[內(nèi)容提要] 高舉正義的旗幟，將下列觀念：“婦女弱勢論”、“歧視婦女論”等等放到理性的審判臺(tái)前作重新的審視，由此得到了純粹客觀的認(rèn)識(shí)，然后去顛覆陳腐的話語，糾正歪曲的事實(shí)，破除傳統(tǒng)的迷信，批判左傾的教條。

　　[關(guān)鍵詞] 女權(quán)主義、男女平等、婦女弱勢、歧視婦女。

　　1)獅子社會(huì)的特征

　　首先來了解一番，獅子王國里雌雄競爭的特點(diǎn)。

　　一個(gè)獅群社會(huì)通常有30頭上下的母獅和幼獅，構(gòu)成社群極大部分，雄獅只有兩到三頭，其中由一頭雄獅擔(dān)當(dāng)“帝王”，主宰一切，支配著龐大的妻妾群。雌獅是獅群中的永久性成員，而獅王是臨時(shí)性的，統(tǒng)治地位并不長久，它警覺而易怒，因?yàn)樗��?jīng)常受到其它成年雄獅的挑戰(zhàn)。

　　在獅群生活中，尤其是交配時(shí)節(jié)，雄獅間會(huì)發(fā)生殘酷的爭斗，爭斗過程中雌獅和幼獅都站在邊上，處于中立的位置，作袖手傍觀。每當(dāng)雄師爭斗結(jié)束產(chǎn)生新獅王后，所采取的第一個(gè)步驟便是，把獅群中的“拖油瓶”——舊獅王所生的幼獅統(tǒng)統(tǒng)咬死，為的只是僅僅確保自己后代的繁殖。

　　可見，雄性之間爭斗是極其慘烈的，成王敗寇兩分明，而雌性均處適中狀態(tài)，保證能穩(wěn)定地生存下來，而且都有機(jī)會(huì)繁衍后代。所以，人們切莫以為，單憑雄性占據(jù)“王位”這么一個(gè)事實(shí)，雄性作為整體便是強(qiáng)勢無疑，雌性族類也相應(yīng)就是弱勢。須知，就是為了謀取這么個(gè)“王位”，有多少頭雄性獅子在競爭過程之中被斗敗致死，或落荒而逃，而且落敗者總是斷子絕孫，絕無靠兒子復(fù)仇翻本的機(jī)會(huì)。

　　其實(shí)，人類社會(huì)中常有類似“獅子型”的模式。竊以為，當(dāng)今中國的社會(huì)也大致屬于這一類。男性族之間競爭慘烈，地位占據(jù)的高與低、財(cái)富擁有的多與寡呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢，而女性族大都位居社會(huì)的中間。在一個(gè)公平、民主、法制化的市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，財(cái)富的分配曲線通常是個(gè)“鐘”形的正態(tài)分布，或曰類似于棗核形的，中產(chǎn)階層總是占據(jù)絕大多數(shù)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)成熟的西方國家，中產(chǎn)階層大約占到總?cè)丝诘?0%；
而在中國還不到20%[1]，社會(huì)整體呈現(xiàn)金字塔形。在中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)上，在公共領(lǐng)域里，社會(huì)的資源和權(quán)力大多掌握在男人的手里，爬在社會(huì)頂層的男性占據(jù)絕對(duì)的份額，各行各業(yè)中的拔尖人物基本上還是男性，老板還是以男子漢為主。所以中國的女權(quán)主義單單憑此事實(shí)，就悲憤道：“男權(quán)社會(huì)”也。

　　據(jù)湖南省計(jì)劃生育委員會(huì)日前通報(bào)，2000至2005年該省至少有1968名黨員官員、21名人大代表、24名政協(xié)委員、112名私企老板和6名高級(jí)知識(shí)分子違法超生多生，其中不少人還包二奶，當(dāng)局通報(bào)了一百多宗案情，并考慮稍后公開名單。[2]

　　另一方面，據(jù)《貴州都市報(bào)》報(bào)導(dǎo)，貴州山區(qū)的瓦房村有600多戶，2100多人口，而單身男子就有349人，其中25歲以上的未婚男子有198人，30歲以上的81人，40歲以上的43人，50歲以上的27人。與此相對(duì)應(yīng)的是，村里20歲以上的未婚女青年僅有60人，而且都在外地打工。村長楊學(xué)軍表示：“無論在什么場合，我都在反映村里的光棍問題，但效果總是不明顯。”[3]四川省自貢市紅旗鄉(xiāng)的農(nóng)民劉正有對(duì)自由亞洲電臺(tái)記者說，中國農(nóng)村單身漢越來越多的原因是農(nóng)民的收入太少：“四川這種情況比較多，包括自貢我?guī)讉�(gè)要好的朋友都是光棍，原因也很多最主要還是一個(gè)字：窮。窮了以后包括結(jié)婚的女的出去打工了以后也變了，就更別說貴州這種窮山村了。”劉繼續(xù)說：“包括我們紅旗鄉(xiāng)還是城郊結(jié)合，失地農(nóng)民和年輕一點(diǎn)的出去打工以后離婚的多得很。我的看法是中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完全是權(quán)力集中造成的。老百姓窮了，官商勾結(jié)，吃錢太兇了，然后才不顧老百姓的生存權(quán)利�！盵4]

　　貧困的村子里，窮苦的男人大多數(shù)成了光棍，但是即使最窮苦的女人卻照樣能全部走村子，有能力外出謀生而不再回來，也就是跨出了最貧困的底層：“窮了以后包括結(jié)婚的女的出去打工了以后也變了。”意味著紛紛改嫁了。在此，請(qǐng)看，同屬貧困檔次的男和女，為什么命運(yùn)有顯著的不同？女的與男的相比較，難道是同等級(jí)別的弱勢嗎？為什么中國的女權(quán)主義老是哀怨女性族整體就是弱勢群體？

　　且看高爾泰的《尋找家園》、楊顯惠的《夾邊溝記事》里所描繪的勞教營里的右派分子[5]，為什么盡是男性？他們所遭受的苦難和凌辱何曾少于低層的弱勢女性？他們的社會(huì)地位何曾高于低層的女性？但是為什么國人評(píng)判男女關(guān)系的目光總是遺漏掉壓制在社會(huì)最低層的男性呢？

　　2) “憐女假相”遮蔽事實(shí)真相

　　凡通過漢字來了解真實(shí)中國面貌的，就得了解一番中國語言和思維的傳統(tǒng)。

　　中國的儒家和道家對(duì)于語言的態(tài)度是，語言只是一種不可避免的表現(xiàn)意義的有用工具。語言所指稱的世界，并不是真實(shí)的代表，而是顯示影射世界的初步工具，是真實(shí)的間接性代表。作為哲人來說，理應(yīng)提升領(lǐng)悟的能力和境界，不應(yīng)受阻于語言這個(gè)工具性障礙，而應(yīng)跨越語言，最終放棄它，直至現(xiàn)象界背后的本質(zhì)。所謂“言不盡意”，“大音希聲”，“得意忘象”，“得象忘言”等等即是。[6]這種工具理性至上的“意象”式語言就是作為整體性模糊思維的手段而融合于其中。在哲學(xué)上表現(xiàn)為混淆語詞的、模棱兩可的概念“辯證法”，而不是遵循嚴(yán)格的語義分析。由于歷史的慣性和思維的繼承性，漢字所表達(dá)的傳統(tǒng)特點(diǎn)依然留存于今天。因此，我們今天即使對(duì)于今人文字上的敘述，所指稱的一旦涉及進(jìn)歷史惰性最重的政治權(quán)力領(lǐng)域里，傳統(tǒng)味道倍增，較大程度上是個(gè)待需解決善惡問題的意向性活動(dòng)，而意向性的真實(shí)指向總是與官大人的個(gè)人意志是保持一致的，亦即思維模式的“官本位”即是。因?yàn)橐庵臼怯蓛?nèi)心欲念驅(qū)動(dòng)的、以純粹個(gè)己的利益為目的的。其個(gè)己利益的放大，反映在中國社會(huì)的男女關(guān)系利益場景，就是欲建構(gòu)“獅子型王國”。正如法國社會(huì)學(xué)家布迪厄的“語言與符號(hào)暴力”理論所指出的，語言不僅僅是人際溝通的手段，而且也是權(quán)力關(guān)系的一種媒介或者實(shí)施工具。所以我們不能書生氣十足地將由官方“喉舌”吐出來的文字，便直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)定為就是社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的本身了。魯迅先生早就悟道了：對(duì)于當(dāng)年國民黨御用報(bào)刊上所報(bào)道的政治形勢，應(yīng)該“倒過來”閱讀才是合乎真實(shí)性的。

　　二十世紀(jì)上半葉在西方發(fā)展起來的情感主義理論又認(rèn)為，用以表達(dá)我們思想的符號(hào)既能用來達(dá)到符號(hào)的目的，也可以用來達(dá)到情感的目的。語言一旦涉及與情感相關(guān)的內(nèi)容，所描述、所傳達(dá)的就不單單是世界上的事物信息，而且也是在盡力表達(dá)或引起感情和態(tài)度，在某些場景甚至后者占有更多的分量。元倫理學(xué)家摩爾將“價(jià)值”剔除出“事實(shí)”的“二分法”為我們表明了：語義的事實(shí)分析不能直接進(jìn)入價(jià)值含義的中國式“意、象”之態(tài)，使之兩者混為一談，更不能“舍本逐末”、“以詞襲義”，以為中國式文字描述的只是純粹客觀的事實(shí)全體，從而去替代社會(huì)的本來面貌，由此將會(huì)以訛傳訛地復(fù)制下去。

　　為此，該值得特別注意的是這種場景，即語言一旦涉及男女關(guān)系的時(shí)候情感傾向就顯著起來，因?yàn)樗�密切關(guān)涉到男女之間的情感交融和憐愛的態(tài)度。尤其是進(jìn)入中國式語境之中，內(nèi)在于比附式思維的情感需求更是語言深層次的“象”和“意”，是需要人們作為事物的整體去深入把握的，而不是停留于語言所表達(dá)的淺層次的指稱上，用語言哲學(xué)的話來說：符號(hào)系統(tǒng)的“能指”（實(shí)體因素）與“所指”（意識(shí)因素）之間有著較大的分離和不確定性。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識(shí)到：經(jīng)由“能指”達(dá)到“所指”，通向意義的途徑要復(fù)雜而難以捉摸得多，但是通常都是有目的性的�？上�，當(dāng)今的國人就是搞大不清楚，在使用中國式語言過程中常會(huì)忘卻它的本義：一邊使用國粹式整體性的情景融合方式去作表達(dá)，另一邊又作分裂狀的片面性描述來作事實(shí)分析——莫能辨清楚“能指”與“所指”的區(qū)分，以及兩者交融的狀況；
其真實(shí)的意圖是如何攙和進(jìn)描述性詞語之中的。

　　譬如，女人在與她的心愛人一起做愛的時(shí)候，常會(huì)不自覺地發(fā)出呻吟聲，有的甚至在性高潮時(shí)還會(huì)熱淚盈眶。就據(jù)此，這呻吟和眼淚所蘊(yùn)涵著的情感傾訴難道就是描述著女性心身的受苦受難嗎？就這個(gè)簡單的、純屬兩性生活的個(gè)別事例來說，尚可為一部分成年齡的國人所理解和明白。但是國人還是習(xí)慣于聽到中國女權(quán)主義者僅以家庭生活和社會(huì)活動(dòng)中的女性所顯露的“呻吟和熱淚”為憑據(jù)，常常抱怨說，這正好表明了男權(quán)主義者在“歧視婦女”、在“欺凌”女人！但是喜好客觀真實(shí)性的西方人并不這么認(rèn)為，對(duì)于性之受虐深有體會(huì)的思想家盧梭，好好領(lǐng)教了被女人鞭臀所帶來的快感，所以在《懺悔錄》里作了坦然的自我招供。從十九世紀(jì)起，歐洲人就盛行“鞭笞之愛”[7]，發(fā)展到當(dāng)今，西方社會(huì)流行起更為刺激性的性被虐“SM游戲”[8]。這些正是表明了，男和女的解放是同兩性關(guān)系密切相關(guān)的，兩性關(guān)系的解放是建立于男女交合之“性”的深刻理解和充分釋放之上的，所以不能簡單地認(rèn)定性虐待場景中必定有性別歧視之舉。

　　然而在本土的左傾時(shí)代，卻是另外一種場景。兩性問題已經(jīng)不單單是兩人世界的事情了，而是緊密牽涉進(jìn)社會(huì)政治生活之中與一體，隸屬于政治這個(gè)大目標(biāo)的[9]。所以，在這些場景，可不是那么直接清楚地明白語言的“所指”——中國式語言的工具意義和進(jìn)入“意象”的蘊(yùn)涵所在。

　　就如，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)象稱述，中國女權(quán)主義者重復(fù)著發(fā)出如下的聲音：“中國的行政高官大都是男性，占據(jù)著天花板頂層的盡是男性，而今又有眾多的國企女職工下崗失業(yè)，所以這里就是明證著中國女性地位就是比男性低下（弱勢）�！盵10]若作純客觀的邏輯判斷言之，果真如此嗎？在前提句子中，男性和女性概念都是限制于特定的階層、工種、級(jí)別的范圍里；
但在結(jié)論句中，所謂“女性”和“男性”未作任何階層、工種、級(jí)別的限定，都是作為社會(huì)整體來描述的，在前后句中，兩個(gè)同類概念的內(nèi)涵和外延是有明顯區(qū)別的。由此可見，這種偷換概念的判斷違反了形式邏輯的“同一率”了。但是中國式問題并不簡單地著重在邏輯性之上，陰性化的模糊思維的女權(quán)主義判斷句卻照樣有著巨大的蠱惑力量，可見，必定有著特定傾向的情感因素參與其中，亦即有著中國特色的“象”和“意”的蘊(yùn)涵在內(nèi)，是需要我們作深入地解剖的。譬如，女權(quán)主義者為何不愿意去觀察社會(huì)低層的男性公民是怎樣的生存狀態(tài)？在內(nèi)地山區(qū)的農(nóng)村里、在監(jiān)獄里男性占據(jù)了多大的比重？尤其是失即自由的持有異見的知識(shí)分子之中男性有多大的比率？為什么聲張“女權(quán)主義”的總是要回避“人#權(quán)”——這個(gè)更高級(jí)別的范疇、更為綱領(lǐng)性和總括性的價(jià)值觀念？女權(quán)能與人#權(quán)相分離來空談嗎？

　　與中國人不同的是，西方人對(duì)于事物認(rèn)知的虔誠態(tài)度使得的對(duì)于真實(shí)性喜作追根究底的探索。早在四百年前，當(dāng)培根在批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)時(shí)，就發(fā)現(xiàn)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中始終伴隨著一些錯(cuò)誤觀念和偏見,他把這稱之為“假相”（idola）。他認(rèn)為人們欲獲得“純客觀”的知識(shí), 須清除認(rèn)識(shí)道路上的障礙,于是提出了“種族、洞穴、市場、劇場”的“四假相說”，此學(xué)說在認(rèn)識(shí)史上發(fā)揮過積極作用。

　　由胡塞爾開創(chuàng)的“現(xiàn)象學(xué)還原”法，為我們提供了一種清除“假相”的可取思路：排除各種外在的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，以避免先入之見的主觀性判斷，從而“回到事物本身”。使科學(xué)成為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)務(wù)須建立起絕對(duì)嚴(yán)格的真實(shí)性。運(yùn)用“現(xiàn)象學(xué)還原”法，我發(fā)現(xiàn)人類在認(rèn)識(shí)上的“假相”還遠(yuǎn)不止僅培根指出的四種。至少在男女兩性關(guān)系上也存在著一種伴隨人類始終的“假相”，我姑且命名為：“憐女假相”[11]──這是由兩性心理差異所造成的。男子喜好顯露剛強(qiáng)，并訴憐惜于女子，而女子好撒嬌訴苦和易受愛憐這兩個(gè)緊密聯(lián)系的側(cè)面組成, 由此引發(fā)男女間情感投資上有所偏向的側(cè)重性傾注, 從而引發(fā)一系列男女間情感價(jià)值的認(rèn)識(shí)以及沖突與調(diào)和。

　　欲完全消除掉此“假相”，否定其存在的合理性，則是虛妄不現(xiàn)實(shí)的。作為人類長期進(jìn)化的產(chǎn)物,“憐女假相”根植于人類天性之中, 起到某種平衡補(bǔ)償作用，因?yàn)榕�性較之以男性, 存在著自身難以彌補(bǔ)的生理心理上缺陷脆弱。因此, 添加入“憐女假相”作為補(bǔ)償因子于女性，以達(dá)到某種動(dòng)態(tài)“平衡”效果，使得男女間和諧協(xié)調(diào)關(guān)系，從而促進(jìn)人類發(fā)展和進(jìn)步。

　　然而凡事均有個(gè)“度”, 超出了“度”，就滑向了事物合理性（正義）的反面，真理再前進(jìn)半步便成謬誤。人類在男女的認(rèn)識(shí)史上受蔽于“憐女假相”所伴隨的謬誤真不少。如在西方，就有些女權(quán)主義者極力夸大婦女“悲慘”的處境，憑空編造說，每年美國有十五萬婦女因節(jié)食而餓死，其罪魁禍?zhǔn)桩?dāng)然是由男性主導(dǎo)的社會(huì)，因?yàn)樗麄冃蕾p女人優(yōu)美的身材，據(jù)此胡說，倒也贏得了人們廣泛的憐憫和惻隱之心。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　美國學(xué)者奧格斯特（EugeneR.August）從語言學(xué)入手，運(yùn)用客觀中性化的索緒爾體系中共時(shí)性的研究方法，在現(xiàn)代英語中分析出了存在大量的對(duì)男性歧視性的語言，從而破滅了西方女權(quán)主義在“憐女假相”偏向下，企圖在支配人類思維的語言中尋找出唯獨(dú)有“女性歧視”的幻想，從而去“證實(shí)”存在著男權(quán)主義的語言[12]。而當(dāng)今中國某些女權(quán)主義的偏向更是如此，他/她們總是試圖通過增大“憐女假相”的補(bǔ)償量來解決女性解放的途徑，處處申訴：“女性弱勢受歧視”。

　　“憐女假相”所依據(jù)的大前提是：“女人弱”，然則“弱”畢竟是有“適度”的、部分的，絕非是整體性的，“弱”應(yīng)反映出其純客觀性來，以與事實(shí)相當(dāng)——否則陷于邏輯混亂，以訛傳訛。

　　誠然，任何人都是有著弱點(diǎn)和缺陷的，作為有性別之人的性別缺陷也不該例外，無論是男性的，抑或是女性的。然而人們（尤其是當(dāng)今的中國人）的同情和憐憫眼光為何老是偏向于女性呢？這里呈現(xiàn)出的正是一個(gè)“憐女假相”。

　　如人們認(rèn)為女性（整體普遍）體能差，所以在社會(huì)競爭中常處于劣勢。然而據(jù)《男性學(xué)》統(tǒng)計(jì)：在早期死亡、疾病、自殺、犯罪、事故、兒童早期精神分裂、酗酒、吸毒等方面，男性比女性占有絕對(duì)的高比率�，F(xiàn)代科學(xué)的研究表明，男性在生理上也同樣是“弱者”。人類的“免疫基因”存在于X染色體上，女性有兩條X染色體，而男性只有一條。由于男性基因微弱，一旦基因出現(xiàn)問題，沒有后備基因，所以從胚胎時(shí)期起，男嬰的生命力就比女嬰要脆弱，死胎率高，成活率低，各類遺傳疾病的發(fā)病率也比女嬰要高；
而有些疾病的并發(fā)癥也比女性的要嚴(yán)重一些，比如腮腺炎會(huì)對(duì)男性的生殖系統(tǒng)有不良影響而對(duì)女性就沒有。有數(shù)據(jù)表明：男人自殺身亡者是女人的三倍；
40歲以上男性性功能障礙者達(dá)五成以上，且有不斷攀升之勢；
男性醫(yī)療就診率較女性低28%；
男性平均壽命較女性短6～8年。有七成的人活在“過老死”的邊緣”。進(jìn)一步地，男性總不愿意顯示自己是病弱的樣子，只在迫不得已、病情嚴(yán)重時(shí)才走進(jìn)醫(yī)院，有點(diǎn)小病、小傷，挺一挺就算過去了。[13]

　　廣西中醫(yī)學(xué)院一附院保健中心在2005年初所做的一項(xiàng)亞健康狀態(tài)調(diào)查顯示，被調(diào)查的3206人中有67.3%的人處在亞健康狀態(tài)。而這些處于亞健康狀態(tài)的人中，男性占了62%，女性占38%，男性明顯高于女性。[14]這是純粹從醫(yī)檢角度作出的事物客觀的描述，對(duì)此過程，若添加進(jìn)情感因素的“憐女假相”，那么在偏向性作用下還能夠解釋清楚到底誰強(qiáng)誰弱勢嗎？或曰：還有純粹客觀性認(rèn)識(shí)嗎？

　　醫(yī)學(xué)上將女性的更年期劃分在45歲－55歲之間，而男性的更年期通常要比女性晚5年左右，在50－60歲之間。隨著當(dāng)今時(shí)代男性群體生活壓力加大，越來越多男性早早便進(jìn)入更年期，這種趨勢已逐漸拉近了這5年的差距，甚至比女性還要“急切”，成為生理上的“老年人”。上海市男科學(xué)研究所的一份專項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料顯示，40歲左右的男性更年期癥狀，在上世紀(jì)80年代僅為0.8％，但今年卻上升到2.4％，增加了整整2倍。[15]然而，本來比較有社會(huì)政治性稟性的普通男性，可以為改進(jìn)人#權(quán)乃至女權(quán)事業(yè)做出更多貢獻(xiàn)的，但受著健康資本和潛質(zhì)施展的外在環(huán)境限制而捆住了手腳，這些卻從來不在中國女權(quán)主義所關(guān)愛的視野之中的。

　　“憐女假相”原初本意是補(bǔ)償于兩性中弱者一方的真實(shí)薄弱之處，使之維持兩性間的動(dòng)態(tài)均衡�！皯z女假相”在社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出的行動(dòng)哲學(xué)是：“讓”——男女交往發(fā)生利益關(guān)系之時(shí)，男就“讓”女一點(diǎn)，譬如，男女在戀愛的時(shí)候，男方應(yīng)主動(dòng)邀請(qǐng)女方約會(huì)，由男方請(qǐng)客女方吃飯，女方故作矜持等等。此外，與“憐女假相”相關(guān)的心理“對(duì)峙”是：男人通常習(xí)慣忍受著心聲痛苦，也不大會(huì)承認(rèn)體質(zhì)上是“弱”的�？傊�，“讓”的目的就是維持兩性間的動(dòng)態(tài)均衡，然而，事物的發(fā)展并非全都是合乎正義的，當(dāng)在某種偏激勢力作用下，“讓”偏離了自己的本意，手段上升為目的，自身宣稱自身就是最終本意，從而成為異化之物。

　　中國的輿論和意識(shí)形態(tài)習(xí)慣于聲稱：在新中國，婦女已經(jīng)獲得了“解放”，男女是“平等”的——作為執(zhí)政黨的業(yè)績成就而炫耀不已，并作為合法性基礎(chǔ)來進(jìn)一步推進(jìn)這種傾向——中國女性，當(dāng)然地普遍地樂意接受這份榮耀，以便與父母官“保持高度一致”，以便在男性面前爭取到足夠的權(quán)利資本。既然如此，對(duì)于女性來說，應(yīng)該承認(rèn)，作為社會(huì)宏觀上的整體性不利地位和弱點(diǎn)已經(jīng)基本補(bǔ)償完畢了，起碼已經(jīng)達(dá)成了某種程度的動(dòng)態(tài)平衡（就如前述，均衡地說，男性也有弱點(diǎn)的，但未有“補(bǔ)償”），那么還有必要重復(fù)添加“憐女假相”的“讓”嗎？要不然，再對(duì)于女性再進(jìn)行一番特殊的照顧，那么事實(shí)上不是否定了所聲稱的“男女平等”？要么再重復(fù)進(jìn)行“憐女假相”的加倍補(bǔ)償，使之“陰盛陽衰”，制造新的、逆向的性別歧視和不平等。在此，“男女平等”到底是對(duì)于純粹客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)陳述，還是基于“憐女假相”的感情傾訴欲求？更有甚者，或是基于政治權(quán)力的“性政治”？正如某些中國女權(quán)主義者表現(xiàn)出來的，將男“讓”女行為作為歧視女性的舉措而大加鞭韃那樣——可見這里的概念和邏輯是多么混亂！——這恰是中國特色的潛規(guī)則所在！

　　注重邏輯、思辯和實(shí)證的西方哲人，注意到在語義中，有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)邏輯悖論現(xiàn)象。為了解決之，羅素提出了自己的看法，悖論的出現(xiàn)是由于它假定了一個(gè)事物的集合可以包含只能由其總體來定義的那些成分，而把涉及某一總體的命題作為該總體的一個(gè)成分，結(jié)果導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的混亂。因此，類型論要求所有涉及某一總體的命題，都不能成為該總體的分子，它力圖把大集合分為若干具有自己總體的小集合，并把包含有一個(gè)表面變項(xiàng)的任何表述看作是比這個(gè)變項(xiàng)更高的層次。當(dāng)人們對(duì)一個(gè)總體賦予新值時(shí)，總體就會(huì)擴(kuò)大，而原來的總體永遠(yuǎn)趕不上擴(kuò)大后的總體。對(duì)于這種關(guān)系，羅素曾詼諧地說，就像光線從背后把人的影子投在地上時(shí)，人們永遠(yuǎn)不能跳到自己頭部的影子上去一樣。[16]

　　例如，我們上述討論的基于情感性偏向的“憐女假相”之“讓”，這個(gè)情欲詞就是這樣，一方面，它作為名詞陳述男女之間偏向的客觀現(xiàn)象；
另一方面，它是作為情感狀態(tài)動(dòng)詞，表示“應(yīng)當(dāng)”的道德命令，在“獅子化”的偏向下，強(qiáng)烈要求男性到處都理應(yīng)“讓”著女性，就連“讓”這個(gè)行為或命令本身也得處于“讓”的總命題之下，于是進(jìn)入了看似悖理的卻是具有本土社會(huì)主義特色的“潛規(guī)則”之中。舉例：有禮貌的上海男人會(huì)在公共場所對(duì)待女人來個(gè)“女士優(yōu)先”的行為，對(duì)此，有的女權(quán)主義者當(dāng)面會(huì)“客氣當(dāng)福氣”，心安理得地接受著這份“優(yōu)先”，又繼續(xù)施展“讓”的情感訴求，卻在背后責(zé)罵：這恰是男權(quán)主義在作怪，正是他們看不起女人，才會(huì)有如此舉措，“讓”出的“優(yōu)先”行為表明男權(quán)主義得逞了！[17]——看似道義邏輯上違反了“不矛盾率”，但恰是中國特色的“得意忘象”，“得象忘言”，因?yàn)橹袊�式陰性思維的內(nèi)在要求是：超越于語言邏輯這個(gè)工具性障礙，以便通向更高境界的“道”，在此場合，“道”是包含著“憐女假相”的“讓”的。在壓縮于局促的空間里處于人際關(guān)系高度復(fù)雜化的智斗之地上海，精明的市民將熟諳此類“道”的“城府”本領(lǐng)稱為“拎得清”。外地人不明就里，卻常常信口雌黃地嘲笑上海男人“不男人”，評(píng)說是“氣管炎”、“圍裙丈夫”，在上海人看來，則屬于“拎勿清”�！傲嗟们濉钡纳虾Ｈ耸遣粫�(huì)去爭辯“讓”這個(gè)詞眼的，也不會(huì)當(dāng)著面爭論社會(huì)公平與否。反之，“拎大勿清”或書呆子氣的上海男人在現(xiàn)實(shí)中定會(huì)碰壁吃苦頭，即使吃了苦頭也得不到人們的同情，因?yàn)椤白尅钡某�重砝碼早已加在了上海女人這一邊。

　　又如，中國女權(quán)主義慣常申訴：企業(yè)招聘時(shí)候“因?yàn)樾詣e偏見而排斥女性員工�！钡�有人據(jù)2000年部分報(bào)刊上刊登的招聘廣告統(tǒng)計(jì)，餐飲服務(wù)業(yè)的招聘廣告85%限于只要18-25歲的未婚女青年；
在招聘文秘和產(chǎn)品代表人員的行業(yè)中，有50%的用人單位強(qiáng)調(diào)只要女生[18]。對(duì)此，相關(guān)崗位的男性求職者為什么不如同女性那樣會(huì)訴苦呢？——是否也可以認(rèn)定就業(yè)市場的某些場合，同樣存在著歧視男性的趨向？倘若我們知道：有“憐女假相”這樣一個(gè)偏向性情感作用，就不必爭論誰歧視誰，即使有男性訴苦了，也很少會(huì)傳播至我們的耳朵里。然而我們需要對(duì)于社會(huì)作純粹客觀的事實(shí)分析，則必須排除之，因?yàn)樗�正是情感的附加之物�?/p>

　　基于客觀事實(shí)的社會(huì)公正立場看來，即使有部分崗位的需求偏重于、只限于男性的，也絕少是出于歧視的動(dòng)機(jī)。勞動(dòng)力市場就是以勞動(dòng)力的市場成本為算計(jì)的，在資本一方看來，使用即將婚育的女性勞動(dòng)力就意味著要額外支付生育、哺乳等附加成本，并且還會(huì)造成階段性的缺崗，當(dāng)然是不劃算的。出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，企業(yè)首要考慮的必定是贏利和增值，而不可能受惑于“憐女假相”去照顧去解決與己無關(guān)利益的員工生育問題，當(dāng)然會(huì)優(yōu)先聘用男性員工。這本身是市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的結(jié)局，可是女權(quán)主義卻偏要定性為“歧視女性”。問題不在別處，而在左傾主義里國人習(xí)以為常了：“假相”就當(dāng)真相，價(jià)值權(quán)充事實(shí)，卻不愿意揭穿那只可意會(huì)不可言傳的中國式“潛規(guī)則”——位于事物現(xiàn)象背后的“意”和“象”，于是進(jìn)入了中國式語言的“言不盡意”游戲之中。為此，維特根斯坦的日常語言學(xué)可以進(jìn)入了我們的方法論視線：語言的意義就在于它的用法，這需要把說話方式同具體特定的場景以及說話者的內(nèi)心情感結(jié)合起來，綜合起來考察其用意。

　　當(dāng)今中國，無數(shù)的“服務(wù)小姐”活躍于每個(gè)城市里的發(fā)廊、洗腳屋、歌舞廳、洗浴場等場所，于是女權(quán)主義感嘆，中國女性的地位下降了[19]。但若剔除了“憐女假相”來觀察并非如此。據(jù)深圳藍(lán)皮書稱：“八成發(fā)廊涉嫌性服務(wù)賣淫者多為自甘墮落”[20]，所以，小姐操起性服務(wù)行當(dāng)，與其說是出于謀生困苦不得意為之，還不如說是企圖謀取高收入，不愿意嫁給窮苦男人，瞧不起斗敗了的“雄獅”，只愿意為成功的男人：“獅王”去獻(xiàn)身——由此激化了男性族兩極分層，成功者性資源多多，落敗者鰥居終生；
同時(shí)，婚外性交易還導(dǎo)致了資金財(cái)富的單向流動(dòng)：從男性流向女性，使得性服務(wù)小姐的經(jīng)濟(jì)地位大幅度提升，從而縮短了其與高層男性之間的差距，但卻拉大與低層男性的差距——促進(jìn)了“獅子型”社會(huì)的建構(gòu)。這些出賣肉體的，或單純?yōu)榱隋X財(cái)去變相出賣自己的女性族，在文明世界是被看低、瞧不起的“掘金者”（Gold-digger）；
但在“獅子化”引導(dǎo)下，流行起“笑貧不笑娼”的風(fēng)尚，成為了“獅王”屬下的“母獅”，可被眾多的低俗大眾所景仰、羨慕不已，真正地位下降的倒是中低層的男性。

　　3)生育：作為女性自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為“憐女假相”所遮蔽

　　女性的“雌心壯志”很大地落實(shí)于生育并哺育孩子成長。女性之生育，當(dāng)然是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的極為重要的步驟和目標(biāo)。其意義為，首先是擴(kuò)充己身的基因庫隊(duì)伍，社會(huì)生物學(xué)的研究表明，有機(jī)體的人只是基因的載體而已，人的活動(dòng)意義最終落實(shí)于基因之上。其次是為家庭和宗族添丁，好在老公面前行功論賞。再次，改善心身。醫(yī)學(xué)研究表明：同性生活一樣，生育和哺乳可以幫女性各方面身體機(jī)能更加完善，同時(shí)也可以幫助女性增強(qiáng)免疫力，避免一些婦科疾病。也正由此，女性的身心結(jié)構(gòu)打造很大程度上是為了生育而準(zhǔn)備的，譬如寬大的骨盆，豐厚的皮下脂肪層，心理上求穩(wěn)定怕風(fēng)險(xiǎn)，注重家庭生活等等。

　　正是為了生育之故，精力被分散，所以女性再與男性競爭去征服外在客體的世界、社會(huì)性的各項(xiàng)事業(yè)，就顯得精力不濟(jì)，其心智結(jié)構(gòu)也難以有效地作調(diào)整，轉(zhuǎn)型到工作場所去進(jìn)行高度競爭性的事業(yè)拼搏。所以，費(fèi)孝通在《生育制度》中認(rèn)為：“女性的生育功能是導(dǎo)致男女不平等的根源�！�

　　問題在于，如何看待這“不平等”？我以為，費(fèi)老先生完全忽視了女性特有的自我價(jià)值所在，武斷地認(rèn)定：“生育是一件損己利人的事”[21]。倘若生育對(duì)于女性的意義不可或缺的話，理應(yīng)計(jì)帳算入進(jìn)個(gè)人成長中的女性自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)上。既然成就了生育，女性的價(jià)值自我就已經(jīng)占據(jù)著“先天”的份內(nèi)形式，倘若再去拼搏社會(huì)性事業(yè)，通過“憐女假相”的強(qiáng)力偏向作用，求得與男性相等同的業(yè)績，那豈不是超額完成了任務(wù)？—— 在實(shí)質(zhì)意義上產(chǎn)生了真正的不平等？

　　反之放棄了生育，女性就可真正實(shí)現(xiàn)了與男性同樣的自我價(jià)值了嗎？歷史上有過這種異化了的失敗例子。上世紀(jì)60~70年代，西方女權(quán)主義蓬勃興起，其中一些激進(jìn)分子，受惑于偏激的“女權(quán)至上”，自以為“男女都一樣”的，于是她們豁出全部精力，憑借著自己的才華和努力，在事業(yè)上確實(shí)做出了不亞于上層男性的成就，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　可是這些人活到了老年才紛紛后悔起來：喪失了一個(gè)女人該享有的生育機(jī)會(huì)和樂趣，對(duì)于女人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)來說，是不可彌補(bǔ)的損失，殊為可惜。

　　如何評(píng)估女性生育在人類進(jìn)步中的價(jià)值意義？這牽涉到女性價(jià)值的歷史地位和社會(huì)財(cái)富的公正分配。

　　費(fèi)孝通說：“生孩子以維持社會(huì)的新陳代謝是一句通盤的話。所謂通盤的話是因?yàn)檫@里并不指定誰得生孩子。社會(huì)完整只要人口數(shù)量不致減少到不能有效活動(dòng)就能維持。” 所以，“從具體的個(gè)別例子說，實(shí)在沒有一定要生孩子的道理···”[22]我以為：社會(huì)作為整體來說，果然需要維持新陳代謝，但是每個(gè)女性的具體生育并不直接對(duì)應(yīng)著社會(huì)進(jìn)步的。就某個(gè)特定的孕婦來說，她孕育出的兒女將來對(duì)于社會(huì)有正面的還是有負(fù)面（如罪犯或靠社會(huì)救濟(jì)的低能者等）的貢獻(xiàn)？這在當(dāng)下是個(gè)未知數(shù)。但可以肯定，在現(xiàn)代社會(huì)里，馬爾薩斯定律也必定是有效的：人口在沒有阻礙的條件下是以幾何級(jí)數(shù)增加，而生活資料只能以算術(shù)級(jí)數(shù)增加。尤其是在中國這個(gè)人均資源遠(yuǎn)低于世界平均水平的國度里，人口形勢尤顯嚴(yán)峻。提出國力方程式的美國學(xué)者克萊茵曾經(jīng)指出，中國的國力在人口達(dá)到四億時(shí)候呈現(xiàn)最大值，偏離了四億人口國力就下降，偏離越多，下降越大�？梢娢覈�目前十三億多的人口顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了國力峰值�！霸诂F(xiàn)有人口數(shù)量基礎(chǔ)上的新增人口對(duì)中國人均收入的增長沒有任何意義”[23]

　　中國婦女有權(quán)利生育她的一胎，但這并不妨礙我們對(duì)于她這一胎“xn” （n=1，2，···，<14億）的價(jià)值評(píng)介，“xn”出世一方面維持了民族的繁衍需要和社會(huì)整體新陳代謝所作的一份子，另外一面，則消耗了本來已經(jīng)非常有限的社會(huì)資源和自然資源。在當(dāng)今具體的國情下，其實(shí)質(zhì)是朝著國力下降的方向在作人口增長的“負(fù)貢獻(xiàn)”。用數(shù)學(xué)式子表示：Vn = Dn（x1， x2 ，···，xn，···， x∞）— |P（m+1）-P（m）|。式中，V表示生育價(jià)值。D表示其子女將來對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它是個(gè)多元的函數(shù)，到底是正的還是負(fù)的，并非單純由自身（一元）的努力決定，還得與全社會(huì)的其他人員進(jìn)行激烈的競爭較量而作最后定論，惟有各行各業(yè)的優(yōu)勝者或者良好適應(yīng)者方能呈現(xiàn)為正數(shù)的D。P（m）表示當(dāng)國民人口為m時(shí)候的國力，當(dāng)今中國的人口數(shù)值：13億

　　因此，中國婦女的生育只是對(duì)于她的自身具有顯著的意義，正如性生活對(duì)于她的自我完善很開心，頗有益于身心健康一樣，對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)就不甚直接而明顯，至少成一個(gè)極小的比率，不如取得外在的社會(huì)性成就那樣直接與貢獻(xiàn)同構(gòu)。譬如，居里夫人在放射物理和化學(xué)上的成就、以色列梅厄夫人貢獻(xiàn)于中東的和平、印度特里莎嫫嫫在慈善事業(yè)的成績，大為世人稱頌贊道�？墒巧�育之事，恰如某只母雞下了蛋便“咯咯”叫得興奮不已，其它的雞見之怎會(huì)激發(fā)起感激之情呢？

　　可是中國女權(quán)主義在“憐女假相”的偏向下，卻偏偏做出了完全相反的價(jià)值評(píng)判。生育對(duì)于女性自我完善的意義盡力回避掩蓋之，反而在社會(huì)成就意義上，予以高度的關(guān)懷，比如，總是批評(píng)說企業(yè)不保障婦女生育的個(gè)人利益，不補(bǔ)償個(gè)人的生育所花費(fèi)的代價(jià)（缺工損失等）。

　　企業(yè)普遍不情愿為女性員工的生育提供財(cái)力支持，但并非就此以為，育齡婦女就是孤立無援了。鑒于生育對(duì)于家庭和宗族的繁衍具有重要性，丈夫愿意挑起家庭生存的重?fù)?dān)，如此就已經(jīng)達(dá)成了家庭生活中男女之間的動(dòng)態(tài)平衡�？墒�，在“憐女假相”偏向下的中國女權(quán)主義卻完全無視之。其實(shí)，女性經(jīng)濟(jì)收入的劣勢，在絕大多數(shù)的情況，是可以通過婚姻途徑來消解的。換言之，男性的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢，在組合成婚姻家庭生活中，得以充分地消融，亦即，在家庭生活中夫妻共同平分享有著雙方收入合成的財(cái)富，即使以后離婚了，謀生弱勢的女性也足可以保證平分到一筆財(cái)富，這也導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)里，有些未婚女性專門去獻(xiàn)身獻(xiàn)魅，只是（或極大地）為了謀取男人那兒的財(cái)富而與之結(jié)婚的“掘金者”——Gold-digger，而男性富翁常常不敢輕易易言結(jié)婚。所以自古以來，人們領(lǐng)悟了這種男女之間生存博弈奧妙的，便認(rèn)識(shí)到：（大多數(shù)）女性 “干得好不如嫁得好”。

　　早在毛澤東時(shí)代，我國法律已經(jīng)明確保障了，男女平等的家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)，所以夫妻是家庭財(cái)產(chǎn)的共同所有者，夫妻可以互相繼承遺產(chǎn)，子女得以平等地繼承父母遺產(chǎn)。所以，在婚姻的事實(shí)上，中國女性的法律保障日益在強(qiáng)化——如此便已經(jīng)加強(qiáng)并鞏固了傳統(tǒng)的“干得好不如嫁得好”的女性“掘金”生存博弈模式，可是在“憐女假相”的干擾下，中國女權(quán)主義還是起勁地鼓吹“女性弱勢”論，一味貪圖“讓”的補(bǔ)償，再重復(fù)將這種“讓”歸咎于男人的封建夫權(quán)思想。的確，正如母系制的獅子部落需要由雄獅來做“王”的，女性族白領(lǐng)欲拼搏事業(yè)晉升到天花板頂層的道路也異常艱辛，但是其退路無疑比起男性寬闊了許許多多，但在“憐女假相”籠罩下這卻是避而不談的。

　　正因如此，站在男女平權(quán)的公平立場，作為補(bǔ)償本義的“憐女假相”，不應(yīng)再去作“一而再，再而三”地作深化補(bǔ)償?shù)�，因�(yàn)楸緛聿蛔愕牟糠衷缫蜒a(bǔ)償完夠了。譬如，女性既然在自己丈夫的照料下成全了生育的自我完善，就不該再與男性平起平坐地爭奪社會(huì)性的事業(yè)成就了，再去貪圖均等的社會(huì)成果分享。有了家庭生活，有了法律上的女權(quán)充分保障，就不該抱怨經(jīng)濟(jì)地位“弱勢”了。

　　可不，“獅子化”的內(nèi)在要求是，女性“弱勢論”的伸張就是向大多數(shù)男性施壓的。在實(shí)際生存中，社會(huì)中下層的男性承受了遠(yuǎn)比女性大的身心壓力。中國傳統(tǒng)文化中的性別角色扮演是大不一樣的，它總是賦予男性以遠(yuǎn)為多得多的社會(huì)責(zé)任，如“修身、齊家、治國、平天下”等�！皯z女假相”的過分偏向下，中國傳統(tǒng)文化要求男人“喜怒不形于色”，心中有苦惱時(shí)，大多只能壓抑在心，尋求自己解決；
而女性就可以向父母、朋友傾訴，或者干脆大哭一場來釋放情緒，大多贏得愛人、旁人的憐憫。而男性又被責(zé)成“養(yǎng)家糊口”的擔(dān)當(dāng)工具�！笆浪椎牡滦幸廊换\罩于家庭生活之中，丈夫理應(yīng)為家庭經(jīng)濟(jì)多作貢獻(xiàn)，因而丈夫事實(shí)上比妻子多承受著經(jīng)濟(jì)的壓力，他們要面子和尊嚴(yán)，沒有辦法放下身段來講述自己。男人往往抗的不是兩個(gè)人之間的欲望而是兩個(gè)家庭的欲望,是典型的‘五子登科’（妻子，兒子，房子，車子，票子），很多男人自以為在外掙錢給家人提供經(jīng)濟(jì)保障就是男人最大責(zé)任，孩子的生、養(yǎng)、教都跟他們沒關(guān)系，其實(shí)就是一個(gè)蒼白的人肉提款機(jī)。男人吹牛，男人喝酒，男人簇組，其實(shí)是他們?cè)趥窝b，是缺乏安全感的表象�！盵24]

　　近年來我國的性別分層調(diào)查表明，“在社會(huì)的中間層中，現(xiàn)代中產(chǎn)階層（專業(yè)技術(shù)人員和辦事人員）男女分布較平均，但現(xiàn)代中產(chǎn)階層的上層（較高等級(jí)的專業(yè)技術(shù)人員）中男性比例較高，而中下層（較低等級(jí)專業(yè)技術(shù)人員和辦事人員）女性比例較高；
傳統(tǒng)中產(chǎn)階層（個(gè)體工商戶）中則男性比例高于女性。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的階層，商業(yè)服務(wù)業(yè)人員中男女分布較平均，產(chǎn)業(yè)工人中男性比例高（占３／５）；
無業(yè)失業(yè)半失業(yè)人員中女性比例遠(yuǎn)高于男性（女性約占７０～８０％）。特別值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，家庭主婦及從未就業(yè)的女性人數(shù)在上升，并且這一群體的年齡在年輕化。過去不工作的女性一般是年齡比較大的婦女，但是現(xiàn)在出現(xiàn)了一些二三十歲的女性不工作”（李春玲，2002）。

　　據(jù)07年3月8日由上海發(fā)布的性別統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，“在接受教育上，男女已經(jīng)基本不相上下，除了高端的碩士、博士，男生較強(qiáng)外，中間層次女生偏強(qiáng)。在收入上，上海的男女之間，在接受過高等教育的人群中差距縮小，但在低學(xué)歷層次群里，收入差距明顯57.3%。”在這里需要特別指出的是，女性的低收入，幾乎全部都可以通過婚姻家庭的生活來消解的，但是男性的低收入又如何去消解？——只能自甘居于社會(huì)邊緣和低層，鰥居寡歡，成為女性族笑傲的對(duì)象。

　　有了這般情景，就成全了中國特色的左傾主義所傾慕的平均主義的理想圖景：男人成就總體強(qiáng)不了到哪里去，女人得到了父母官支撐也算不上弱。

　　4)遏止雄性挑戰(zhàn)者：左傾主義集權(quán)之法寶

　　獅子王國，是個(gè)母系社會(huì)，構(gòu)成成員大群的母獅們擔(dān)任出獵，哺育照料后代，掌控著全王國的大部分活動(dòng)。而人類社會(huì)的“獅子型”王國，是個(gè)類母系制，它可不能由殺絕中下層男人來構(gòu)造，只能靠強(qiáng)力壓制住大多數(shù)男人，盡力往邊緣地帶驅(qū)趕，并且輔之以攻心術(shù)，使之心服臣服，不可造次。從前封建時(shí)代的王朝禁宮里，皇帝為了保證能獨(dú)占地臨御到三宮六妾七十二妃，又需要有仆人來照料自己和宮女，所以只能靠閹人來伺候。到了現(xiàn)代社會(huì)，雄性大王為了獨(dú)享權(quán)力，取得壟斷的利益，多多占有“性”資源，同樣需要有一大批男人和女人來構(gòu)建和維持金子塔型的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但又得時(shí)時(shí)提防自己的權(quán)勢不被傍落，為此可不能去閹割男人的生理器官，只可進(jìn)行精神上的“去勢化”。其實(shí)這種程序很早就有了，中國自古有：“四毋”，“溫、良、恭、儉、讓”、“存天理、滅人欲”等等，進(jìn)入了左傾時(shí)代，“去勢化”不斷強(qiáng)化：鎮(zhèn)反、反右、四清、文字獄、學(xué)毛選、唱語錄歌、跳忠字舞、斗私批修、“公安六條”、反自#由化、嚴(yán)打、軍訓(xùn)、大合唱等等等等，于是在政府功能完備的大城市里，普遍盛行起國人關(guān)注的“陰盛陽衰”現(xiàn)象。

　　在《告別夾邊溝》記敘中，“一位來自金臺(tái)縣的祁鑰泉，他在反‘右’開始后才發(fā)的言。他天真地以為這與‘右派’的進(jìn)攻根本搭不上界，因?yàn)樗�批評(píng)的是縣委書記不該一下鄉(xiāng)就糟蹋大姑娘。他確因此被定為‘右派’發(fā)配到夾邊溝。后來他猛然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)扣押他的公安局長也成了難友。原來這位局長因?yàn)槭盏搅烁婵h委書記糟蹋婦女的二十幾封群眾來信也有了‘罪’。加上不同意這位縣委書記把畝產(chǎn)204斤虛報(bào)成600斤，他和縣長、宣傳部長被打成‘地方主義反黨集團(tuán)’，都送去勞教�！盵25]——可見雄性落敗者的悲慘下場，女性何曾可以比擬、企及！

　　文革初期，中共中央、國務(wù)院頒布了《公安六條》，其中第二條是內(nèi)容的核心，它特別規(guī)定：“凡是投寄反革命匿名信，秘密或公開張貼、散發(fā)反革命傳單，寫反革命標(biāo)語，喊反革命口號(hào)，以攻擊污蔑偉大領(lǐng)袖毛主席和他的親密戰(zhàn)友林副主席的，都是現(xiàn)行反革命行為，應(yīng)當(dāng)依法懲辦�！痹趯�(shí)際執(zhí)行中，這一條又被擴(kuò)展到適用于江青、陳伯達(dá)、康生等“無產(chǎn)階級(jí)司令部”（中央文革小組）的人，甚至擴(kuò)展到適用于各級(jí)當(dāng)權(quán)者。不僅適用對(duì)象一擴(kuò)再擴(kuò)，適用情節(jié)也一擴(kuò)再擴(kuò)，成為類似《第二十二條軍規(guī)》無所不包的，能夠有效鎮(zhèn)壓抗拒現(xiàn)實(shí)、持異見者的東西。[26]

　　“公安六條”上并無文字的性別偏向，但所打擊的對(duì)象都是對(duì)于權(quán)力現(xiàn)狀稍有不滿的反抗者和挑戰(zhàn)者，無疑地，這些反抗和挑戰(zhàn)的豪情、斗志是需要由雄性激素來激勵(lì)的。

　　“公安六條”于1979年終止執(zhí)行，終止后司法實(shí)踐就恢復(fù)了民主、法制和正義了嗎？回答當(dāng)然是“獅子型”的本性依舊。自1983年8月以來，中國的公檢法經(jīng)常劈開法律規(guī)程辦事，推行一波又一波的“嚴(yán)打”，除了必要的刑事犯罪打擊外，其目標(biāo)事項(xiàng)相當(dāng)多地牽涉到男女之間的“性”內(nèi)容及相關(guān)的意識(shí)形態(tài)，鎮(zhèn)壓當(dāng)然集中瞄準(zhǔn)著男性公民[27]，這里顯含著豐富的“性政治”蘊(yùn)涵。

　　教育方式上的“去勢化”，是典型的壓制訓(xùn)育。從幼兒園受教育開始，那些通常被看作好學(xué)生，并且被樹為典范的，往往是女性秉性的溫順馴服順從聽話的乖孩子、好孩子；
而賦予高智異稟、個(gè)性獨(dú)特的孩子，通�？偸且阅行缘木佣�，但由于他們?cè)谛袨榉绞缴贤�往表現(xiàn)出某種偏離出常規(guī)來，特別是所謂“淘氣”、“調(diào)皮”，好動(dòng)、善問、獨(dú)立思考、別出心裁、不隨大流等等，統(tǒng)統(tǒng)被看成是有“自由化”傾向的負(fù)面缺陷，這種類型的秉性和人格因“同性相斥”于雄性間，定受壓抑，扼殺在搖籃里，最終在“獅子化”強(qiáng)勢力場中被扭曲塑造成女性化的性格。

　　對(duì)此，異域文明的視野是如何觀察的呢？有一次，陳香梅女士來北京訪問時(shí)，去參觀了一所由官方特意安排下極力標(biāo)榜的“模范幼兒園”，深受美國文化熏陶的她不由驚訝悲哀起來，看呀！兒童們一個(gè)個(gè)雙手反剪背后，齊刷刷地排成縱橫行列，畢恭畢敬地端坐著，誠惶誠恐地聆聽著教員的“布道”，對(duì)此情景，陳香梅感慨道：“殘忍啊，不人道！”

　　當(dāng)脫離了教化訓(xùn)育機(jī)構(gòu)，生長成為成年人了，“去勢化”如何再進(jìn)行？其途徑之一是，殘害男性公民的人格尊嚴(yán)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　男人之所以成為有陽剛氣質(zhì)的男子漢，只能說，須于有尊嚴(yán)的境遇里養(yǎng)育而成�？墒橇顕�人悲哀的是：在中國，公民僅因男性的性別而被經(jīng)常抽查身份證，甚至遭搜查[28]。

　　計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)不算經(jīng)濟(jì)帳，而政治掛帥則為綱要，“綱舉目張”。于是多少年來，勞動(dòng)報(bào)酬分配的絕對(duì)平均化成了一個(gè)行政的強(qiáng)制律令，貫徹于一切官營的體制內(nèi)，于是男女“同酬不同工”以及“同工不同才”的現(xiàn)象普遍存在，并認(rèn)為是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義。

　　譬如，某個(gè)官營服裝廠的車間里，所有的男女職工都干著同樣的縫紉活兒，拿著一樣的工資，誰都難以出頭冒尖�？墒窃诒�性和潛質(zhì)上，男人事業(yè)上的雄心壯志自然要大得多，但卻在平均主義和高度集權(quán)的體制約束下受著更大更多的壓抑，在平民層的男女自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)競爭中，男性遠(yuǎn)比女性處于不利的局面。倘若該廠技術(shù)部門的“服裝設(shè)計(jì)員”職位缺崗，需要提拔或培養(yǎng)有潛質(zhì)的人才，則通常會(huì)被安排上較為平庸秉性的女性。因?yàn)�，一則，天花板頂層的決策者（獅王也）大都是男性，在強(qiáng)大的異性磁場力作用下，相反性別者上崗天然地享有吸引力優(yōu)勢，當(dāng)然也不排除有權(quán)色交易的可行性；
二則，在集權(quán)制政治的高壓場中，人們的事業(yè)發(fā)展是在很大程度上以較量“辦公室政治”手腕來實(shí)現(xiàn)的，尤以與上級(jí)打交道為重要，于是女性秉性的細(xì)膩，柔順，聽話，馴服，和稀泥，善解人意等等秉性，從而得以充分實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然最為重要的是，待提拔和培養(yǎng)者須是雄性激素淡薄些、挑戰(zhàn)性微弱的，才可使“獅王”放得下心來。即使女性族中業(yè)務(wù)潛質(zhì)實(shí)在太差而難以挑選到合適人選的，則至少也得去物識(shí)那些精神上“去勢”的、閹割了雄性豪情的男性奴才，不然的話，就有悖于生物學(xué)的基本規(guī)律，犯了權(quán)力博弈的大忌。

　　可是當(dāng)人們漸漸認(rèn)同了“獅子型”模式后，便懂得了以“安定團(tuán)結(jié)”為上上策，由此形成了根深蒂固的雄性閹割情結(jié)，掩蓋了男女平等所依據(jù)的公平合理性。

　　獅子型的人類社會(huì)畢竟不同于獅子部落。獅子部落中，雌獅子袖手旁觀于雄性間的爭斗，而在中國社會(huì)，女性族多數(shù)不是中立的，參與進(jìn)集權(quán)制的建構(gòu)，爭做“螺絲釘”，為著建設(shè)“獅子型”大廈而添磚加瓦，紛紛加入到壓制低層男性公民的隊(duì)伍中去。“獅子型”的構(gòu)建就是使雄性之間拉開差距，為此得極力壓制中低層雄性，使之在社會(huì)大眾的中心層面上呈現(xiàn)出“陰盛陽衰”。為此目的，左傾主義的看家本領(lǐng)在于“均貧富”——分配結(jié)局的均等，以“平均”之名，引誘婦人來壓制為實(shí)，使雄性之士進(jìn)入布滿婦人狀的“無物之陣”之中生存（魯迅語）。當(dāng)然，這并不妨礙等級(jí)化秩序的建構(gòu)，突顯“官本位”地位的權(quán)力和財(cái)富分配，則完全排除機(jī)會(huì)均等于千里之外。

　　挑戰(zhàn)性本是男性事業(yè)追求的動(dòng)力和激素，故而將雄性豪邁之士與平庸之徒捆綁于一體，名曰：“平等至上” 則既安穩(wěn)又言順。于是，生存于左傾色彩濃厚的社會(huì)中下層的男性，在與女性交往行事處世中，須時(shí)時(shí)“讓”出幾份利益和面子給予女性。通過“讓”，女性單憑借性別之“優(yōu)先”就可以收益獲利頗豐。吳思君發(fā)現(xiàn)了“血酬定律”[29]貫穿于中國歷史之中，其實(shí)到了現(xiàn)代社會(huì)里，“血酬”——賣命賭命的機(jī)會(huì)極少，而緩和型的變種“淚酬定律”則更廣泛地起著作用：對(duì)于男人來說，賣命的恐懼是消除了，可是在“獅子化”的淫威下，生活在中國城市里的男人與受激化的女人相處，須付出屈辱（“淚”）的代價(jià)和遭遇卻是增加了不少。其博弈的機(jī)理類似于下象棋，當(dāng)一方高身價(jià)的“大車”在遭遇到對(duì)手用低身價(jià)的“卒”、“馬”、“炮”等前來糾纏時(shí)候，因低價(jià)子是有“根”的，背后還有其他子力在押陣作保護(hù)支撐，所以“車”只得避讓之，以免“同歸于盡”與斯，但避讓招數(shù)卻不得不失“先”了一手，假如低價(jià)子還是頻繁地糾纏上，而大車不斷地避讓，則持續(xù)地失先，最終導(dǎo)致局面落后被動(dòng)。或如下陸戰(zhàn)棋時(shí)，己方的“司令”遭遇到對(duì)手的“炸彈”來糾纏不休，或己方的“炸彈”遭遇到對(duì)手的“工兵”來騷擾不已那樣，處境尷尬。人們不難見到，所以在左傾主義教化深重的中國大城市里，熟諳此道的女權(quán)主義者會(huì)有熱情參與壓制和調(diào)教男性，以便“買”到男人免除“淚”的“酬薪”。[30]

　　各位看官只需打開電視機(jī)，觀看一番當(dāng)今國人拍攝的各類電視片子，就可以看出端倪，各類的女性角色盡顯過分張揚(yáng)，甚而頤指氣使，飛揚(yáng)跋扈的有之，即使連古裝戲中的女角也不例外，如春節(jié)晚會(huì)小品《耙耳朵》等之類的。凡是劇情中出現(xiàn)男女沖突的場景，總是呈現(xiàn)“女善vs.男惡”兩分明，矛盾的結(jié)局總是明擺著以男方理虧吃癟而收?qǐng)觯�這似乎成了固定模式——傳達(dá)給人們的真實(shí)意象就是，中國的女性族類混得不錯(cuò)，天花板頂層及不上，畢竟還穩(wěn)居于社會(huì)的中游，面對(duì)比自己低層的眾多男性笑傲有余，如此足矣滿足了婦人的志向：五十步笑百步。——當(dāng)然女性也非常樂意用婦式的混世來調(diào)教男人，為男人指明了獅子型社會(huì)里安穩(wěn)“做人”的出路所在。

　　盡管電視片子幾乎都由男人來導(dǎo)演的，但就影視業(yè)的壟斷性質(zhì)，導(dǎo)演們無例外地身居要職，身價(jià)千萬，人脈千金，實(shí)際相當(dāng)于次一級(jí)的“獅王”，作為得利者當(dāng)然熱衷于推銷“獅子化”價(jià)值觀。另一方面，作為擠身進(jìn)演藝界并能出鏡的女明星們，自然樂意“獅子型”中的“母系制”生存，因?yàn)樗囆g(shù)家的光環(huán)加上巨額財(cái)富的誘惑，使得她們紛紛愿意為“獅王”而獻(xiàn)身[31]，當(dāng)然也愿意為傳播“獅子型”價(jià)值觀而盡心效力。

　　自從上世紀(jì)80年代初起，上海的媒體大肆鼓吹起“妻管嚴(yán)”，其“優(yōu)越性”不外是：有助于家庭幸福，增生愛情啊等等�？墒亲罱�，上海維情商務(wù)咨詢公司的婚姻分析師舒心，在見證了一千多起上海女性的離婚案件后，發(fā)現(xiàn)，不少妻子都有“調(diào)教”丈夫的習(xí)慣，而往往就是這些“調(diào)教”，造成了夫妻雙方的不和。舒心說，部分上海女性喜歡控制婚姻的主動(dòng)權(quán)，按照自己的生活理念選擇男人、改造男人，希望有朝一日，他出人頭地，做太太的也跟著沾光；
一旦這男人不服她的“調(diào)教”，女人就要“作”了。[32]在此須指出的是，調(diào)教成“出人頭地”的是以女性化的順從之路行之，而絕非是去挑戰(zhàn)體制。上海的女人喜歡調(diào)教自己的男人，正是表明女（陰）性化的得寵而成功了。

　　1986年話劇《尋找男子漢》在上海公演引起了轟動(dòng)。該劇中，女主人公舒歡有一段臺(tái)詞：“男人的懦弱，也許值得同情。以革命的名義發(fā)動(dòng)的、過幾年又來的一次運(yùn)動(dòng)，把男人們都整怕了，整軟了。從兩性的比例來看，歷次運(yùn)動(dòng)中受迫害的總是男性多。周期性的政治瘧疾，長久的壓抑、扭曲，男人們的脊梁骨缺鈣，棱角給磨平了，陽剛之氣消失了。”她所反映的時(shí)代背景是：解放以來的整人，都是有偏向性的，凡是越有才華、有思想、有見解、有骨氣、有正義、有剛性之徒，越是被整肅。時(shí)時(shí)挑起的政治運(yùn)動(dòng)，動(dòng)輒裹挾著無無數(shù)數(shù)浩浩蕩蕩的民粹大眾，黑云壓城，鋪天蓋地殺將而至，形成了一種令人窒息的心理壓力；
這樣一種使人生存于顫栗的政治環(huán)境中，只能造就奴才和庸才之性狀。殘酷的整肅過后，人們心有余悸，明哲保身，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢得真話藏身了，怎能期望在這些被修理、被改造、被扭曲、被“脫胎換骨”過的群體中出現(xiàn)鐵骨錚錚的大丈夫、浩然正氣的男子漢呢？所以，劇作者沙葉新感嘆不已：“天下幾人是男兒?”[33]

　　“去勢化”大網(wǎng)當(dāng)然緊而密，但還是有些“漏網(wǎng)之魚”得以幸存，他們的雄性激素尚未根除干凈，即便如此，到了今天他們能欣賞的也只是在懷念張志新，林昭，李久蓮等一類女豪杰——獅子化的強(qiáng)力，將大眾盡力塑造成為女性化的奴才、庸才后，國人連審察男子漢的眼光也丟失了，于是進(jìn)入了社會(huì)怪圈之中，國人紛紛都以陰性化的生存：“適應(yīng)環(huán)境”，如此穩(wěn)定了“獅子型”的母系制特征，構(gòu)成了集權(quán)主義信息流的交流和正反饋。

　　當(dāng)代中國一位著名作家曾經(jīng)感嘆道：文革時(shí)期，中國家庭里有大量的妻子以“革命”的名義出賣丈夫，使得丈夫受苦落難。比較一番俄國沙皇年代的國民，可是看出異質(zhì)社會(huì)的情景差距：當(dāng)大批男性知識(shí)分子遭受流放時(shí)候，就有不少貴族女子為了愛情和正義愿意舍棄自己爵位伴隨丈夫、情人一同流放去西伯利亞的茫茫荒野，所以十二月黨人的佳話代代流傳，為而后推動(dòng)俄羅斯社會(huì)的文明進(jìn)步播種了精神的種子。

　　西方女權(quán)主義學(xué)者克里斯蒂娃（Julia Kristeva）引用了Chin, Ai-li的資料[34]寫進(jìn)她的《有關(guān)中國女性》書中，敏銳地指出，在1962~1966年間，中國的《人民文學(xué)》上刊登的232篇短篇作品中，有62篇處理父母、男女關(guān)系的情景。這些作品描述了，在當(dāng)時(shí)極左形勢下，家庭生活已不再有正常的人倫常情，通常不是兒子，總是由女兒帶動(dòng)起對(duì)父親發(fā)起攻擊，以強(qiáng)化并鞏固中國文化的陰性特質(zhì)。

　　陰性特質(zhì)（femininity）究竟是什么呢？見解多多，見仁見智。在我的理解中，她正是“獅子型”的母系制癥狀。之一曰：穩(wěn)定壓倒一切——認(rèn)同既成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)環(huán)境、打成一片，傾向于保守。蓋因女性偏重于從自身利益的生育立場出發(fā)，私利地將“家庭幸福策略”作為人生觀圭臬。所以人們的人生觀和生存法則都以現(xiàn)實(shí)的功利主義為準(zhǔn)繩，拒絕一切超越性的非分之念。

　　之二曰：平庸化。蓋因女性從自身生存的穩(wěn)定性、平凡性出發(fā)，價(jià)值觀上偏向于：中庸調(diào)和，和稀泥，博弈對(duì)策上強(qiáng)烈要求平等的分配，當(dāng)然也樂意去參與共同遏止住冒尖者、反叛者，惟恐別人（男人）的超越。在中國的大城市里，女性族也正是在“獅子化”中憑借著父母官的強(qiáng)力支撐扶助，獲得了大“解放”，如此，“干擾破壞著家庭中強(qiáng)者與弱者的正常分工”，使得男人“失去了他昔日的尊嚴(yán)”（鄭也夫語）。正如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代工人大老粗是那樣的神氣活現(xiàn)，使得知識(shí)勞動(dòng)者黯然失色：“工人階層擁有較其它階層更強(qiáng)的法理權(quán)力和非法理權(quán)力，而這些權(quán)力除工人借助于所擁有的資源之外，多是通過政府政治權(quán)力的支持獲得的。這種通過社會(huì)強(qiáng)勢階層的支持而增強(qiáng)的權(quán)力稱為‘強(qiáng)助權(quán)力’”[35]。

　　之三曰：有奶便是娘、有權(quán)便是爹。爭取“解放”的中國女性恰是需要有“強(qiáng)助權(quán)力”的支撐來抗衡男性的[36]，所以女權(quán)主義十分懂得須與父母官搞好關(guān)系，為此，喊“娘”喊“爹”不為恥，高歌“爹親娘親不如毛主席親”不覺肉麻。有了落敗的雄獅作“幸福對(duì)照組”，進(jìn)行正面橫比，這才算讓女性族獲得一種“當(dāng)家作主、揚(yáng)眉吐氣、高人一等的強(qiáng)烈幻覺。”（蘆笛語）

　　 “獅子化”人格的一個(gè)特征，就如獅子的性格，冷酷而無情，男性之間的成王敗寇乃認(rèn)定為天理。落敗者重則魂歸西天，輕則發(fā)落邊緣。在“獅子型”的深嚴(yán)等級(jí)里，有志于“獅王”者，則有耐心媳婦二十年煎熬成婆婆。初入門檻務(wù)須于低層（基層）里起步，長期滾爬打拼，而后才有幸運(yùn)者升上高層的男性，最終也會(huì)認(rèn)同獅子型社會(huì)模式的既成事實(shí)和內(nèi)在的“合理性”，所以難以養(yǎng)育成同情之心，當(dāng)然，更遑論什么女性對(duì)于落敗男性會(huì)有關(guān)懷之情了。

　　可是，有這么一位來自臺(tái)灣的女作家藍(lán)懷恩，正是出于異域文化的視境，抒自基督教博愛主義的情懷，源于“心懷感恩”，十分同情和關(guān)懷生存于大陸、特別是上海低層的男士。她在上海組織了個(gè)“男士俱樂部”，出席俱樂部的活動(dòng)人士中經(jīng)常有些事業(yè)發(fā)達(dá)的精英男性，這些爬上社會(huì)階梯高層的男性怎么去看待社會(huì)低層中的男性苦難呢？“可是精英男性對(duì)普通男人所受到的平均壓力一無所知�！盵37]經(jīng)常與之接觸的藍(lán)懷恩表示。由于長期得不到精英男士——“獅王”主導(dǎo)的主流社會(huì)認(rèn)同，藍(lán)懷恩的“男士俱樂部”運(yùn)作處境，“幾年下來，實(shí)在有些兵疲馬困”。[38]

　　5) “獅子化”的危害

　　A)社會(huì)創(chuàng)造力低下。

　　任何社會(huì)中創(chuàng)造力最為旺盛的主體，無疑是年輕的男子漢，但正由于男子漢的年輕，才剛踏進(jìn)上社會(huì)階梯的征途，事業(yè)才開始起步，所以必然按照東方式等級(jí)制的內(nèi)在要求，排輩論資，按部就班，歸類于“幼獅”，被壓制在社會(huì)的最下層。年輕人的男人做事業(yè)務(wù)須先得進(jìn)行一番“意志的磨練”，磨練的結(jié)果便是雄性激素的衰退——“去勢”。為此，必須從頭做起，先得從小人做起，從每件小事情做起，“吃得苦中苦，方為人上人�！蔽┯袧M足了東方式的嫉妒，取得了人們心理的微妙平衡，方可被上級(jí)和大眾所接受為合格的人選，恰如同現(xiàn)今廣為流行的學(xué)生軍訓(xùn)制度一樣。而這種“意志的磨練”須是以順從、聽話、磨掉雄性菱角為旨要的，而這樣的人格素質(zhì)培養(yǎng)恰是創(chuàng)造稟性的磨滅。

　　難怪，陳香梅參觀完中式“模范”幼兒園后，返回美國，然后她寫文章道：“在中國幼兒園，阿姨總是害怕孩子不做大家都做的事，不講大家都說的話，要求孩子聽話。而在美國，人人都鼓勵(lì)孩子對(duì)事物表達(dá)自己的看法和想法——談?wù)勀闶窃趺聪氲模?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　怎么評(píng)價(jià)一個(gè)事物的。”

　　由于創(chuàng)造性的天賦和事業(yè)發(fā)展是與男性的挑戰(zhàn)、超越秉性緊密聯(lián)系著的，故而將彼等秉性與庸常之情捆綁于一體，實(shí)現(xiàn)“中庸之道”。于是“中庸調(diào)適”這個(gè)門檻作為功名利祿之篩子，篩選社會(huì)各路成員的工作努力。成功者，得辛賴有婦人之長：合群，柔順，圓滑，和稀泥，張公百忍，察言觀色，循規(guī)蹈矩，隨波逐流……，擅此類秉性者自然與創(chuàng)造性背道而馳，因?yàn)閯?chuàng)造意味著出眾、孤傲、怪癖、瘋狂、獨(dú)立、自由、出格、開拓等秉性的施展和抒發(fā)，創(chuàng)造就是敢想、敢說、敢做、敢闖，去突破既有的條條框框，去開拓新的發(fā)展機(jī)遇，最終，也可以說創(chuàng)造活動(dòng)的最高境界是，創(chuàng)造新的生存環(huán)境和政治體制以取代一切原有的不合理的、腐朽沒落的，這最需要由雄性激素來激勵(lì)心靈的動(dòng)力了，而這對(duì)于獅子王座上的雄性來說，恰是最為忌諱的。為此，“鑲外必先按內(nèi)”，遏止雄性挑戰(zhàn)者為上上之策。

　　B) 男女婚配嚴(yán)重失調(diào)。

　　在“獅子化”的調(diào)配下，作為生存于社會(huì)中下層的年輕男性族普遍受抑，收縮了不少的活動(dòng)“地盤”，此抑彼漲，從而為女性族提供了超額發(fā)展的機(jī)會(huì)，釋放出了比常態(tài)社會(huì)多得多的活力和才干。鄭也夫論述道：“一種強(qiáng)大的行政力量，通過扶助弱者壓制強(qiáng)者，干擾破壞著家庭中強(qiáng)者與弱者的正常分工。甚至使得弱者誤以為自己不弱，強(qiáng)者喪失了應(yīng)有的自信心。”[39]她們中的佼佼者，可足以令眾多平庸的須眉汗顏。據(jù)最近調(diào)查，我們社會(huì)里適婚年齡段中，接受過高等教育的人群族的男女收入大抵接近，由此形成了（暫且不計(jì)入女性生育的自我成就價(jià)值）社會(huì)中間階層男女較為平均的社會(huì)發(fā)展水平。

　　可是，已經(jīng)“解放”了的中國適婚女性，特別是接受過高等教育的知識(shí)女性，并不能洞曉：自身被如此“解放”了的，能夠混跡于中產(chǎn)階層的，并非全靠自身的努力拼搏而成就的，這里還參與著外在的“規(guī)定”因素：“性政治”。母獅者之成為“獅子化”的規(guī)定對(duì)象，乃出自于雄性之王的“自我設(shè)定非我”游戲（費(fèi)希特術(shù)語），非我是自我創(chuàng)造出來的“他者”，是由自我來規(guī)定的，最終還是返回自身，再由“自我設(shè)定非我”來規(guī)定自我。在費(fèi)希特的“知識(shí)學(xué)”中，自我按其本性是全部的活動(dòng)，而非我的活動(dòng)只是自我讓渡給它的。自我讓渡給非我多大程度，非我就在多大程度上活動(dòng)，自我也就在多大程度上變成受動(dòng)的。自我受非我活動(dòng)所規(guī)定，實(shí)際上還是間接地受自我活動(dòng)所規(guī)定。譬如，在“自我設(shè)定非我”最有成效的上海，流行起“河?xùn)|獅吼”的風(fēng)尚，就是由獅王設(shè)定了母獅的權(quán)利來“獅吼”，最終當(dāng)然還是實(shí)踐了自我——效勞于自我的怒吼暴哮。在中國文化中，本來有著“反串表述”的傳統(tǒng)，譬如有的男詩人喜歡以“怨婦”自嘆。所以女權(quán)主義者自以為，在日常生活中有機(jī)會(huì)“獅吼”男人一番，總算“走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬”（劉慧英語）了，其實(shí)還是象孫大圣在如來佛手掌上翻跟斗一般而已。也正是此故，在中國，強(qiáng)奸罪的判罰是那么的嚴(yán)厲[40]，完全違背了“罪行相適應(yīng)”這個(gè)現(xiàn)代國家刑法的原則，因?yàn)椴⒉荒芎唵卫斫鉃閮H對(duì)女性本身的侵犯，而是一個(gè)男人對(duì)另一些男人的侵犯，即是通過傷害“他們的女人”，來達(dá)到破壞他們的性專利和榮譽(yù)的目的。正如米里特所認(rèn)為的，“通奸處罰及對(duì)強(qiáng)奸的理解，早就超出了性的純粹生理學(xué)、心理學(xué)意義，而十分清楚地表明性和性關(guān)系都具有典型的政治意味，毫無疑問是一種古老而特殊的社會(huì)控制、支配和侵犯的手段�！盵41]特別是在一個(gè)對(duì)于“做人”的“面子”過分看重的國度里，強(qiáng)奸和處罰強(qiáng)奸的本身都是具有男人之間較量“獅子型”等級(jí)排位的意味。

　　所以，在“獅子化”的自我規(guī)定下，“損有余，補(bǔ)不足”的傳統(tǒng)小農(nóng)平均主義，改易旗幟為左傾主義的“男女平等”，便符合了“社會(huì)主義”的氣息，使得強(qiáng)化女性秉性的同時(shí)，另一面又遏止成普通男人的普遍“平庸”狀。譬如，在各類學(xué)校里慣用應(yīng)試教育模式，試圖訓(xùn)育成聽話的奴仆，人才培養(yǎng)偏向于“模仿型”的，它非常適合于女性的順從性格和死記硬背的讀書方式，其事業(yè)前途期待著著重去模仿他人、再現(xiàn)前輩的成果，其結(jié)果使得男人的事業(yè)不怎么顯著，其結(jié)局是淡化了人類性別稟性的區(qū)別，干擾了人類天性和自然合理分工。如此便紊亂了常態(tài)社會(huì)的男女成就和地位分布——即以各個(gè)同年齡段相比較，在社會(huì)宏觀的數(shù)理統(tǒng)計(jì)上，男性應(yīng)以也能夠以若干百分比率的差額高出女性。

　　然而到了男女婚嫁場合，身為知識(shí)階層的白領(lǐng)們，尋偶都是由自我選擇做主的，并未有他人出于行政的干預(yù)在其中，于是，進(jìn)入了類似于市場化的“性價(jià)比”交換之中�？墒窃凇蔼{子化”形態(tài)中，與女性事業(yè)的成長同步是，女性秉性的過分膨脹，“憐女假相”的加重補(bǔ)償，女性主義的高度張揚(yáng)，這些恰是背離了性別平等原則的方式，當(dāng)然也就難以進(jìn)入“婚姻市場”進(jìn)行交換。若是按照“市場”規(guī)則去平等地談婚論嫁，則需要作出調(diào)整：既然社會(huì)已經(jīng)成了“獅子型”的分布狀，知識(shí)女性就該“按行就市”，現(xiàn)實(shí)地修正原有的“梯度擇偶”模式，降低自己心儀配偶收入水平的“心理價(jià)位”�？墒�，“獅子化”的本義就使得雄性之間拉開差距，為此極力壓制中低層雄性，在社會(huì)大眾的中心層面上呈現(xiàn)陰盛陽衰。所以，她們一方面作為“獅子化”的工具，極力高揚(yáng)女權(quán)主義；
另一方面，江山易變，本性難改，價(jià)值觀念上卻深化傳統(tǒng)的“梯度擇偶”，總是渴望找一個(gè)比自己更強(qiáng)盛、更富裕，當(dāng)然可以得到更多依靠的伴侶，進(jìn)而得隴望蜀，期盼望夫成龍（獅王也），總之，潛意識(shí)里還是繼續(xù)復(fù)制著“夫貴妻榮”的傳統(tǒng)基因密碼——貪婪著“二頭通吃”：面子和里子全都少不了。就是因?yàn)椋�女人在過激的嬌崇之下已經(jīng)難以辨別自己的女性角色，更無法洞曉優(yōu)秀的男人之所以是優(yōu)秀的精神稟賦和高貴蘊(yùn)涵，所以，伸張女權(quán)主義的女白領(lǐng)們，她們的婚嫁生育作為畢生奮斗的極重要目標(biāo)其實(shí)也就是在女人之間作功利性攀比而已，如此，使得她們的婚姻成功率頗具苛刻性：自持“青春無價(jià)寶”，總是僥幸地等待著好機(jī)遇，期望著能嫁個(gè)乘龍快婿、釣個(gè)金龜婿，可是雄性的“大王”之所以是王者也，就是各行各業(yè)中 “一山不容二虎”，白領(lǐng)女性族整體根本不可能找到有同等匹配數(shù)量的“王者”可以成為其婚姻的對(duì)象，所以普遍地拖累至大年齡段，偏偏要等待到猴年馬月半老徐娘、顏衰珠黃了，方可下降身價(jià)，以為如此才面子上過得去了。她們中的激進(jìn)者，出于對(duì)自認(rèn)為是“優(yōu)秀男人”——“獅王”的高度景慕，乘著自身青春期的“高價(jià)”好時(shí)光，寧可做其二奶、三陪、小蜜、金絲鳥[42]，就是不愿嫁給普通收入和平庸地位的男人[43]。

　　在獅子部落，一個(gè)雄性大王可以霸占掉整個(gè)母獅群，使之統(tǒng)統(tǒng)成為妻妾，因而母獅們都是不愁婚嫁的。問題在于，現(xiàn)代社會(huì)通行的是對(duì)偶制婚姻，可是合適的婚配需要如同逛市場般地自由尋覓和反復(fù)比較男女之間的“擇偶梯度”配比。現(xiàn)今，經(jīng)歷了市場化的調(diào)節(jié)，卻有相當(dāng)多的中高層女性，與此同時(shí)還有更多的低層男性難以物識(shí)到可匹配的對(duì)象。因?yàn)椤蔼{子型”的社會(huì)地位分布決定了，爬上“天花板”層的“獅子王”，畢竟是相當(dāng)少數(shù)，遠(yuǎn)為多數(shù)的男性處于社會(huì)低層。

　　大量的女白領(lǐng)婚嫁成了老大難，但這并不表明對(duì)于女性有什么不公平。自然界的“對(duì)稱”規(guī)律、以及數(shù)學(xué)上著名的“抽屜原理”告訴人們：對(duì)偶制的婚姻規(guī)則使得有N位女性失婚的，必定有超過N位以上的男性被排除在婚姻門檻外，因?yàn)榧热荒泻⒊錾�率總比女孩高，年輕適婚的男性總是比女性多，尤其是推行計(jì)劃生育國策以來男女出生率日益失調(diào)，再加上有一定數(shù)量的女性自愿成為“獅王”的二奶三陪小蜜金絲鳥）。所以女性白領(lǐng)族在煩惱大齡失婚的同時(shí)，作“伴唱”的必定有更多的社會(huì)底層的男性藍(lán)領(lǐng)、黑領(lǐng)和農(nóng)民抱怨成光棍——全是落敗了的雄獅，由此構(gòu)成了不和諧的雙簧，可是受惑于加重了的“憐女假相”，國人關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅在于女性族。

　　美滿的婚姻應(yīng)以兩性之間真摯地相愛為基礎(chǔ)，為此須是以平等地相處。因?yàn)槟信�是相互造就的，互為依賴、互為關(guān)聯(lián)。每一方受損，經(jīng)社會(huì)實(shí)踐的反饋，總會(huì)使另一方或多或少、直接間接受損。愛情本是男女雙方生理心理在能量信息上的交流反饋和補(bǔ)充，亦即為男女共享的聯(lián)合體，并不為著女性單方的過度“保護(hù)”獲益而增值增量[44]�？墒牵�上海的媒體經(jīng)常鼓吹什么“妻管嚴(yán)”、“河?xùn)|獅吼”、“圍裙丈夫”之類的“新型”家庭生活模式，聲稱：是“有助于家庭幸福的”！[45]

　　造成婚姻不和諧的更深層問題還在于，左傾式婦女解放看重于女性的張揚(yáng)，一味主張兩性間“讓”的哲學(xué)普適化于男女關(guān)系的各個(gè)方面，而極力的外在張揚(yáng)妨礙了提升自身內(nèi)在的素質(zhì)本身，致使真摯的情和愛損缺。既然中低層的男性 “讓”出了不少地盤給予女性，于是女人秉性的膚淺和虛榮便大受激勵(lì)而趨于膨脹，女性同胞自然紛紛揚(yáng)眉吐氣起來，乃自以為把握了“做人”的全部道理，有的甚至?xí)�嘲弄起男人的“不�?huì)做人”而活該獲罪于社會(huì)低層，由此，當(dāng)然也就不愿意與男人深入地交流思想，以便克服、彌補(bǔ)自身的淺薄性，以至于無法去作深刻的反思：“娜拉出走以后該怎么樣？”，現(xiàn)實(shí)地說，在新的形勢下如何去調(diào)整并達(dá)成男女在婚姻戀愛上的動(dòng)態(tài)新平衡。所以，即使現(xiàn)今的白領(lǐng)男女都化作鴛鴦蝴蝶，成婚成親了，家庭生活的幸福美滿度也將打上折扣，這在現(xiàn)代社會(huì)里是件糟糕的事情。蘇曉康的報(bào)告文學(xué)《陰陽大裂變》中，描述了男人的“全面退讓”成為新時(shí)代男女平等的“法則”之后，所造成的男女生活嚴(yán)重惡化，導(dǎo)致眾多家庭破裂的情景。

　　社會(huì)婚配的混亂恰是為增進(jìn)“獅王”的“性�！倍�作奠基的。“獅王”可以超額享受“性�！�，自然成了廣大中層白領(lǐng)男性的期盼和憧憬：“王侯將相寧有種乎？”從而激勵(lì)起自己的事業(yè)向“獅王”奮進(jìn)，而不是去挑戰(zhàn)“獅子型”的制度結(jié)構(gòu)。有鑒于此，據(jù)報(bào)道，旨在“禁止包二奶”的《婦女權(quán)益保障法修訂草案》于07年5月紛紛提交各地人大常委會(huì)審議，以及07年7月8日最高人民法院和檢察院聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于辦理受賄刑事案件適用法律若干問題的意見》中，在“特定關(guān)系人”里加入了“情婦（夫）”的概念。在中國官場，有句套話“一個(gè)貪官的背后，總是圍著一群女人。”有統(tǒng)計(jì)顯示，中國已被查處的貪官污吏中，95%都有“情婦”。在1999年廣州、深圳、珠海公布的102宗官員貪污受賄案中，100%包養(yǎng)了“二奶”。[46]

　　C) “獅子型”背離了社會(huì)正義（公正）

　　正如法律告訴人們的：“一罪不能二罰”；
同樣，在社會(huì)實(shí)踐的各項(xiàng)活動(dòng)中，公正理應(yīng)“一福不能二賜”�？墒窃谥袊�的男女平等問題上卻容許有例外：在分配勞動(dòng)成果的時(shí)候，不作努力進(jìn)取的女性照樣可以是垂涎欲滴：“每個(gè)成功的男人背后都有女人”，“男人的另一半是女人”，理應(yīng)平均分享；
可是在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的時(shí)候，女性又重復(fù)是個(gè)“弱勢群體”，常常高舉“憐女假相”的免戰(zhàn)牌。但是，性別公正意味著男女之間取得平衡對(duì)稱：“失敗的男人背后有女人嗎？”，“成功的女人背后有男人嗎？”，“女人的一半是男人嗎？”——中國女權(quán)主義是不愿意去思索、去質(zhì)問的。

　　所謂“女性弱勢說”，就象一張可以無限兌現(xiàn)的支票那樣，不受時(shí)間、場合限制到處適用去兌換現(xiàn)金。它的前提首先就背離了一貫流行的政治教條：即，現(xiàn)今所有的國人老年以下者，不區(qū)分男和女，都是“生在紅旗下，長在新中國”，既然廣大婦女同胞們都是在黨的關(guān)懷下的“糖水中泡大”的，何苦再有弱勢之地位云云？因而，“女性弱勢說”恰是對(duì)于正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的女性已經(jīng)獲得“解放”和“平等”的聲張和現(xiàn)狀的否定。問題的另一面，正是借助于否定“弱勢說”，以“解放”和“平等”作為婦女同志尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，從而有了向男人索取優(yōu)先權(quán)利和利益的立論，可是又同時(shí)，“婦女弱勢說”恰恰需要額外照顧因而貪求權(quán)利和利益的依據(jù)之一；
進(jìn)而，“女性弱勢說”連同加上被額外照顧的現(xiàn)狀，又進(jìn)一步被指責(zé)為男人炮制出來的歧視女性的“父權(quán)主義”意識(shí)形態(tài)！須將它批倒批臭！——導(dǎo)向獅子化的“性政治”的意象，視構(gòu)建于邏輯形式之上的公正理念為障礙，當(dāng)然務(wù)須莫視、回避掉。

　　事實(shí)上，在新中國的城市生活中，“半邊天”的婦女解放運(yùn)動(dòng)也早已走在了世界的前列，這也早已經(jīng)在半個(gè)多世紀(jì)里，由官方早定了性質(zhì)和調(diào)子，至今尚未有根本性的否定。眾所周知，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)報(bào)酬分配形式的絕對(duì)平等成了一個(gè)行政和道德的強(qiáng)制律令貫徹于一切官營的各級(jí)體制內(nèi)，男女“同酬不同工”、“同工不同才”現(xiàn)象相當(dāng)普遍地存在著，并認(rèn)為是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的優(yōu)越性體現(xiàn)。譬如：女性出力出工（還享受例假）比男人缺，業(yè)務(wù)鉆研比男人少，才干技能比男性低，而得到幫助照顧比男性多，但崗位和工資卻與男性大體持平。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　就這樣靠著“對(duì)男人的剝削”（鄭也夫語）獲得了平等的待遇。再加上婦女有了專門的立法予以法律保護(hù)，還配上婦聯(lián)組織的關(guān)懷，更有自己的“三八”節(jié)日，事業(yè)成功的婦女還可追加享有“三八紅旗手”稱號(hào)等等。即使外邊的事業(yè)不順達(dá)，也可以退守家中，避開世事紛爭，重溫安分守己那一份平淡。在她身后起碼有家這個(gè)根據(jù)地、大本營，可以安寨扎營，做個(gè)粉領(lǐng)族的全職太太，至少世俗的觀念可以接受她，所以在新中國，有自知之明的女性感激道：“做女人真好！”

　　法律上盡管有“法不容情”之說，然而對(duì)待解放了的中國女性卻容許有特例。中國的司法向來處于深厚的人治氛圍之中，難免蘊(yùn)涵人之常情于法。事實(shí)上，中國司法的性別偏向于女性之“情”早已存在于實(shí)踐之中。倘若追索我國司法實(shí)踐的歷史，激進(jìn)的性別偏向甚至走得更遠(yuǎn)，十年前的上海，就筆者所見聞的，每年到了“三八”時(shí)節(jié)，更為典型的是在“嚴(yán)打”時(shí)期，便是男人倒霉的日子，這些天總有些男人因?yàn)槊胺噶伺�人的少許尊嚴(yán)便得咎獲重刑、極刑[47]。如此的做法便違背了“法律面前人人平等”最基本的法理，從而褻瀆了莊嚴(yán)而神圣的法律。反之，已經(jīng)被照顧進(jìn)“弱勢說”的中國司法，對(duì)那些判刑了的女犯、尤其是侵犯了男人的女犯，卻可以領(lǐng)女犯在“三·八”節(jié)日里再度感激涕零地感受到“皇恩滔滔”，大獲假釋、減刑[48]。

　　在上海，“河?xùn)|獅吼”曾幾何時(shí)作為女性解放的時(shí)尚而深受本地媒體的褒揚(yáng)[49]�！敖夥拧碑�(dāng)然遠(yuǎn)不只是體現(xiàn)在家庭里，人們發(fā)現(xiàn)：在上海的公共場所于大庭廣眾之下旁若無人、肆無忌憚地作大聲喧嘩的總是以女性居多，用上海方言來表達(dá)：“上海女人‘咋’（音zhā）的曼多的”。2006年04月22日在上海的街頭，有一位女碩士闖紅燈并且阻礙交警執(zhí)法，結(jié)果被處以拘留的懲罰。[50]觀看了這篇新聞報(bào)道，我就覺得，那位女子的禮儀舉止是多么熟悉，行為態(tài)度是那么常見，我悟徹整個(gè)舉措的真實(shí)意象：極力伸張中國特色的女權(quán)主義：“我是女人，我怕誰？！”在上海人眼里，她只是一位不幸“撞上槍口”的“填刀頭”（槍打出頭鳥�。┒�已，因?yàn)槟翘煺�好是上海市�?shí)施“城市道路交通管理?xiàng)l例”的第一天，但若女性避開了法規(guī)“風(fēng)頭期”而違規(guī)違法了又將如何處理的呢？請(qǐng)看最近媒體又報(bào)道，在上海的街上，中年婦女常違章而又抗拒執(zhí)法，總是令交警頭疼[51]，最為厲害的上海中年女性中，甚至當(dāng)眾脫褲子撒潑耍賴來呈強(qiáng)的也有之。這個(gè)事實(shí)容易解釋，蓋因當(dāng)今中年人的人生教育階段是在上世紀(jì)七、八十年代，而其時(shí)的左傾女權(quán)主義正處于狂熱發(fā)作期，再說，中年人群中，以本地人居多，而上海的左傾女權(quán)主義正是名楊天下的�？墒�，中年婦女常違章而又抗拒執(zhí)法的現(xiàn)象豈止是在街頭巷尾？上海申請(qǐng)世博成功后，市政府試圖建立起與“國際接軌”的文明規(guī)則，逐步擺脫目前落后的精神狀態(tài)，希望杜絕在街頭——“文明窗口”的不文明現(xiàn)象�？上�思維定勢的惰性滯留，廣大的上海中年婦女還是自以為“解放”得不要太解放嗬！早已被封為“獅王”手下的“愛臣”和“寵妃”了[52]，怎可奈何再由普通男人來管束？由于未跟上新近的“接軌”步伐，于是出現(xiàn)了新聞報(bào)道中的沖突場景——人們從中可以觀察到左傾主義所推行的性別傾向性的法律、道德游戲規(guī)則。

　　聯(lián)合國頒布的《墨西哥宣言》明確指出：“男女平等是指男女的人格尊嚴(yán)和價(jià)值平等以及男女權(quán)利、機(jī)會(huì)和責(zé)任的平等�！笨墒侵袊�女權(quán)主義在其伸張內(nèi)容中怎么不去擔(dān)負(fù)基于平等的責(zé)任呢？

　　人們知道，左傾主義的主張之一，就是鼓吹公民“義務(wù)論”：公民理應(yīng)有義務(wù)對(duì)于社會(huì)進(jìn)步多作貢獻(xiàn)，然而現(xiàn)實(shí)中最有潛質(zhì)的貢獻(xiàn)者，應(yīng)是勞作于高度創(chuàng)造性活動(dòng)的族類——通�？偸乔鄩涯甑哪行�，卻“理應(yīng)”少得到作為正義（公正）來說本該得的在男女交往上的基本權(quán)利，反之亦然，這是一個(gè)悖論。而公正就是“應(yīng)得的賞罰”，就是“合比率，不公正就是破壞比率”。[53]

　　“獅子型”的構(gòu)建，它已使我們社會(huì)騰入一個(gè)封閉保守的怪圈之中：“獅子型”社會(huì)涉及的一個(gè)重要癥狀就是男女平等的問題，通常多數(shù)是由女性來關(guān)心、研討做這類學(xué)問的。但在“獅子化”的整合下，容許進(jìn)入學(xué)院、學(xué)術(shù)圈子里擔(dān)任專職來思考、研討男女平等關(guān)系的學(xué)者，惟有通過近年來益發(fā)強(qiáng)化的應(yīng)試教育——培養(yǎng)女性情愫和思維的醬缸里腌制而可就任，這從近年來高校中女性族學(xué)歷成就的突顯可以看出來，即使是男性也大多馴化成雄性激素的閹割掉、豪情的“去勢化”。這樣，女性族學(xué)歷成就的日益發(fā)達(dá)，使得混跡于整個(gè)白領(lǐng)中產(chǎn)階層的，女性族占據(jù)了相當(dāng)?shù)牟糠帧６�男性�?chuàng)造自由的大受遏止，更加使得研究男女關(guān)系領(lǐng)域的課題，幾乎都為女性族來包攬，于是女性取得了該領(lǐng)域的話語霸權(quán)，而處于“中心化”地位。從而，中國的女性族為她們?cè)凇蔼{子型”現(xiàn)狀下的成就感而洋洋自得，婦（�。┤说弥撅@然，婦人秉性之受嬌縱而使弱點(diǎn)得以強(qiáng)化放大：對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的恭敬順從、對(duì)舊事物的盡力仿效，物欲實(shí)惠的衷情、現(xiàn)世功利的迷戀、虛榮面子的攀比、不求甚解的探索、淺嘗轍止的思維、文字邏輯的無序、個(gè)人情緒的妄議，最要緊的是社會(huì)正義的淡漠，而“正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)�。”（羅爾斯語）[54]嬌縱與得志相匯合，反映在有關(guān)中國性別問題的文字上，自然去認(rèn)同去喝彩去強(qiáng)化與自身“婦人得志”處境同構(gòu)的環(huán)境——“獅子型”的現(xiàn)狀——騰入了“正反饋”效應(yīng)之中。

　　對(duì)此，中國女權(quán)主義定會(huì)反駁：作為性別之人的男性，同樣缺點(diǎn)多多。誠然。“獅子型”本是雄性“獅王”的自我設(shè)定，所以在“獅子化”中所展現(xiàn)的，乃“自我設(shè)定非我”，就是雄性貪婪和暴虐的本質(zhì)外露，但是真正的得勢得益者只能為極少數(shù)的雄性“王者”。問題在于，一方面現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步亟需的男子漢擅長：創(chuàng)造性，卻無從發(fā)揮，它與后者互成牽涉反饋的是，另一方面“獅子型”的建構(gòu)還少不了眾多女權(quán)主義者的參與，正如獅子社會(huì)總是母系體制的那樣，女權(quán)主義只知自己權(quán)利的聲張，卻是以輔佐王道為實(shí)，紛紛走上中心舞臺(tái)，而將大批中層男性擠向邊緣，最終還是落入了傳統(tǒng)等級(jí)制的圈套，鞏固了“王位”，如此背離了社會(huì)的正義。既入“怪圈”，中國的女性、女權(quán)主義者就頗難悟道而走出迷途。

　　所幸的是，筆者大概屬于“去勢化”中的漏網(wǎng)分子，良知和勇氣尚未泯滅。讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)堂吉克德式的斗士終于登場了，他拿起正義的筆桿作批判武器，對(duì)準(zhǔn)這個(gè)受正反饋極具膨脹的“女權(quán)主義”大氣球捶破了一個(gè)大洞口！

　　2007-8-30

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　　[1] 《改革中產(chǎn)生的中產(chǎn)階層成改革新動(dòng)力》：http://www.singtaonet.com/feitures/reform/reform4/t20070110_441108.html

　　[2] 請(qǐng)閱讀：《湖南通報(bào)逾兩千官商超生包二奶 未公布名單》

　　[3] 《光棍村的尷尬》：http://gzdsb.gog.com.cn/system/2007/07/02/010079924.shtml 以及 [貴州]牌坊村282條光棍的心靈史

　　[4] 《談現(xiàn)在的我國光棍村》：http://tianya1419.blog.hexun.com/10724488_d.html

　　[5] 《劫后余生---美學(xué)家高爾泰談夾邊溝》：http://www.rfi.fr/actucn/articles/091/article_2860.asp ；
http://www.studa.net/West/051230/09193316.html ；
http://www.shulink.com/Get/zysp/23380445.html

　　[6] 參閱：《中國思維偏向》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年5月版。

　　[7] 《淑女是靠打屁股打出來的 [組圖]》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bc0eac5010009z4.html 以及：http://www.singtaonet.com/sex_culture/t20060608_251776.html

　　[8] 《SM指虐戀》：http://zhidao.baidu.com/question/26552664.html

　　[9] 《中國后毛時(shí)代社會(huì)性別面面觀》：http://www.wansongpu.cn/wsp/show.asp?id=2298

　　[10] http://engine.cqvip.com/content/d/82644x/2002/025/005/sk04_d1_7183992.pdf 以及http://qthgh.hljgh.org/Get/vgqy/076271935097794.html

　　[11] 拙筆：《憐女假相及其與中國婦女解放》：http://www.xslx.com/htm/szrp/shts/2003-8-23-14581.htm

　　[12] 《男性的覺醒：男性學(xué)》：http://www.1001a.com/book/UploadFiles_9366/20070312/%A1%B6%B6%C1%CA%E9%A1%B7%B6%FE%CA%AE%D6%DC%C4%EA%BA%CF%BC%AF/97/40183.htm

　　[13] 《談?wù)劇敖夥拍腥恕薄罚篽ttp://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20040304/xw/sd/200403040033.asp

　　[14] 《解放男人》：http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/qkjc/929511.htm

　　[15] 《荷爾蒙對(duì)他做了什么？》：http://www.zjol.com.cn/gb/node2/node62000/node62002/node62003/userobject15ai2245719.html

　　[16] 《破解“說謊者悖論”之迷》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_476f3a7001000241.html

　　[17] 從父親節(jié)看男人地位，中國男人還有地位嗎？_冰可樂·三視看世 http://hi.baidu.com/%B1%F9%BF%C9%C0%D6/blog/item/b4df516605700426ab184cee.html http://www.zmkc.com/bbs/read.php?tid=7581&toread=&page=2

　　[18] 轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)階段中國社會(huì)分化與性別分層》：http://www.usc.cuhk.edu.hk/wk_wzdetails.asp?id=3497

　　[19] 透視中國性產(chǎn)業(yè):超過國內(nèi)生產(chǎn)總值12%嗎?———天益:學(xué)習(xí)型社會(huì)...

　　[20]深圳藍(lán)皮書:發(fā)廊妹全接觸

　　[21] 請(qǐng)看費(fèi)孝通先生在《生育制度》里的一段話：生育是一件損己利人..

　　[22] 同上

　　[23] 《李小平：多添二胎孩子對(duì)中國有經(jīng)濟(jì)意義嗎》：http://finance.sina.com.cn/economist/jingjixueren/20070406/08553478688.shtml

　　[24] 《單身藍(lán)懷恩用尖銳文字為男人說話》：http://www.ce.cn/books/main/author/200608/14/t20060814_8121129.shtml

　　[25] 《夾邊溝證詞》：http://www.taosl.net/fk/muhui010.htm

　　[26] 文革中恐怖的公安六條 以及 公安六條_百度百科

　　[27] 《83嚴(yán)打奇聞》：http://www.sichina.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=3&ID=75&page=4 ；
《八三嚴(yán)打所留下的文字》：
http://www.cdcman.com/bbs/printpage.asp?BoardID=37&ID=7050 ；
《嚴(yán)打幸存者左長鐘》：
http://www.folkcn.(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　org/bbs/viewthread.php?tid=3425 ；
《83年嚴(yán)打》：http://www.blog.edu.cn/user3/oldq/archives/2007/1686063.shtml ；

83“嚴(yán)打”第一戰(zhàn)役：死刑24000人：《八三年大逮捕是分配名額的》：http://cache.baidu.com/c?word=%B0%CB%C8%FD%3B%C4%EA%3B%B4%F3%3B%B4%FE%B2%B6&url=http%3A//jzbsamiebieren%2Espaces%2Elive%2Ecom/blog/cns%212C47736C4D403FF6%214304%2Eentry&p=9f7ac400ce904eaf5cbd9b7e0643cc&user=baidu ；
轉(zhuǎn):介紹一點(diǎn)<青春>的背景--關(guān)于八三年大逮捕 『 灌水樂園 』 ...

　　[28] 《男公民陽痿與被查身份證》：http://news.21cn.com/today/topic/2006/06/22/2624277.shtml

　　[29] 吳思：《血酬定律》：http://zhidao.baidu.com/question/16740260.html 以及《血汗替換率：當(dāng)代中國的人性計(jì)算》：http://finance.sina.com.cn/review/20061109/12043064032.shtml

　　[30] 蘇曉康：《陰陽大裂變》，載于《新華文摘》1987年1月期，第134 -139頁。

　　[31] 魯國平：《半月用一沓避孕套，現(xiàn)代藝校女生咋這么賤？》http://blog.tom.com/blog/read.php?bloggerid=742848&blogid=54502 ；
以及

　　《一名導(dǎo)眼里的女明星們：為權(quán)貴玩弄的文化妓女》 http://blog.tom.com/blog/read.php?bloggerid=742848&blogid=53665 。

　　[32] 《上海女性婚姻容忍度下降》：http://www.21jk.com.cn/common/Particle/articlecontent.asp?recordid=33544

　　[33] 《沙葉新：天下幾人是男兒?》：http://post.baidu.com/f?kz=210407257

　　[34] “Family and kinship in Chinese society” by Chin, Ai-li, Stanford, Calif. : Stanford University Press, 1970.

　　[35] 星島環(huán)球網(wǎng)-改革開放28年工人“老大哥”風(fēng)光不再

　　[36] 蘇曉康：《陰陽大裂變》，《新華文摘》1987年1月期，第136頁。

　　[37] 《成功男人的靈性在哪里？》：http://blog.sina.com.cn/u/46e62d57010004z6

　　[38] 百萬樂活男女的家園：http://blog.sina.com.cn/bluangel

　　[39] 鄭也夫：《代價(jià)論·男女平等之困惑》生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年4月出版，第69頁。

　　[40] 同 ⒅ 以及 http://club.china.com/data/thread/1638757/111/24/51/5_1.html

　　[41] 《何為“性政治”?》：
http://www.nanfangdaily.com.cn/southnews/tszk/nfrb/gd/200507291478.asp

　　[42] 何清漣：《經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類關(guān)懷·“灰色”女性及其他》廣東教育出版社1998年版，第299頁；
以及《官場情人成貪官腐敗動(dòng)力》：http://hi.baidu.com/%BA%C3%C8%CB%CD%F8/blog/item/0f965482d198b7a00cf4d2b0.html

　　[43] 《調(diào)查凸現(xiàn)上海女人擇偶心態(tài)，月入3000無人喝彩區(qū)》：http://pangzi.blogchina.com/blog/4673501.html

　　[44] 《河?xùn)|獅吼 丈夫性趣全沒》：http://www.long120.cn/manjibininfo/xin_kfu/yizhuangpi/144839367.html 以及《河?xùn)|獅吼很傷男人“性”》：http://health.sh.com/liangxingxuetang/20070317/5074.html

　　[45]《河?xùn)|獅吼的妻子最幸福》：http://www.jfdaily.com.cn/gb/jfxww/xj/node11508/userobject1ai1569650.html

　　[46] 《中國的貪官與情婦》：http://www.lyang.cn/LiYangTouTiao/07-07-28/07072816513758828.html

　　[47] 《83年嚴(yán)打的記憶》：http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no110/1/15212.shtml ；
以及同 26

　　[48]《死緩女犯三八節(jié)獲假釋回家 服刑期間獲八次減刑》：http://beijing.qianlong.com/3825/2007/03/09/2526@3711054.htm

　　以及拙筆：《“三八”節(jié)女犯減刑質(zhì)疑社會(huì)公正》：http://www.womenwatch-china.org/article.asp?id=1663

　　[49] 《上海：“河?xùn)|獅吼”現(xiàn)象普遍》http://www.chinanews.com.cn/2002-10-14/26/231598.html

　　[50] 新華網(wǎng)上海頻道06年4月25日?qǐng)?bào)道。視頻實(shí)況：http://www.uusee.com/news/info.php?id=106340

　　[51] 《新民晚報(bào)》2007年5月31日?qǐng)?bào)道：http://hi.online.sh.cn/content/2007-05/31/content_1967347.htm

　　[52] 《德國記者上海筆記：女人城上�！罚篽ttp://www.betrifft.de/dw/article/0,2144,2511033,00.html

　　[53] [美]湯姆·彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》中國社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，第330頁。

　　[54] [美]約翰·羅爾斯：《正義論》中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第1頁。

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