化身。它代表一種能力，一種力量，是人對(duì)某種效用物獲取的能力或力量。沒(méi)有這種能力和力量，需求就是空的，人就只能停留在需要的狀態(tài)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在社會(huì)中，眾多的需求匯合成的力量，與眾多的供給相對(duì)立，相較量（時(shí)髦的話(huà)是博弈），交換的實(shí)現(xiàn)就是這兩方面的力量達(dá)成默契和平衡的結(jié)果。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把需求劃分為有效需求和無(wú)效需求，這正好證明了他們對(duì)需要與需求概念的混淆不清。他們所說(shuō)的無(wú)效需求，正是我所說(shuō)的需要。因?yàn)樾枰�只是表明了一種感覺(jué)、愿望，還沒(méi)有或無(wú)力付之于行動(dòng)，所以就被看作是無(wú)效的。其實(shí)既然是需求，就應(yīng)該都是有效的，即有能力的，無(wú)效的需求就是需要。因?yàn)橹挥行枰�才不具備現(xiàn)實(shí)性。任何一個(gè)人，隨便就可以說(shuō)出成千上萬(wàn)的的需要愿望來(lái)，但這些愿望能否實(shí)現(xiàn)，就是另外一回事了。而需求必須是現(xiàn)實(shí)的，也就是說(shuō)是有效的。比如，一位乞丐，他可以有無(wú)數(shù)的需要需要滿(mǎn)足，可他口袋里只有一塊錢(qián)，那么他的實(shí)際需求大概就只能是一塊面包，盡管他需要一座花園別墅，需要一艘豪華游艇，需要錦衣、美食，但他無(wú)力將它們變成需求。所以需求都是有效的，無(wú)效的需求就是需要。

　　我之所以特別強(qiáng)調(diào)指出需要與需求的不同，是因?yàn)橛行枨蟮拇嬖冢�才有相�?duì)效用的存在，并且需求力度的大小在供給一定的條件下直接決定了物的相對(duì)效用的大小。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，始終難于理解的那些對(duì)人類(lèi)生存并沒(méi)有多大直接利害關(guān)系的物，之所以會(huì)有那么高的價(jià)格，從這里就可以找到明白的答案。

　　我還想提醒大家的是，物的相對(duì)效用是可變的，在不同的時(shí)空條件下會(huì)有不同的表現(xiàn)，這主要是由于供求力量決定的，但是這效用仍然是真實(shí)的，不是虛幻的。所以不要以為一件物在這里有一個(gè)價(jià)格，到另一處變大或變小了，就以為這不是真實(shí)的。這仍是物的真實(shí)的效用。這真實(shí)性的表現(xiàn)就在于，無(wú)論變大或變小，都可以換取到同等效用的其他物。

　　七 關(guān)于價(jià)值理論公式

　　當(dāng)我把價(jià)值理論用數(shù)學(xué)公式的形式表達(dá)出來(lái)后，就驚奇地發(fā)現(xiàn)，V=D/U這一形式是如此的眼熟，它不就是物理學(xué)中的絕大部分定理的公式表達(dá)嗎？不妨讓我試舉幾例吧！

　　1、速度公式：V=S/T

　　2、密度公式：ρ=M/V，物質(zhì)密度（ρ）等于質(zhì)量（M）與體積（V）之比。

　　3、壓強(qiáng)公式：P=F/S，壓強(qiáng)（P）等于單位面積（S）所受的壓力（F）。

　　4、牛頓第二定律：F=M·A，A=F/M，物體加速度（A）與物體所受外力（F）成正比，與物體質(zhì)量（M）成反比。

　　5、歐姆定律：V=I·R，I=V/R，電流強(qiáng)度（I）與加在導(dǎo)體兩端的電壓（V）成正比，與導(dǎo)體的電阻（R）成反比。

　　…… ……

　　甚至連愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程也表現(xiàn)為這樣的形式：E=M·C2，M=E/C2，物體的質(zhì)量（M）與它的能量（E）成正比，與光速的平方（C2）成反比。

　　各類(lèi)科學(xué)研究的對(duì)象不同，但都有其相通之處，特別是基礎(chǔ)科學(xué)，都是從界定最一般的范疇、概念開(kāi)始，然后推導(dǎo)出它們之間的最簡(jiǎn)單的關(guān)系的數(shù)學(xué)表達(dá)式。我發(fā)現(xiàn)，這些最簡(jiǎn)單的關(guān)系式又幾乎都表現(xiàn)了A=B/C 的這樣的一種基本形式。由此更使我確信，我的發(fā)現(xiàn)是正確的。

　　人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了交換，人的行為和社會(huì)就開(kāi)始被這個(gè)類(lèi)似于物理學(xué)定律的東西支配著。可是人們對(duì)這一切的理論認(rèn)識(shí)仍處在似是而非、不著邊際的狀態(tài)。新的價(jià)值理論的誕生就迫使人們不得不重新審視先前存在的所有關(guān)有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇、概念、定理、定律、規(guī)律等等東西，不管是微觀(guān)的還是宏觀(guān)的 ，都必須根據(jù)新的認(rèn)識(shí)，找出其存在的合理性的理由，否則就不能成立。

　　對(duì)了，到目前為止，我還沒(méi)有給這個(gè)新的價(jià)值理論來(lái)命一個(gè)名，其實(shí)它的名字早已經(jīng)有了。因?yàn)樗鼜目陀^(guān)事實(shí)中產(chǎn)生出來(lái)，又以客觀(guān)效用為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建，擯除了一切主觀(guān)唯心和客觀(guān)唯心因素，所以它應(yīng)該叫做——客觀(guān)效用價(jià)值論。

　　客觀(guān)效用價(jià)值論不僅是微觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，依據(jù)其邏輯本性的發(fā)展，也必然構(gòu)成宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

　　讓我們隨便看看，根據(jù)一般數(shù)學(xué)原理，價(jià)值公式V=D/U………………①

　　還可以變形為：

　　D=V·U…………②

　　U=D/V…………③

　　先讓我們看公式②，右邊是需求D，左邊是價(jià)格V乘以效用物量即效用供給量U ，所以公式②的含義就是需求量等于供給量乘以?xún)r(jià)格。對(duì)于任何一種商品來(lái)說(shuō)，知道了價(jià)格和供給量，也就等于知道了社會(huì)需求量。把這一概念的內(nèi)涵擴(kuò)大，擴(kuò)大到一個(gè)部門(mén)內(nèi)的多種商品組合，或者擴(kuò)大到多部門(mén)商品組合，我們實(shí)際上就看到了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總供給和總需求的平衡。所以公式只要變成∑D=∑V·U就可以了（∑為總和符號(hào)）。

　　研究社會(huì)總供給和總需求的平衡關(guān)系是宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容，但是迄今為止，人們并沒(méi)有找到恰當(dāng)表述這一內(nèi)容的公式。用所謂的供給曲線(xiàn)和需求曲線(xiàn)相交叉來(lái)尋找價(jià)格和供求平衡點(diǎn)的辦法，實(shí)際上是被邊際效用遞減價(jià)值理論導(dǎo)入了一個(gè)歧途。其根本錯(cuò)誤就在于：畫(huà)供給曲線(xiàn)的時(shí)候，依據(jù)的是價(jià)格和供給數(shù)量，畫(huà)需求曲線(xiàn)的時(shí)候，依據(jù)的仍然是價(jià)格與需求數(shù)量。所以供給曲線(xiàn)與需求曲線(xiàn)的交叉，無(wú)非是價(jià)格與價(jià)格的交叉，然后就把交叉點(diǎn)作為了新的價(jià)格和平衡點(diǎn)。這明顯的邏輯混亂，竟然沒(méi)有人能指出來(lái)。

　　再讓我們看一看公式③。公式③表明供給量U等于需求量D除以?xún)r(jià)格V。同樣該公式可以變成∑U=∑D/∑V。該公式對(duì)生產(chǎn)廠(chǎng)家和國(guó)家管理部門(mén)預(yù)測(cè)商品產(chǎn)量，維持現(xiàn)有市場(chǎng)價(jià)格具有重大意義。

　　八 結(jié)語(yǔ)

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是當(dāng)今最成熟的社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)人也以自己能躋身這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)而傲視一切。但是如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)的真實(shí)狀況又如何呢？在2003年3月全國(guó)政協(xié)九屆三次小組會(huì)議上，北大教授蕭灼基在會(huì)上說(shuō)，現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)接不上口，已經(jīng)不是改革的問(wèn)題了，必須推倒重建[4]。據(jù)說(shuō)他的話(huà)獲得了多位學(xué)者教授的贊同；
無(wú)獨(dú)有偶，也是在2003年3月份，《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》有2期刊登出法國(guó)大學(xué)部分教授和學(xué)生聯(lián)名發(fā)起對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的抗議書(shū)。他們要求對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行徹底反思，因?yàn)樗�已�?jīng)不能解釋世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象了，變成了黑板上的數(shù)學(xué)游戲。這場(chǎng)反思運(yùn)動(dòng)獲得了美國(guó)一些主要大學(xué)的響應(yīng)[5]。當(dāng)然，學(xué)術(shù)問(wèn)題用抗議的辦法來(lái)解決并不恰當(dāng)，也不可能解決得了，但這卻說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，這就是東西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖了，傾斜了。這個(gè)結(jié)果完全是由于根基的不牢固導(dǎo)致的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和初步完善的過(guò)程中，就被一些人給導(dǎo)入了歧途。所以我希望客觀(guān)效用價(jià)值理論V=D/U能使我們盡快掙脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的枷鎖，為建立新經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　接下來(lái)我將寫(xiě)的兩篇文章的題目是：《勞動(dòng)價(jià)值論為什么是錯(cuò)的》和《邊際效用價(jià)值論為什么是錯(cuò)的》。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　[1]見(jiàn)拙著《客觀(guān)效用價(jià)值論》第三章《需要與效用辨析》，山東人民出版社，2003年。

　　[2]《莊子·馬蹄》

　　[3]馬斯洛著，許金聲譯《動(dòng)機(jī)與人格》第44、53頁(yè)，華夏出版社，1981年。

　　[4]《羊城晚報(bào)》2003年3月8日A8版。

　　[5]賈根良：《評(píng)“經(jīng)濟(jì)學(xué)改革國(guó)際運(yùn)動(dòng)”》，載2003年3月14日《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》

　　《哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)改革運(yùn)動(dòng)》載2003年5曰日《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》

　�。ū疚恼率窃谖业摹犊陀^(guān)效用價(jià)值論》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考寫(xiě)成）

　　2007年4月

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