我們知道，“五四”這個(gè)名詞是中國(guó)人尤其是讀書人都很熟悉的一個(gè)名詞，但是對(duì)于“五四“的理解存在著很多誤區(qū)。我概括一下主要的誤區(qū)有三個(gè)：第一個(gè)誤區(qū)是將“五四”狹隘化，一提到“五四”，就想到1919年5月4日北京學(xué)生上街游行，并且火燒了趙家樓那一幕。第二個(gè)誤區(qū)是將“五四”單一化，或者說(shuō)做一元化的理解，把“五四”理解為全盤反傳統(tǒng)、反儒家的運(yùn)動(dòng)，僅僅是打倒“孔家店”、反對(duì)文言文、反對(duì)舊文化的一個(gè)運(yùn)動(dòng)。第三個(gè)誤區(qū)是把“五四”政治化，把“五四”和后來(lái)發(fā)生的各種政治思潮、政治運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)捆綁在起來(lái)。

　　真正的“五四”是什么呢？真正的“五四”首先是一個(gè)時(shí)代的概念。“五四”決不僅僅是1919年一批學(xué)生上街游行這么簡(jiǎn)單的一件事情�！拔逅摹睂�(shí)際上代表了近代中國(guó)一次重大的變遷。它的起止日期，大致上從1914年、1915年開(kāi)始，到1924年、1925年落幕，前后大約十年時(shí)間，這樣的一個(gè)歷史過(guò)程。這可以看作是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重大時(shí)期，期間中國(guó)發(fā)生了好多事情，它絕對(duì)不僅僅局限于政治層面，也絕對(duì)不僅僅局限于文化層面。我們知道，現(xiàn)在講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)近代以來(lái)第一個(gè)經(jīng)濟(jì)得到高速發(fā)展，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)黃金時(shí)代，就是在1914到1921年，大約六、七年的時(shí)間。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，民營(yíng)企業(yè)，民營(yíng)的銀行都是在時(shí)代竄升起來(lái)�！拔逅摹辈粌H是政治的“五四”，它是文化的“五四”，也是經(jīng)濟(jì)的“五四”，而且還是社會(huì)的“五四”。個(gè)性解放、婚姻自由、戀愛(ài)自由，這些話題在“五四”那個(gè)階段，在公開(kāi)的報(bào)刊上都有廣泛的討論。所以，我想說(shuō)，“五四”是一個(gè)完全的多元化的時(shí)代，各種不同的思潮、不同的主義、不同的主張、不同的理想，都獲得了空前的同等表達(dá)的機(jī)會(huì)，無(wú)論是獨(dú)立的個(gè)人主義、馬克思主義、無(wú)政府主義、新村主義，還是國(guó)家主義等等，真正是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。從這個(gè)意義上，“五四”更主要的不是反傳統(tǒng)，而是引入新的思潮，五花八門的思想資源。

　　我們知道中國(guó)的文化軸心時(shí)代是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就是通常所說(shuō)的“先秦”，就是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的那個(gè)時(shí)代，也可以叫做“諸子時(shí)代”，出現(xiàn)了諸子百家，一批具有原創(chuàng)性的思想家，星斗璀璨，創(chuàng)造了最耀眼的文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，諸子百家之后，2000年的中國(guó)，幾乎所有的思想家們、學(xué)者們都只是在解釋諸子的經(jīng)典。包括宋代最偉大的思想家朱熹，只不過(guò)解釋了一下“四書五經(jīng)”，只不過(guò)他解釋得好，所以他自己也成了“朱子”。到了明代，出了一個(gè)王陽(yáng)明，因?yàn)樗�在前人的基礎(chǔ)上有了一些自己的感悟，有些心得體會(huì)，提出了一些新的說(shuō)法，事實(shí)上也只是沿著儒家的經(jīng)典進(jìn)行了一些新的解釋，他就成了整個(gè)明代最“�！钡乃枷爰摇�

　　我記得歷史學(xué)家陳寅恪講過(guò)一句話，中國(guó)書雖多，不過(guò)基本幾十種而已，其他不過(guò)翻來(lái)

　　覆去，東抄西抄。這幾十本書基本上都是先秦時(shí)代人們的創(chuàng)造，其中肯定包括了《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《韓非子》、《孫子兵法》這些著作，這些著作的出現(xiàn)是中國(guó)第一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。不同的主張、不同的思想、不同的學(xué)說(shuō)、不同的社會(huì)理想都有同等的表達(dá)機(jī)會(huì)，所以創(chuàng)造了思想和文化的繁榮。那個(gè)時(shí)代是個(gè)亂世，亂世就沒(méi)有一個(gè)“天下定于一尊”的標(biāo)準(zhǔn)，到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，我們中國(guó)的文化就歸結(jié)到了儒家一條線上，而且長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)儒家進(jìn)行不斷的一元化的、政治化的解釋，文化的創(chuàng)造性受到了極大程度的限制。從那以后，中國(guó)的讀書人只能夠在儒家的軌道上按部就班地過(guò)一輩子，最多有一點(diǎn)儒道互補(bǔ)。什么叫“儒道互補(bǔ)”？說(shuō)白了，就是在現(xiàn)實(shí)生活種選擇儒家，在業(yè)余生活中選擇道家的“逍遙”之說(shuō)。在得意的時(shí)候，進(jìn)而做帝王之臣、帝王之師，在失意的時(shí)候，學(xué)道家做隱士，釣魚(yú)、種地、種菊花……陶淵明就是一個(gè)很典型的例子。當(dāng)然那個(gè)時(shí)候，我們還有桃花源可以去追尋，還有地方可以去垂釣，做隱士正是對(duì)儒家失意的一種補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)的這種格局幾乎涵蓋了中國(guó)兩千年。

　　傳統(tǒng)的科舉取仕制度起源于隋朝，到1905年廢除，綿延了將近1300年。在這1300年當(dāng)中，和這1300年之前，中國(guó)的讀書人都逃不出儒、道二家的學(xué)說(shuō)。“儒”是主體，“道”是補(bǔ)充。實(shí)際上，中國(guó)社會(huì)在文化上已停滯了，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的那一刻就結(jié)束了。第二個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代就是我們今天講的“五四”時(shí)代。為什么在“五四”這個(gè)時(shí)代會(huì)再一次地出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴？這是有歷史的大背景的，這個(gè)大背景就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)社會(huì)面臨的危機(jī)：西方國(guó)家虎視眈眈，中國(guó)這個(gè)民族要在世界上繼續(xù)生存下去，必須尋找新的出路。那么，我們找到的第一條出路是什么呢？從歷史教科書中可以知道，第一條出路叫“師夷長(zhǎng)技以制夷”，那就是學(xué)習(xí)人家的技術(shù)——堅(jiān)船利炮，你有槍，我也有；
你有炮，我也有；
你有軍艦，我也有。第一步我們學(xué)的是人家的技術(shù)層面，產(chǎn)生了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，包括建立了北洋艦隊(duì)。但是我們有了相同的艦隊(duì)，相同的炮，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中還是慘敗于了一個(gè)蕞爾小國(guó)、一個(gè)從未放在眼里的島國(guó)日本。中國(guó)的有識(shí)之士，朝野上下，由此開(kāi)始尋找新的出路。要在技術(shù)之外尋找新的資源，這就產(chǎn)生了“戊戌變法”。大家知道，“戊戌變法”真正的高潮只有103天，也就是“百日維新”。這條路還是有沒(méi)有走通。變法的失敗連接著后面八國(guó)聯(lián)軍占領(lǐng)北京這樣的民族恥辱。這是中國(guó)有史以來(lái)最大的一個(gè)恥辱。連不可一世的慈禧太后都倉(cāng)皇出逃，顛沛流離到了西安，一路上飽經(jīng)風(fēng)霜之苦。這種苦是深宮之中養(yǎng)尊處優(yōu)的她一輩子都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的。有了這樣一番苦頭吃下去，所以到了1900年，當(dāng)她有機(jī)會(huì)重返北京時(shí)，她決心接過(guò)光緒帝在1898年變法的衣缽，開(kāi)始晚清新政，包括廢除科舉制度，廣開(kāi)學(xué)堂等。如果沒(méi)有慈禧的這些舉動(dòng)，我不知道中國(guó)近代學(xué)堂的起點(diǎn)會(huì)在哪里。今天我們的學(xué)校，也就是近代意義上的新式學(xué)堂，就是在慈禧那個(gè)時(shí)候開(kāi)始的。它奠定了近代學(xué)堂向西方學(xué)習(xí)的模式，奠定了基本的學(xué)制——小學(xué)、初中、高中。而且她實(shí)行了一系列的政治改革。特別是1906年搞了一個(gè)“預(yù)備立憲”，現(xiàn)在我們稱之為晚清憲政。當(dāng)時(shí)她搞憲政當(dāng)然是有各種原因，比如迫于壓力，為了挽救清王朝搖搖欲墜的命運(yùn)，可能帶有欺騙性，但無(wú)論她有什么樣的動(dòng)機(jī)，主觀上的動(dòng)機(jī)我們都不管，從客觀上，它推動(dòng)了中國(guó)從一個(gè)古老的專制國(guó)家開(kāi)始向近代國(guó)家轉(zhuǎn)型。這是一個(gè)重大的突破。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們對(duì)慈禧太后的評(píng)價(jià)也不完全都是負(fù)面的，她也做過(guò)一些有利于歷史進(jìn)步，客觀上推動(dòng)歷史進(jìn)步的事情。由于當(dāng)時(shí)外有民族危機(jī)、內(nèi)部矛盾叢生，種種問(wèn)題，最終導(dǎo)致慈禧死后不到三年，武昌一聲槍響，一場(chǎng)不成氣候的小規(guī)模革命就把綿延了267年的大清王朝顛覆了，而且把綿延了2000年的帝王一統(tǒng)江山的模式一夜之間翻了個(gè)個(gè)兒。從此之后，任何人，不管你是梟雄袁世凱還是張勛擁戴的宣統(tǒng)帝，無(wú)論你是什么人想在中國(guó)這塊土地上稱王稱帝都不可能得逞了。我們知道袁世凱稱帝只有83天，張勛復(fù)辟只有12天，也就是說(shuō)帝王一統(tǒng)山河的模式在中國(guó)這塊土地上行不通了。

　　“五四”運(yùn)動(dòng)就是在這樣的大背景下出現(xiàn)的。那么，“五四”的主題仕什么？它的起點(diǎn)在哪里？我們知道“五四”運(yùn)動(dòng)有一個(gè)標(biāo)志性的刊物，叫《新青年》雜志，它創(chuàng)刊于1915年9月，最初叫《青年》雜志，因?yàn)樗�與上海一個(gè)教會(huì)的雜志重名，教會(huì)提出交涉，有版權(quán)問(wèn)題。就像這個(gè)《讀者》雜志，前面叫《讀者文摘》，美國(guó)也有一個(gè)《讀者文摘》，美國(guó)人要跟你打官司，所以《讀者文摘》就變成了《讀者》，這個(gè)道理是一樣的。所以，辦了半年之后，《青年》雜志加了一個(gè)字，變成了《新青年》雜志。與陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)立《青年》雜志差不多同時(shí)，在太平洋的彼岸，在遙遠(yuǎn)的美國(guó)，一批留學(xué)生，他們學(xué)習(xí)不同的專業(yè)，有學(xué)文學(xué)的，有學(xué)氣象的，有學(xué)化學(xué)的，有學(xué)物理的，他們?cè)?914年成立了叫“中國(guó)科學(xué)社”的小團(tuán)體，創(chuàng)辦了一家影響非常深遠(yuǎn)的（尤其對(duì)自然科學(xué)）《科學(xué)》雜志，這個(gè)《科學(xué)》雜志和《新青年》雜志遙相呼應(yīng)，比翼雙飛，一個(gè)在太平洋的彼岸，一個(gè)在中國(guó)大陸。兩個(gè)不同的雜志，不同的定位，它們追求的東西卻是相通的。我們知道后來(lái)陳獨(dú)秀把《新青年》雜志的主題概括六個(gè)字“德先生，賽先生”，“德先生”就是民主，“賽先生”就是科學(xué)。實(shí)際上，科學(xué)的觀念更多是由《科學(xué)》雜志、“中國(guó)科學(xué)社”來(lái)闡述的，陳獨(dú)秀闡述更多的可能是“德先生”，打的旗幟主要是“德先生”。由于《新青年》、《科學(xué)》雜志的出現(xiàn)，中國(guó)年輕一代的讀書人，或者說(shuō)年輕的知識(shí)分子們開(kāi)始了尋找“真”與“美”的道路。這是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)新起點(diǎn)。如果我們沿著這個(gè)起點(diǎn)往前走，中間不發(fā)生民族危機(jī)，不發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，不發(fā)生動(dòng)蕩，我們的道路到今天可能已經(jīng)走通了。至少我們已經(jīng)成為在亞洲數(shù)一數(shù)二的國(guó)家，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)各個(gè)層面都領(lǐng)先于亞洲的國(guó)家，已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題。

　　“五四”在根本上說(shuō)，就是重新尋找方向，重新為中華民族定位�！拔逅摹弊钪匾�的方向就是求真、求美，這個(gè)起點(diǎn)對(duì)于中國(guó)人、對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，是一個(gè)非常了不起的起點(diǎn)。我們的前輩們找到了一個(gè)最好的起點(diǎn)，找到了把古老中國(guó)帶入一個(gè)近代文明中國(guó)的最好的一個(gè)切口。先說(shuō)求真，我們知道，陳獨(dú)秀一度最欣賞的是法蘭西文明，他最喜歡的口號(hào)是“平等、自由、博愛(ài)”，他是法蘭西文明的兒子。另一個(gè)“五四”的巨人蔡元培先生，他十七歲中秀才，二十三歲中舉人，二十六歲中進(jìn)士，二十八歲點(diǎn)翰林，可以說(shuō)在他年輕時(shí)代就走完了中國(guó)科舉時(shí)代最好的那條道路，達(dá)到了頂峰，這條道路對(duì)他來(lái)說(shuō)非常的順利，中間沒(méi)有什么疙疙瘩瘩、坎坎坷坷，像他這樣從科舉道路走出來(lái)的讀書人，本來(lái)完全可以在大清王朝的格局里面有一個(gè)光明的前途，他的前面鋪滿了玫瑰花。但是我們的蔡先生沒(méi)有選擇這樣一條光明的道路，而是選擇了一條相對(duì)曲折、相對(duì)不容易的道路，他在1898年戊戌變法失敗以后，洞察了清王朝沒(méi)有變革的誠(chéng)意，沒(méi)有自我更新的能力，毅然南下，告別朝廷，走上了民間辦學(xué)的道路。先是到了他的故鄉(xiāng)紹興，后是到了上海，辦了一系列的學(xué)校，然后他在中華民國(guó)創(chuàng)立的時(shí)期，因?yàn)樗�的革命�?jīng)歷，創(chuàng)辦教育的經(jīng)歷，作為一個(gè)教育家兼革命家，他成為中華民國(guó)南京臨時(shí)政府的教育總長(zhǎng)。也就是在蔡元培手里，給中國(guó)新的教育體制正式奠定了基礎(chǔ)，我們現(xiàn)在的“六三三”制，小學(xué)六年、初中三年、高中三年，類似這樣的體制都是蔡先生一手建立的。蔡先生對(duì)中國(guó)的教育影響極大。當(dāng)然他當(dāng)教育總長(zhǎng)的實(shí)踐非常短暫，加起來(lái)前后也不足6個(gè)月，但是時(shí)間不是問(wèn)題，剎那可能就是永恒。蔡先生后來(lái)留學(xué)法國(guó)、德國(guó)，以他舊學(xué)的根基再到西方去尋求新的資源，研究西方文化，學(xué)習(xí)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)，歐洲文明給他的滋養(yǎng)使他成為一個(gè)新型知識(shí)分子，一代學(xué)貫中西的大家。等到1916年北洋政府邀請(qǐng)他回國(guó)出任北大校長(zhǎng)的時(shí)候，他已經(jīng)是一個(gè)超越了傳統(tǒng)士大夫的角色，不僅僅是一個(gè)進(jìn)士、翰林，而是一個(gè)有著西方教育背景的人，對(duì)西方的知識(shí)非常熟悉，他非常崇拜的一個(gè)人，就是得過(guò)柏林大學(xué)的創(chuàng)始人洪堡，洪堡在歐洲奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)，最早提出了三個(gè)自由，他認(rèn)為一個(gè)大學(xué)要有學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自由、思想自由，有了這三個(gè)自由，這所大學(xué)一定能辦成世界一流大學(xué)。沒(méi)有這三個(gè)自由，給再多的錢，這所大學(xué)也只能辦成二流、三流、四流的大學(xué)。蔡先生最佩服19世紀(jì)最偉大的教育家之一洪堡的這句話，他把洪堡的理念搬到了北大。正因?yàn)橛辛瞬淘�培這樣的校長(zhǎng)，北大第一次實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

　　我們都知道，北京大學(xué)的前身叫做京師大學(xué)堂，那是1898年戊戌變法唯一幸存的一個(gè)產(chǎn)物，其他東西都被連根拔掉了。這個(gè)京師大學(xué)堂不是一個(gè)現(xiàn)代意義的大學(xué)，它只是培養(yǎng)候補(bǔ)官員的一個(gè)學(xué)校，也可以說(shuō)是一個(gè)官僚養(yǎng)成所，來(lái)讀書的人以官僚子弟為主，吸鴉片、逛八大胡同。進(jìn)入中華民國(guó)，到了嚴(yán)復(fù)當(dāng)校長(zhǎng)的時(shí)候，這個(gè)北大也是個(gè)不成氣候的大學(xué)。所以，蔡元培最初接任北大校長(zhǎng)是有猶豫、有困惑的，要不要去北大它內(nèi)心是有過(guò)矛盾，他最后選擇了去。如果他不去，北大很可能成不了中國(guó)最有名聲、最有傳統(tǒng)的現(xiàn)代大學(xué)。蔡元培去了，北大就變了，有時(shí)候一個(gè)人能改變歷史。

　　蔡元培到了北大，北大和《新青年》就有了結(jié)合的機(jī)會(huì)，因?yàn)椴淘�培有著兼容并包的胸懷，有著現(xiàn)代大學(xué)的理念，有著豐富的人生閱歷，有著中西合璧的知識(shí)背景。他到了北大以后第一件事就是要招聘教授。聘什么樣的人來(lái)教書呢？按照我們現(xiàn)在的大學(xué)門檻，第一，博士學(xué)位，名牌大學(xué)的，最好是海龜，洋博士。像胡適那樣，還沒(méi)有拿到博士學(xué)位的，今天要進(jìn)北大恐怕也不大可能。但是蔡先生與眾不同，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他招聘教師的眼光要遠(yuǎn)大得多，他是唯才是舉，你有本事就可以，什么學(xué)歷、門檻都沒(méi)有。我舉兩個(gè)例子。第一個(gè)人叫梁漱溟，現(xiàn)在是大名鼎鼎的一代文化大師了，但是蔡先生請(qǐng)梁漱溟的那一年他只有24歲，高小文化，只在《東方雜志》上發(fā)表過(guò)一篇文章，他也根本沒(méi)有研究過(guò)印度哲學(xué)。北京大學(xué)要開(kāi)一門印度哲學(xué)的課，找不到合適的老師。有人說(shuō)《東方雜志》有人寫了一篇《究源決疑論》的文章是談?dòng)《日軐W(xué)有關(guān)的問(wèn)題，蔡先生找來(lái)一看，覺(jué)得寫得不錯(cuò)，于是就把這個(gè)人找來(lái)了。蔡先生要請(qǐng)他來(lái)北大做講師，梁漱溟不敢來(lái)，他說(shuō)自己不懂印度哲學(xué)，蔡先生說(shuō)你不懂沒(méi)關(guān)系，學(xué)生都不懂，你跟學(xué)生一起學(xué)吧。他就答應(yīng)試一試。結(jié)果，梁漱溟儼然成了印度哲學(xué)的專家，寫出了印度哲學(xué)的書，再后來(lái)寫出了震驚中國(guó)的東西方文化比較研究的著作，震驚一時(shí)。第二個(gè)例子是蔡元培請(qǐng)了陳獨(dú)秀，請(qǐng)他不是做一般的教授，而是做文科學(xué)長(zhǎng)，也就是今天的人文學(xué)院院長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的北大只有兩個(gè)科，文科和理科，后來(lái)加了一個(gè)工科。文科學(xué)長(zhǎng)等于就是校長(zhǎng)之下的兩大干將之一。蔡先生第一次找陳獨(dú)秀，陳獨(dú)秀也不敢來(lái)，那時(shí)候陳獨(dú)秀37歲，正在辦《新青年》。這個(gè)蔡元培居然“偽”造了陳獨(dú)秀的學(xué)歷，報(bào)到教育部，說(shuō)陳獨(dú)秀在日本京都大學(xué)獲過(guò)碩士學(xué)位，在安慶大學(xué)做過(guò)教務(wù)長(zhǎng)，在安徽另外一所學(xué)校做過(guò)校長(zhǎng)。其實(shí)有一些對(duì)，有一些不對(duì)，他曾經(jīng)在安徽的一所學(xué)校做過(guò)教務(wù)長(zhǎng)，沒(méi)做過(guò)校長(zhǎng)，但是跟這所學(xué)校的創(chuàng)辦有關(guān)，因?yàn)樗�曾�?jīng)做過(guò)安徽都督府的秘書長(zhǎng)，是一個(gè)行政官員。至于他的學(xué)歷，他曾經(jīng)多次東渡日本，但是沒(méi)有在一所大學(xué)拿到學(xué)歷。讀了三所學(xué)校，一所大學(xué)都沒(méi)有讀完就回來(lái)了。其實(shí)他是一個(gè)沒(méi)有學(xué)歷，也沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)過(guò)高等院校經(jīng)驗(yàn)的人。但是蔡先生就敢這么做，教育部很順利就批下來(lái)了。陳獨(dú)秀就順利地來(lái)到了北大。今天看來(lái)，也許我們會(huì)覺(jué)得蔡先生所做的事情都有點(diǎn)問(wèn)題，但他不是為私利，他是為北大，是為教育。陳獨(dú)秀來(lái)了之后，就把《新青年》雜志的大本營(yíng)搬到了北大。

　　有了蔡元培，有了陳獨(dú)秀，蔡元培和陳獨(dú)秀還引進(jìn)了大量的新人物，包括周作人，包括從美國(guó)回來(lái)的胡適，還有自然科學(xué)史上非常有名的李四光、翁文灝等地質(zhì)學(xué)家，還有法學(xué)家王世杰，這些人都被引進(jìn)到了北大。蔡元培入主北大以后，迅速成為一個(gè)起點(diǎn)非常高的現(xiàn)代大學(xué)，被世界所矚目的大學(xué)。有了北大，有了《新青年》，有了在大洋彼岸創(chuàng)辦、1917年已搬回上海的《科學(xué)》雜志、“中國(guó)科學(xué)社”，整個(gè)“五四”時(shí)代，在文化上、在學(xué)術(shù)上我們的起點(diǎn)已經(jīng)非常高，所有的追求指向的目標(biāo)主要是一個(gè)字“真”，追求真理。

　　另一個(gè)方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)也是在那一個(gè)階段開(kāi)始起飛，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代，中國(guó)的企業(yè)都是官辦的企業(yè)，什么輪船招商局，什么江南制造總局，許多造船廠、兵工廠，這些都是官辦軍工企業(yè)。真正民營(yíng)資本發(fā)展是在清朝末年，但是得到大發(fā)展的機(jī)會(huì)是在第一次世界大戰(zhàn)期間。1914年，歐洲爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)，外國(guó)的產(chǎn)品無(wú)法運(yùn)到中國(guó)，中國(guó)的市場(chǎng)就出現(xiàn)了高度的物質(zhì)短缺，就給了中國(guó)的企業(yè)家們、銀行家們一個(gè)重大的機(jī)會(huì)，從1914年到1917年，第一次世界大戰(zhàn)的幾年，中國(guó)出現(xiàn)了許多大企業(yè)、大工廠，比如說(shuō)，我們知道無(wú)錫的榮氏家族，他們的第一個(gè)企業(yè)是1900年到1902年在無(wú)錫創(chuàng)立的面粉廠，但是他們真正的起飛是在第一次世界大戰(zhàn)期間，在上海一下子辦了無(wú)數(shù)的面粉廠、紡織廠，成為“面粉大王”、“紡織大王”。另一個(gè)有“棉紗大王”稱譽(yù)、留美歸來(lái)的穆藕初也是那個(gè)時(shí)候開(kāi)始創(chuàng)業(yè)。被毛澤東叫做“化工先導(dǎo)”的范旭東，從日本留學(xué)回來(lái)的，他在天津塘沽辦久大精鹽廠（后來(lái)辦永利堿廠）也是在1914年。從銀行方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)年有名的銀行上海商業(yè)儲(chǔ)蓄銀行（簡(jiǎn)稱上海銀行），他的創(chuàng)始人是從美國(guó)密歇根大學(xué)留學(xué)歸來(lái)的陳光甫，只有二十幾歲，年紀(jì)輕輕，沒(méi)有資本，東拼西湊，籌集了大概七萬(wàn)兩銀元，就自己辦了家銀行，僅僅三年時(shí)間上海銀行成為一個(gè)大銀行。在天津，一個(gè)叫周作民的人，利用軍閥的資本創(chuàng)辦了一家有名的民營(yíng)銀行，叫金城銀行。他們兩個(gè)人被稱為“南陳北周”，是中國(guó)金融史上很有名的巨頭。這些企業(yè)、銀行都在“五四”這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)，其實(shí)就意味著現(xiàn)代的文化教育、現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)都是在這個(gè)階段開(kāi)始出現(xiàn)或得到成長(zhǎng)，中國(guó)人從科學(xué)民主的角度、從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度開(kāi)始追求一條現(xiàn)代化道路，在這個(gè)時(shí)候就已粗具基礎(chǔ)，小有規(guī)模。這是一個(gè)方面——求真、務(wù)實(shí)是“五四”的反向。

　　另一個(gè)方向，我們看看“五四”時(shí)代是如何“求美”的。我們知道中國(guó)有自己的審美文化，有自己獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)。舉一個(gè)例子，中國(guó)的繪畫，就是國(guó)畫，花鳥(niǎo)可以畫得非常精致、非常漂亮、非常細(xì)膩，類似宋代皇帝宋徽宗的那種花鳥(niǎo)畫。中國(guó)的山水畫也可以畫出非常悠閑、超脫、閑適的境界，這是我們審美傳統(tǒng)當(dāng)中的一種。從文學(xué)上來(lái)說(shuō)，我們的審美傳統(tǒng)是寫一首小詩(shī)、一首小詞、一首小曲，很美，很憂傷，讓你聽(tīng)了感覺(jué)很有共鳴。有一點(diǎn)小情小趣。我們的文化基本上就是這樣的一種文化為主，長(zhǎng)期以來(lái)我們的審美是這樣一種審美。中國(guó)的小說(shuō)嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，是到了元末明初才開(kāi)始出現(xiàn)的。所謂的“四大名著”，加上一本一直都當(dāng)做禁書的《金瓶梅》，我們中國(guó)也就留下了五部有廣泛影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)。這些小說(shuō)從今天現(xiàn)代價(jià)值來(lái)審視，可能審美價(jià)值最高的是《紅樓夢(mèng)》，然后是《金瓶梅》，其他《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》都是很成問(wèn)題的，從審美的維度來(lái)看，它們不是很高明的小說(shuō)，但是它們有中國(guó)文化的內(nèi)涵，代表了某一個(gè)文化側(cè)面，比如說(shuō)《三國(guó)演義》代表了權(quán)謀文化，《西游記》是中國(guó)人童年想象的一種歸納，是中國(guó)神怪小說(shuō)的一個(gè)總結(jié)，《水滸傳》是中國(guó)造反文化的一種展現(xiàn)，歷代農(nóng)民起義的經(jīng)典。這些小說(shuō)從審美價(jià)值來(lái)說(shuō)，都可以進(jìn)行重新的評(píng)價(jià)，《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》因?yàn)閷?duì)日常生活、男女感情，對(duì)人性的刻畫、描述，對(duì)那一個(gè)時(shí)代的記錄，從文學(xué)的價(jià)值來(lái)說(shuō)、從文字的表述來(lái)說(shuō)，可能相對(duì)要更高。整個(gè)中國(guó)兩千年的歷史，給我們提供的文學(xué)是很匱乏的。我們知道，到了明代市民文化已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，市井小說(shuō)已經(jīng)廣泛地出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候我們中國(guó)文人當(dāng)中流行的東西是什么呢？就是晚明小品文，這些小品文直到了今天還有著深遠(yuǎn)的影響，它直接影響了周作人的寫法，也影響了今天在香港的董橋先生的寫法，在大陸也有著廣泛的市場(chǎng)。這種小品文所傳達(dá)的常常是我前面講的那種人生情趣，對(duì)山水的寄托，一種文字的游戲，把文字寫得非常的美、非常的空靈，比如說(shuō)一片葉子是如何飄下來(lái)的，花是怎樣開(kāi)的，一個(gè)美女是怎樣的美法。這種審美的情趣、情調(diào)，我把它概括為古代的情趣、古代的情調(diào)。它跟現(xiàn)代的價(jià)值是格格不入的。

　　到“五四”時(shí)代開(kāi)始有了新的東西，有了不同的東西。第一，胡適、魯迅、周作人、郁達(dá)夫這些人為代表的“五四”一代文學(xué)人物，他們開(kāi)始尋找新的審美價(jià)值。胡適在文學(xué)上沒(méi)有創(chuàng)造性，他寫的詩(shī)不好，兩個(gè)黃蝴蝶，就像我們的網(wǎng)絡(luò)歌曲一樣，很膚淺，他的詩(shī)集叫《嘗試集》，只是一種嘗試，還不是成熟的作品，但是胡適對(duì)新文學(xué)的功勞永遠(yuǎn)不能抹煞，他是開(kāi)創(chuàng)者，他是現(xiàn)代白話文的開(kāi)創(chuàng)者，是新文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、先驅(qū)者，在他的開(kāi)創(chuàng)下，中國(guó)才引入了新文學(xué)的廣闊天地，可以說(shuō)，他把中國(guó)文學(xué)帶入了世界文學(xué)。在這個(gè)意義上，胡適的文章、小說(shuō)寫得最淺、最沒(méi)有內(nèi)涵，也是了不起的。因?yàn)榈谝粋�(gè)吃螃蟹的人才是偉大的，第二個(gè)已經(jīng)知道螃蟹沒(méi)有毒才去吃，不算什么。我們要尊重胡適的開(kāi)創(chuàng)之功。

　　“五四”時(shí)代，真正在在小說(shuō)上、散文上、詩(shī)歌上，在這三個(gè)領(lǐng)域，有創(chuàng)造性、能夠成為后世楷模的人是哪些人呢？我們知道小說(shuō)上真正有原創(chuàng)性的，在“五四”時(shí)代的代表作家應(yīng)該是兩個(gè)人——魯迅和郁達(dá)夫，這兩個(gè)人是最早把中國(guó)的小說(shuō)從古代帶入現(xiàn)代。在散文方面，魯迅、周作人、郁達(dá)夫、俞平伯、朱自清這些人都有開(kāi)創(chuàng)之功，當(dāng)然也包括胡適。胡適那些淺顯的白話文，如家常話一般的淺白，正是給我們奠定了中國(guó)白話文的基礎(chǔ)，當(dāng)然還有做過(guò)小學(xué)老師的葉圣陶，他既不是北大的學(xué)生，也不是北大的老師，他僅僅是一個(gè)遠(yuǎn)在江蘇農(nóng)村的小學(xué)老師，但那是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，不因你所處的地理環(huán)境，不因?yàn)槟愕纳矸荻�拒絕你、排斥你。所以他能成為當(dāng)時(shí)非常有名的“文學(xué)研究會(huì)”的11個(gè)發(fā)起人之一。我們知道郁達(dá)夫、郭沫若這些人在創(chuàng)辦文學(xué)社團(tuán)“創(chuàng)造社”的時(shí)候，也都是一文不名的學(xué)生，是留學(xué)日本的窮學(xué)生，一點(diǎn)錢也沒(méi)有，就是憑著一股熱情把事情做起來(lái)的。還有詩(shī)歌，1921年郭沫若出版他的第一本詩(shī)集《女神》，1925年，徐志摩出版他的第一本詩(shī)集《志摩的詩(shī)》，這是兩個(gè)不同的維度。郭沫若的《女神》模仿的是《浮士德》，以及惠特曼的《草葉集》，徐志摩模仿的是英國(guó)的詩(shī)歌，主要是模仿濟(jì)慈。有了他們這兩種不同風(fēng)格的詩(shī)歌，中國(guó)的詩(shī)歌已經(jīng)從舊體詩(shī)向新詩(shī)轉(zhuǎn)型。這是在文學(xué)領(lǐng)域。在藝術(shù)領(lǐng)域，以繪畫為例，那個(gè)時(shí)候已開(kāi)始有油畫，跟中國(guó)畫截然不同的另一種畫法，代表人物之一就是上海美術(shù)�？茖W(xué)校的校長(zhǎng)劉海粟，現(xiàn)在我們知道他是一代繪畫大師，但當(dāng)時(shí)他是個(gè)青年人，誰(shuí)也沒(méi)有把他當(dāng)回事，他在上海美專首創(chuàng)了裸體模特兒，這是中國(guó)有史以來(lái)破天荒的第一次，對(duì)社會(huì)的沖擊非常強(qiáng)。怎么可以這樣傷風(fēng)敗俗呢？怎么可以不講一點(diǎn)禮儀廉恥呢？怎么把衣服都脫了來(lái)畫畫呢？這不是違背了我們祖宗的倫理道德嗎？這不是大逆不道嘛？所以有人就告到了當(dāng)時(shí)（1921年）上海的最高統(tǒng)治者軍閥孫傳芳那里，孫傳芳跟劉海粟在上海最大的報(bào)紙《申報(bào)》打筆仗打了好幾仗。最終劉海粟應(yīng)該說(shuō)是勝利者，軍閥的槍炮沒(méi)有戰(zhàn)勝劉海粟的畫筆，一個(gè)一文不名的畫家敢拿一支畫筆跟手握十萬(wàn)大軍的軍閥抗衡，這也是中國(guó)近代史上驚心動(dòng)魄的一幕。由于有劉海粟這些人，包括后來(lái)的林鳳眠，還有留學(xué)法國(guó)以畫馬出名的徐悲鴻，他的中國(guó)畫里融入了許多新的東西，把西洋的畫法引入了中國(guó)畫。為什么他用毛筆畫的馬跟別人的馬有所不同，就是因?yàn)樗�懂素描、懂得造型、骨架、透視，這些其實(shí)都是達(dá)芬奇時(shí)代就有的技法。有了這些人在藝術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)疆拓土，有了文學(xué)領(lǐng)域的那些人，我們中國(guó)的審美維度就從古代轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代。

　　遺憾的是“五四”的黃金時(shí)代太短暫了，中國(guó)的專制土壤太深厚了，民族危機(jī)的壓力來(lái)得太緊迫了，“五四”還來(lái)不及產(chǎn)生出各個(gè)領(lǐng)域的，類似意大利文藝復(fù)興時(shí)代那樣的世界級(jí)巨人，我們的“五四”巨人也只是中國(guó)的巨人�？梢哉f(shuō)，“五四”迄今還是一個(gè)沒(méi)有完成的題目。但是，“五四”時(shí)代，中國(guó)社會(huì)在尋找“真”、“美”的道路上畢竟大大地往前跨了一步，如果沿著他們的道路繼續(xù)往前走，我們中國(guó)就有可能更早地進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)人就有可能更早地過(guò)上真正自由、幸福的生活。因?yàn)閷ふ摇罢妗焙汀懊馈钡哪康模瑢?shí)際上就是讓一個(gè)人過(guò)上更體面、更自信、更從容、更有尊嚴(yán)的生活。這種生活在古代是不可能有的，為什么？因?yàn)楣糯�生活是一種順民生活，或者說(shuō)是一種臣民生活，你生下來(lái)就注定了是帝王的一個(gè)道具、一個(gè)工具、一個(gè)奴隸。你從生下來(lái)的那一天起，就要向帝王叫“萬(wàn)歲！”，你生下來(lái)就在精神上是奴隸，你要追求的道路，朝廷、帝王早已給你設(shè)定了，你只能沿著它已經(jīng)規(guī)定的道路通過(guò)讀書往前走。讀什么書��？讀圣賢詩(shī)書，四書五經(jīng)，對(duì)這些經(jīng)典的解釋不能有你的個(gè)性，你必須按允許的解釋去寫，要不然你的文章可能得零分，從某種意義上來(lái)說(shuō)，古代的中國(guó)每個(gè)人生下來(lái)都是平等的，這種平等建立在什么基礎(chǔ)上？我開(kāi)玩笑說(shuō)，建立在“每個(gè)人都等于零”的基礎(chǔ)上，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都等于零，所以說(shuō)我們每個(gè)人都是那么的平等，就像一個(gè)雞蛋一樣。

　　那么，現(xiàn)代社會(huì)和古代社會(huì)到底有什么不同？現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人從生下來(lái)的那一刻起就擁有天賦的權(quán)利，每個(gè)人的頭上沒(méi)有皇帝，就如此時(shí)此刻我們頭上只有日光燈，只有天花板，沒(méi)有皇帝。我們也不需要向張家王朝、李家王朝叩頭，我們也不一定要沿著四書五經(jīng)的道路往前走，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)能包容多元價(jià)值的社會(huì)，每個(gè)人可以按照自己的個(gè)性、興趣去規(guī)劃自己的道路。如果你愿意做比爾·蓋茨，那么你就去走比爾·蓋茨的道路，如果你愿意去走一個(gè)鄉(xiāng)村小販的道路，那也沒(méi)有問(wèn)題，你要蹬三輪車、開(kāi)出租車，你要做農(nóng)民、做工人，都可以自己作出選擇。這是在現(xiàn)實(shí)層面，在精神層面上，每個(gè)人都可以選擇自己的價(jià)值喜好。如果你愿意信奉古希臘、羅馬以來(lái)的價(jià)值，這是你的自由。你可以去讀那些哲人留下的經(jīng)典著作，你可以沿著他們的書所指引的方向往前走。如果你愿意守護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，那么你從小就可以去背誦四書五經(jīng)，背誦屈原以來(lái)的經(jīng)典詩(shī)歌，去背誦所有中國(guó)文化當(dāng)中的典籍。你把中國(guó)文化吃透，你就做一個(gè)忠實(shí)的傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這也是可以選擇的。當(dāng)然你要用現(xiàn)代的眼光重新審視我們的傳統(tǒng)文化，而不是一味的肯定，照單全收。這就是現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的區(qū)分。在古代社會(huì)，你沒(méi)有這樣的選擇空間。

　　我也曾經(jīng)是中學(xué)老師，19年前我還在中學(xué)的講臺(tái)上，那時(shí)我才20出頭，跟孩子們度過(guò)了美好的、令人難忘的三個(gè)學(xué)期，雖然后來(lái)離開(kāi)了，但我一直懷念著那段時(shí)光。我知道我們現(xiàn)在的教育不是很完善的教育，有很多的問(wèn)題，我們的教育模式是圍繞著高考體制而設(shè)置的，對(duì)學(xué)生還有很多的限制，從小學(xué)開(kāi)始就要花大量的時(shí)間做各種各樣的練習(xí)題、各種各樣的模擬試卷，自己的個(gè)性、興趣很難得到展現(xiàn)。但是，同時(shí)我們也應(yīng)該清楚地看到，高考僅僅是人生當(dāng)中的一次考試，它不代表什么。這次考試之后的世界可能更加遼闊，這次考試之后的道路更加漫長(zhǎng)。人生需要面對(duì)的很多東西都要在這次考試之后一一地去面對(duì)。所以，在這個(gè)世界上，對(duì)我們更重要地可能不是求學(xué)階段的東西，而是在求學(xué)階段之后，我們所要面對(duì)的社會(huì)和人生。在這樣一種價(jià)值尺度下面，我覺(jué)得回到“五四”，重新從“五四”出發(fā)就變得尤為重要。因?yàn)椤拔逅摹备嬖V我們只有找到新的價(jià)值尺度，找到真理的價(jià)值尺度，只有找到了自己人生中新的審美資源，找到了自己的審美土壤，你的人生才不至于是缺損的。我們知道陽(yáng)光、空氣、水，這三者是人類存在的基本條件，真、善、美是人類存在的基本前提，缺少了這些東西，無(wú)論你有多高的才華、多大的本領(lǐng)，你能上天入地，你也不過(guò)具有生物屬性而已。人類區(qū)分于其他動(dòng)物最大的一個(gè)特征就是社會(huì)性，而不僅僅是生物屬性，超越生物屬性是一個(gè)人求真、求美所追求的根本的東西。如果說(shuō)不能超越這些，那么一切都失去了價(jià)值、失去了意義�；氐健拔逅摹埃�我覺(jué)得最重要的就在這里。

　　[下面是回答學(xué)生的提問(wèn)]

　　1、問(wèn)：“五四”之后“美”由古代轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代，那么現(xiàn)代的“美”又是什么？難道我們的審美觀不好嗎？它的審美觀也不見(jiàn)得好過(guò)自己。

　　答：這實(shí)際上是兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題“現(xiàn)代的‘美’是什么？”這個(gè)問(wèn)題我剛才粗淺地說(shuō)到過(guò)，我想現(xiàn)代的美區(qū)別于古代的美，最大的不同是主體性，人是主體，人是萬(wàn)物的主體，而古代的美往往是以物為主體，它更重視物，而現(xiàn)代的美更重視人本身。簡(jiǎn)單地說(shuō)是這樣。當(dāng)然審美是一個(gè)非常復(fù)雜的東西，我們也不能完全排除古代的美所具有的價(jià)值，如果作為文物放在故宮博物院里面，一張山水畫，唐伯虎的一張美女圖那都是價(jià)值連城。但是放在一個(gè)世界性的審美尺度下面，唐伯虎的價(jià)值絕對(duì)比不上達(dá)芬奇、畢加索、梵高，這個(gè)是沒(méi)有疑問(wèn)的。第二個(gè)問(wèn)題是“我們的審美觀不是很好嗎？”這個(gè)審美觀看你怎么去看待。假如說(shuō)，我們依然處于一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)，以刀耕火種為生產(chǎn)方式的社會(huì)，那種建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的審美價(jià)值觀，是完全可以自圓其說(shuō)、自成一體的。問(wèn)題在于，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)，農(nóng)業(yè)文明衰落了，社會(huì)開(kāi)始向工商業(yè)文明轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在已進(jìn)入信息時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，可能比單純的工業(yè)文明更往前了。在這樣的一種社會(huì)背景下，那種古代的、閑適的、以山水畫為標(biāo)志的審美價(jià)值，顯然已不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求，我們也可能不再喜歡，就像你們現(xiàn)在不會(huì)去喜歡“高山上的紅太陽(yáng)”、“草原上的牧歌”，你可能喜歡周杰倫，喜歡超級(jí)女聲，審美趣味、價(jià)值就是這樣演變過(guò)來(lái)的。我覺(jué)得這是時(shí)代的變化，不存在好與不好。

　　2、問(wèn)：現(xiàn)在這樣的教育現(xiàn)象，我們學(xué)生應(yīng)該怎樣去面對(duì)？

　　答：這是一個(gè)很大的問(wèn)題。我只能簡(jiǎn)單地談一些我的個(gè)人看法。面對(duì)這樣的教育現(xiàn)狀，我們能夠做的主要是兩點(diǎn)。第一就是盡最大可能地把你在現(xiàn)有考試體制下面能發(fā)揮的才智發(fā)揮到最高點(diǎn)。這是你要做的。第二你不要被這種體制所完全地同化、成為它的奴隸，要成為它的主人，要駕馭它。你要知道考試、分?jǐn)?shù)不是絕對(duì)的，也不是決定性的。你不要因?yàn)樽约嚎剂?00分而沾沾自喜，你要知道山外有山、天外有天�？荚嚨姆�?jǐn)?shù)不代表人生的全部，它僅僅是一個(gè)側(cè)面。你如果懂得了第二條，你就會(huì)知道世界有多大，你就能夠用平常心去面對(duì)今天的學(xué)習(xí)和明天的人生。

　　3、問(wèn)：我們現(xiàn)在的高中生所做的一切幾乎都是為了高考，常掛在學(xué)生嘴邊的也是高考，除了高考我們到底是為什么而當(dāng)高中生？雖然帶著不同的目的而參加高考，但都是為了高考呀。

　　答：這個(gè)問(wèn)題，我的回答和前面一樣。

　　4、問(wèn)：現(xiàn)在不管做什么，為社會(huì)做什么貢獻(xiàn)，人總要死，地球也總要?dú)�滅，有意義嗎？

　　答：這是一個(gè)核心問(wèn)題�。∈且粋�(gè)哈姆雷特的問(wèn)題，生還是死的問(wèn)題，是一個(gè)哲學(xué)的、深不可測(cè)的大問(wèn)題。但是要反過(guò)來(lái)看，這個(gè)問(wèn)題正面破解是沒(méi)有辦法的，正面去回答是一個(gè)深不可測(cè)的虛無(wú)主義的陷阱。但是可以反面的去破解它。怎么說(shuō)呢？正因?yàn)榈厍蚴且獨(dú)�滅的，正因�(yàn)槿擞猩�就有死，所以人生的短暫才有了它的意義。假如說(shuō)我們生下來(lái)就知道自己不會(huì)死，會(huì)長(zhǎng)生不老，隨便怎么玩都不會(huì)死，這個(gè)地球永遠(yuǎn)都沒(méi)有問(wèn)題，永遠(yuǎn)都那么好，那么這樣的人生還有意義嗎？

　　5、問(wèn)：“五四”真的是“真”與“美”的出發(fā)點(diǎn)？難道古代就沒(méi)有人尋找過(guò)“真”和“美”嗎？古代的平等等于零，人都是奴化的，難道現(xiàn)在不是嗎？

　　答：當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題可以有不同的理解。我為什么說(shuō)“五四”是“真”與“美”的現(xiàn)代的起點(diǎn)，是有歷史事實(shí)做依據(jù)的，古代也有“真”和“美”的萌發(fā)，遠(yuǎn)的不說(shuō)，我們知道明末清初，中國(guó)出現(xiàn)了一些思想家，比如說(shuō)黃宗羲、顧炎武、王夫之、李贄這些人，他們的思想有了新的萌芽，清朝也有一些人有了新的想法，比如說(shuō)龔自珍，但是跟“五四”相比，他們所處的時(shí)代背景不一樣，他們提出的問(wèn)題還沒(méi)有那么具有現(xiàn)代性。所以我把“五四”時(shí)代稱為“真”與“美”的一個(gè)新起點(diǎn)，是基于一種歷史的判斷。第二個(gè)問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)政治問(wèn)題，一個(gè)可以討論的問(wèn)題，今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就不展開(kāi)來(lái)說(shuō)。簡(jiǎn)單地講，今天的社會(huì)也好，明天的社會(huì)也好，都不是一個(gè)完美的社會(huì)，世上沒(méi)有完美的社會(huì)，只有更好的社會(huì)。“五四”時(shí)代也一樣，我用一句話說(shuō)：“五四”是一個(gè)較好的時(shí)代，是一個(gè)次好的時(shí)代，一個(gè)不完美的時(shí)代，但是這個(gè)時(shí)代是有意義的、有價(jià)值的，我們從那里出發(fā)可以找到我們的未來(lái)。

　　謝謝大家！

　�。ǜ鶕�(jù)演講錄音整理）

相關(guān)熱詞搜索：出發(fā) 尋找 傅國(guó)涌 五四