提起《西廂記》，大家都記得那個(gè)機(jī)智、善良、活潑、可愛的紅娘。她促成了張生和崔鶯鶯的一段千古佳話。解放后，《西廂記》被解釋成打破封建包辦婚姻、追求自由戀愛的故事而繼續(xù)流傳。但是，人們大都忘了，《西廂記》的真正主題不是追求自由戀愛，而是鼓勵(lì)當(dāng)時(shí)的青年人埋頭讀書，成就功名。對(duì)張生來說，崔鶯鶯是一個(gè)真真切切的“顏如玉”，可以隨時(shí)回憶、想象、展望，成為張生讀書的強(qiáng)大的、生動(dòng)的動(dòng)力。而且，越是得不到，讀書的動(dòng)力越強(qiáng)。即使有那么一點(diǎn)追求自由戀愛的味道，也只是像今天的電視劇里的脫衣鏡頭一樣，是為了提高收視率，而不是宣傳人體美�！八接喗K身后花園，落難公子中狀元”這一傳統(tǒng)戲曲套路，就像美國(guó)的“英雄救美人”的電影套路一樣，體現(xiàn)了各自社會(huì)的主流價(jià)值觀。

　　一、逆境成才與逆來順受

　　這一套路背后，則是更加深刻的人生和社會(huì)信念：逆境成才。中國(guó)人很少不知道孟子的那段名言：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能�！鄙�于憂患，死于安樂。不僅個(gè)人如此，一個(gè)組織，一個(gè)社會(huì)也如此。奧斯特洛夫斯基，為保衛(wèi)和建設(shè)祖國(guó)，承受了肉體上的巨大創(chuàng)痛，身殘而志不移，還寫出了《鋼鐵是怎樣煉成的》，感動(dòng)了蘇聯(lián)，感動(dòng)了世界。紅軍長(zhǎng)征，經(jīng)受了千難萬險(xiǎn)，鍛造出一支無堅(jiān)不摧的軍隊(duì)。歐洲寒冷，物產(chǎn)稀少，不得不更加重視發(fā)明創(chuàng)造，終于戰(zhàn)勝了富裕的亞洲；
日本資源貧乏，不得不靠自主創(chuàng)新，鉆研核心技術(shù)以自強(qiáng)；
中國(guó)物產(chǎn)豐富，人口眾多，淪落為世界打工仔。南美洲土地肥沃，礦產(chǎn)豐富，所以長(zhǎng)期吃資源飯，被鎖定在資源國(guó)、農(nóng)業(yè)國(guó)，受盡美國(guó)的欺壓。北美洲寒冷、貧瘠，歐洲移民不得不刀耕火種，自制工具，成為發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)。

　　但是，順著逆境成才的思路，就會(huì)出現(xiàn)“逆來順受”的說法。我們的祖先，舜，據(jù)說就是一個(gè)逆境成才的典范，但也是一個(gè)“逆來順受”的典范。舜出身平民，母親死得早，父親是個(gè)瞎子，又沒有主見，卻娶了一很自私的繼母，繼母生了一個(gè)兒子叫“象”。繼母總想除掉舜，把舜的口糧給象吃。有一回，舜去挖井，挖到人爬不出來的時(shí)候，繼母帶著瞎眼父親和弟弟象一起往井里填土，要把舜埋了。再又一回，舜爬到房上修房頂，下面三個(gè)人又點(diǎn)上火，想把舜燒死在房上。當(dāng)然，舜都設(shè)法逃了出來。這樣一個(gè)家庭，顯然是逆境。舜怎么辦呢？舜逃出陷阱后，他并沒有報(bào)復(fù)他們，還和平常一樣與他們相處，繼續(xù)尊重父親和繼母，繼續(xù)關(guān)心愛護(hù)弟弟。舜這種一味退讓、忍耐的行為，就是逆來順受。大概舜相信人性之善，舜以為繼母行為的出發(fā)點(diǎn)是為了弟弟好，還是有善意成份，不全是壞的。以后應(yīng)該有機(jī)會(huì)感化繼母，使她棄惡從善。繼母的百般挑剔，客觀上使自己做事情盡善盡美，客觀上增強(qiáng)了自己的意志，鍛煉了自己的身體，客觀上提高了自己的心理承受能力，客觀上還使舜名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，達(dá)于帝庭，成為堯帝的接班人。如果舜反抗繼母的壓迫，以惡報(bào)惡，以暴易暴，起了殺心，當(dāng)然也是情有可原，但是這一切鍛煉都無從談起了。

　　在我們的日常語言中，逆境成才是一個(gè)正面詞匯，逆來順受卻是一個(gè)負(fù)面詞匯。其實(shí)，這是一枚硬幣的兩面，不可分割的。逆境成才是指最后的結(jié)果，逆來順受，則是成長(zhǎng)過程中的心理狀態(tài)。人們通常都只想要那個(gè)好的結(jié)果，卻不想要壞的過程。于是，盡管有口齊頌?zāi)婢吵刹�，但卻很少有人愿意逆來順受。

　　逆境有多種。山區(qū)和農(nóng)村，生活條件艱苦，自然環(huán)境的逆境，能承受的人多；
大學(xué)宿舍里富裕同學(xué)的歧視，社會(huì)環(huán)境的逆境，能承受的人少。敵人的進(jìn)攻，陌生人的欺侮，意料之中的逆境，能承受的人多；
領(lǐng)導(dǎo)的冷落，朋友的背叛，父母的責(zé)罵和誤解，意料之外的逆境，能承受的人少。在社會(huì)變遷中，資本家的剝削壓迫，呵斥鞭打，能承受的人多；
所加入的政黨的貪污腐敗，官僚主義，能承受的人少。但是，越是難以承受的逆境，對(duì)人的身體和心智的鍛煉越強(qiáng)。承受得了自然環(huán)境的惡劣，可以鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志和健康的體魄。承受得了富裕同學(xué)的歧視，就能夠超越當(dāng)下處境，培養(yǎng)出長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和開闊視野。承受得了父母的責(zé)罵和誤解，還體諒父母的艱難，感謝父母的培育，就能夠換位思考，超越自我；
承受得了資本家的剝削，就可以學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，學(xué)會(huì)經(jīng)營(yíng)管理；
承受得了所追隨的政黨的腐敗，還能夠不同流合污，能夠懂得將黨員、黨的組織機(jī)構(gòu)與黨的理想分開，能夠堅(jiān)守理想，據(jù)理力爭(zhēng)，就能夠了解社會(huì)變遷的深刻和復(fù)雜，成長(zhǎng)為具有堅(jiān)定的信念和適當(dāng)寬容的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人。

　　逆來逆受呢？環(huán)境惡劣，就想辦法逃離，或者自暴自棄，破罐子破摔—所謂窮山惡水出刁民；
富裕同學(xué)歧視，就去偷去搶來滿足虛榮心，或者覺得“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”，學(xué)著混進(jìn)富人圈，學(xué)習(xí)溜須拍馬，立竿見影地獲取財(cái)富。父母責(zé)罵和誤解，就疏遠(yuǎn)父母，挑剔父母的錯(cuò)誤，對(duì)父母產(chǎn)生怨恨甚至仇恨。資本家剝削壓迫，就搗毀機(jī)器，燒毀工廠。所在的政黨腐敗，就跟著同流合污，或者徹底否定該黨。

　　因此，從個(gè)人發(fā)展角度看，“逆來順受”恐怕是對(duì)杰出人才成長(zhǎng)的心理活動(dòng)的最準(zhǔn)確的刻畫。“三人行，必有我?guī)煛�，總是看別人的長(zhǎng)處，看自己的短處，越看自己氣越短，心越虛，這就是日常相處時(shí)的逆境。反之，總是看自己的長(zhǎng)處，看別人的短處，暫時(shí)地，可以滿足虛榮心，但是，停步不前，長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他人�！拔崛杖�省吾身”，越反省問題越多，越不安，這是晚上獨(dú)處時(shí)自造的逆境。

　　當(dāng)然，這里有一個(gè)關(guān)鍵問題需要指出�！澳鎭眄樖堋钡谋疽饪梢岳斫獬桑�積極地面對(duì)消極的環(huán)境和壓力。按照事物的無限可分性，任何消極的環(huán)境中都含有積極成份。反過來說也一樣，任何積極的環(huán)境中都含有消極成份。心態(tài)積極者，總是能在任何消極環(huán)境中發(fā)現(xiàn)其積極成份，從而擱置其消極面，放大其積極面，保持心態(tài)的樂觀，不喪失斗志，不喪失信心。監(jiān)獄，本來是剝奪人的自由，迫使人屈服的場(chǎng)所。但是，古往今來卻都有一些人卻把監(jiān)獄看作大學(xué)，看作自由意志的訓(xùn)練所。當(dāng)他們從監(jiān)獄出來后，意志更加堅(jiān)強(qiáng)了，智慧更加豐富了，心地更加善良了。但是，能夠一分為二地看問題，能夠在惡行背后看到善的成份，這是能夠“逆來順受”的思想前提。因此，“逆來順受”主要適用于那些心地善良的、頭腦復(fù)雜的人，適用于那些有遠(yuǎn)大理想的少數(shù)人。多數(shù)人則往往抱著“順來順受，知恩報(bào)恩；
逆來逆受，有仇必報(bào)”的心態(tài)。面對(duì)別人的批評(píng)，能夠“有則改之，無則加勉”，這是逆來順受；
反之，對(duì)自己的缺點(diǎn)拒不承認(rèn)，反唇相譏，或者避實(shí)就虛，避重就輕，這是逆來逆受。

　　一旦從個(gè)人成長(zhǎng)角度認(rèn)識(shí)到“逆來順受”說法的內(nèi)在合理性后，緊接著可以重新思考的另一個(gè)命題是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。前面提到，在邏輯上，能夠做到“逆來順受”需要兩個(gè)前提，一是善良，二是頭腦復(fù)雜。具備了這兩個(gè)前提，長(zhǎng)期“逆來順受”的實(shí)踐，就能夠結(jié)出“逆境成才”的結(jié)果。這不就是“善有善報(bào)”嗎？從理論上說，每一次克服困難和缺點(diǎn)，作為當(dāng)事人，都可以感受到自信心的增長(zhǎng)、自豪感的增強(qiáng)。也就是說，善有善報(bào)，是一種即時(shí)回報(bào)。但旁觀者卻看不到這種即時(shí)回報(bào)。當(dāng)旁觀者發(fā)現(xiàn)此人已經(jīng)成為獨(dú)當(dāng)一面的杰出人才時(shí)，一定是在多年以后。所以，從旁觀者的角度看，“善有善報(bào)”是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)回報(bào)。

　　二、造反有理與歷史循環(huán)

　　以上全部是從個(gè)人成長(zhǎng)的角度考慮的問題。

　　但是，從社會(huì)關(guān)系角度看，逆境就是一種受壓迫的處境。如果每個(gè)人都對(duì)社會(huì)壓迫逆來順受，不就是縱容了壓迫者，助長(zhǎng)了邪惡，使壓迫變得更為深重嗎？善的動(dòng)機(jī)不就是產(chǎn)生了惡的社會(huì)后果嗎？“哪里有壓迫，哪里就有反抗！”正是逆來逆受，包括搗毀機(jī)器、火燒廠房、偷盜搶竊、殺人放火，這一系列惡行，迫使壓迫者不得不考慮讓步政策，減輕壓迫。站在壓迫者的立場(chǎng)上，讓步是不得已，首選策略是勸告人們要逆來順受，使自己的剝削利益最大化。

　　麻煩出來了。我們到底到提倡“逆來順受”呢？還是要提倡“造反有理”？更進(jìn)一步，要提倡“善”，還是要提倡“惡”？是相信“善”推動(dòng)歷史進(jìn)步？還是相信“惡”推歷史進(jìn)步？

　　這是一個(gè)歷史哲學(xué)命題，也是古往中外每個(gè)社會(huì)、每個(gè)人都會(huì)不知不覺卷入其中的一對(duì)根本矛盾。正是在這對(duì)根本矛盾的困擾下，有的人“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，追求局部的善，局部的完美，而置社會(huì)天崩地裂于不顧。有的人想追求社會(huì)之大善，卻不得不利用惡，但反過來又可能被惡所利用。有的人肆無忌憚地行惡，他卻相信，惡是歷史進(jìn)步的動(dòng)力。有的人行惡，卻也崇善，遇事反復(fù)搖擺，莫知所從。也是在這對(duì)根本矛盾的困擾下，富不過三代，興不過三世。世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)解體，中東戰(zhàn)火頻仍，世貿(mào)大樓倒塌，中國(guó)礦難不斷，這些似乎毫不相干的重大事件都是這對(duì)矛盾此消彼長(zhǎng)、往復(fù)交替的結(jié)果。

　　有沒有擺脫這對(duì)矛盾循環(huán)的可能性？可能性不是沒有。我們可以注意到，個(gè)人的、自發(fā)的反抗，的確是惡對(duì)惡的反抗，是以暴易暴。但群體的、自覺的反抗，在反抗群體的核心地帶都有一個(gè)一心為群體之公的、經(jīng)受過逆境考驗(yàn)而心智能力卓著的領(lǐng)袖群體。推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)，迫使壓迫者讓步的，主要是這種群體的、自覺的反抗。這種反抗是一種善與惡的結(jié)合，精神和物質(zhì)的結(jié)合，領(lǐng)袖和群眾的結(jié)合。在結(jié)合中，誰為主導(dǎo)，誰為基礎(chǔ)？善是主導(dǎo)，惡是基礎(chǔ)；
精神是主導(dǎo)，物質(zhì)是基礎(chǔ)；
領(lǐng)袖是主導(dǎo)，群眾是基礎(chǔ)。因此，既不是純善推動(dòng)歷史進(jìn)步，也不是純惡推動(dòng)歷史進(jìn)步，而是以善為主導(dǎo)、以惡為基礎(chǔ)，以精神為主導(dǎo)、以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以領(lǐng)袖為主導(dǎo)、以群眾為基礎(chǔ)的力量，在推動(dòng)歷史進(jìn)步。當(dāng)然，隨著反抗的成功，領(lǐng)袖群體從面對(duì)逆境到身處順境，惡的成份逐漸發(fā)展，領(lǐng)袖逐漸貴族化，與群體脫離，又進(jìn)新一輪歷史循環(huán)。如果領(lǐng)袖群體能夠功能身退，使新一代領(lǐng)袖群體得以成長(zhǎng)；
或者他們繼續(xù)以逆境心態(tài)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地工作，帶動(dòng)群眾追求善；
這樣，是否就能夠擺脫歷史循環(huán)，或至少使循環(huán)周期拉得更長(zhǎng)一些呢？

　　更進(jìn)一步，在領(lǐng)袖群體的嬗變蛻化過程中，壓迫剝削會(huì)以另一種方式重新強(qiáng)化。這時(shí)候，是造反有理、更換領(lǐng)袖層呢？還是迫使領(lǐng)袖群體自我反省，重塑信仰和道德呢？有人可能會(huì)認(rèn)為，迫使領(lǐng)袖群體自我反省，這是改良之路，是不徹底的。更換領(lǐng)袖層，才是革命的，徹底的。但是，新的領(lǐng)袖層就一定不會(huì)逐漸淡化信仰、脫離群眾嗎？

　　三、新人追求與人類出路

　　這樣思考著，就走向了歷史的最深處。只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)核心地帶的人們，他們的歷史大善始終能夠主導(dǎo)自身之小惡時(shí)，整個(gè)社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)善對(duì)惡的主導(dǎo)。這種社會(huì)可以叫和諧社會(huì)。在實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的意義上，逆來順受和造反有理都不具有絕對(duì)正確性。造反，只有在掌握主導(dǎo)權(quán)的一方動(dòng)機(jī)不善時(shí)，才有合理性。可以順受的逆境，只有在削弱剝削壓迫的意義上，才有合理性。兩者都意味著要把個(gè)人的行為和社會(huì)整體的方向聯(lián)系起來，本身則都不具備絕對(duì)的正確性。當(dāng)社會(huì)方向錯(cuò)誤時(shí)，逆來順受，“埋頭拉車”，就是錯(cuò)誤的。當(dāng)社會(huì)方向正確時(shí)，逆來順受，“上山下鄉(xiāng)”，“有則改之，無則加勉”，就是正確的。

　　正因?yàn)樯鐣?huì)方向如此重要，所以各個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治或領(lǐng)導(dǎo)層都千方百計(jì)地論證社會(huì)方向的正確性。相應(yīng)地，那些不顧社會(huì)方向，只顧本集團(tuán)或本階層利益的言論，則會(huì)被視為極端。極端，是與正確的社會(huì)方向相比較而言的。如果社會(huì)方向被成功地論證成只代表了一部份人利益，即統(tǒng)治層或領(lǐng)導(dǎo)層走極端，那就到了“造反有理”的時(shí)候了。

　　更進(jìn)一步，有的統(tǒng)治層或領(lǐng)導(dǎo)層論證能力強(qiáng)，有的論證能力弱。論證自身的正確性，而實(shí)際上卻在實(shí)現(xiàn)、保護(hù)自身利益，這種情況比比皆是。如果統(tǒng)治層或領(lǐng)導(dǎo)層壟斷論證權(quán)，把教授、博導(dǎo)的名義和大筆經(jīng)費(fèi)授予那些御用論證者，則反抗者就可能找不到社會(huì)方向性的“理由”。實(shí)際上，為什么“造反有理”？就是因?yàn)樗�有的“理”都被統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者壟斷了、把持了。當(dāng)大規(guī)模的屠殺、赤裸裸的奴役可以被解釋成歷史進(jìn)步的代價(jià)時(shí)，被壓迫者只能是“造反有理”！

　　中國(guó)的傳統(tǒng)政治哲學(xué)不太注重論證社會(huì)的合理性，而注重統(tǒng)治者的善惡。當(dāng)人們認(rèn)定統(tǒng)治者“昏庸無道”、“荒淫無度”時(shí)，這個(gè)社會(huì)就自動(dòng)失去合理性，即失去方向上的正確性。由于道德評(píng)判比較直觀，不容易偽飾，所以，生活在古代中國(guó)，要找到造反理由是相對(duì)容易的。古代中國(guó)的起義者似乎不需要強(qiáng)調(diào)造反有理。他們的戰(zhàn)斗檄文上一般都會(huì)寫上類似“昏庸無道”指責(zé)，這就是造反的理由。但到了近代，西方思想傳入，是弱肉強(qiáng)食也罷，是生產(chǎn)力階段論也罷，惡推動(dòng)歷史進(jìn)步論也罷，都使得被壓迫者找不到造反的理由了，所以，才有毛澤東的“造反有理”論！

　　因此，在中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)下，“逆來順受”與“造反有理”的對(duì)立并不是那么強(qiáng)烈的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　甚至是可以相輔相成。在逆境中，先假設(shè)領(lǐng)導(dǎo)者為善，從而積極地面對(duì)消極環(huán)境，提高著自身的心智素養(yǎng)。但同時(shí)，則通過學(xué)習(xí)和交流認(rèn)識(shí)統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者的真實(shí)意圖和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而判斷著社會(huì)的方向。一旦認(rèn)定統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)者從根本上缺乏善意，社會(huì)危機(jī)日益深重，就到了“造反”的時(shí)候了。那時(shí)候，他又有足夠的能力去參與統(tǒng)治層或領(lǐng)導(dǎo)層的更換，甚至成為新的領(lǐng)袖群體中的一員。當(dāng)越來越多的人這樣做時(shí)，就可以出現(xiàn)群眾領(lǐng)袖化，領(lǐng)袖群眾化的社會(huì)—真正的和諧社會(huì)。

　　四、從道不從君：深刻的民主

　　其實(shí)，先賢荀子就向往過這種“群眾領(lǐng)袖化，領(lǐng)袖群眾化”的社會(huì)。在他的設(shè)想中，這個(gè)社會(huì)是有分工、有等級(jí)的，但是分工和等級(jí)都服從“道”，都是按德才而處位。如果最高領(lǐng)導(dǎo)—君—行為乖張，昏庸無“道”，動(dòng)搖國(guó)家的根本，危及人民利益，則臣下可用四種方式處理他。第一級(jí)，諫，即勸諫，擺事實(shí)，講道理，勸其改邪歸正。如果勸不了，就辭職。第二級(jí)，再勸，當(dāng)勸說不力時(shí)，就以死表明決心。為什么要以死表明決心？因?yàn)�，�?dāng)社會(huì)成為一個(gè)組織體系時(shí)，其最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的更迭對(duì)社會(huì)影響重大。如果以一人之死可以換得最高領(lǐng)導(dǎo)人的翻然醒悟，那么，從社會(huì)角度看，這是一種社會(huì)成本最低、效益最好的舉動(dòng)。人固有一死，“重于泰山”還是“輕于鴻毛”而已。第三級(jí)，輔，當(dāng)說服教育不起作用時(shí)，就團(tuán)結(jié)全體大臣，強(qiáng)迫最高領(lǐng)導(dǎo)收回成命，改變路線，“君”雖然不情愿，但也不得不少數(shù)服從多數(shù)。第四級(jí)，如果君一意孤行怎么辦？拂，廢了他，另選新的領(lǐng)導(dǎo)人。君者，“替天行道”者也。當(dāng)君執(zhí)意不行道時(shí)，只能廢了他。荀子總結(jié)說，作部下的原則是：“從道不從君”。

　　從道不從君，這是一種中國(guó)式的民主，是一種基于對(duì)社會(huì)深刻認(rèn)識(shí)—道—以后的民主，是深刻的民主。相比之下，人人一票的西方民主倒成了一種淺薄的民主。按說，民主需要人民有作主能力。作什么主呢？作選擇社會(huì)制度之主，作選擇領(lǐng)導(dǎo)人之主。但是，社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)對(duì)于日常生活的重大而復(fù)雜的影響，并非18歲以上的成人都能有較多了解的。事實(shí)上，甚至是大多數(shù)人都不了解的。特別是在感官文化流行的今天，絕大多數(shù)人都失去了對(duì)社會(huì)的深刻思考，成為感官的俘虜，快餐文化的俘虜，消費(fèi)文化的俘虜，因而很容易成為各種各樣政治作秀者的俘虜，這些作秀者中還不乏獨(dú)裁傾向嚴(yán)重的專制者。看是去是民主，實(shí)際上是資主，甚至進(jìn)一步是專制。毫不奇怪，膚淺的民主有可能等價(jià)于深刻的專制，而深刻的民主也可能等價(jià)于膚淺的專制—在膚淺者看來是專制。這是一種物極必反，這也是膚淺者不容易想像的—善良的動(dòng)機(jī)完全可以結(jié)出邪惡的果子。

　　五、為什么一定會(huì)有分工、有等級(jí)？

　　當(dāng)面臨深重的社會(huì)壓迫時(shí)，反抗者的天然反應(yīng)是無政府主義。為什么要政府？能不能既無官長(zhǎng)，無資本家，又無教師，甚至也不要家長(zhǎng)？人人自由而平等，豈不更美好？更進(jìn)一步，能不能不要國(guó)家，不要企業(yè)，不要學(xué)校，不要家庭？只有要這些機(jī)構(gòu)，就會(huì)有機(jī)構(gòu)的頭。分工、等級(jí)，一定會(huì)在每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)層級(jí)上形成各式各樣的、大大小小的君主，這不是剝削社會(huì)的標(biāo)志嗎？能不能讓社會(huì)成為自由人的聯(lián)合體？

　　問題在于，自由人以什么方式聯(lián)合？以分工的方式聯(lián)合，還是以無分工的方式聯(lián)合？如果有分工，要不要協(xié)調(diào)？當(dāng)協(xié)調(diào)成為一種經(jīng)常性的事務(wù)時(shí)，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)等級(jí)？歷史的基本進(jìn)程是分工日益細(xì)密，等級(jí)日益增長(zhǎng)。分工和等級(jí)是制度的基本框架，分工是框架的水平線，等級(jí)是垂直線。只要人的物質(zhì)性不滅，制度就很難消滅。難道無政府主義者主張人人無私無欲嗎？顯然沒有。相反，他們可能希望一個(gè)保證人人之私可以自由釋放、不受約束的社會(huì)�？墒�，私與私相沖突怎么辦？當(dāng)無數(shù)人在一起相處時(shí)，私與私之間發(fā)生日常的、無數(shù)的沖突怎么辦？如果不是人人成為圣人君子，是不是需要制度？制度會(huì)不要由分工和等級(jí)作為基本框架？

　　無政府主義者可能會(huì)說，為什么無數(shù)人要一起相處？為什么要分工合作？我們能不能回到自由自在、無分工無等級(jí)的原始社會(huì)？更具有文學(xué)煽動(dòng)力一些：為什么要相濡以沫？能不能相忘于江湖？

　　至此，我想無政府主義者自身邏輯的幼稚和混亂已經(jīng)充分展示出來了。請(qǐng)不要以為如此幼稚和混亂的東西就不能吸引人，相反，在分工和等級(jí)日益細(xì)密、日益增長(zhǎng)，并且剝削壓迫也隨之日益增長(zhǎng)的社會(huì)中，無政府主義具有天然的、日益增長(zhǎng)的吸引力。這是一種感情，不是一種邏輯。

　　荀子的“從道不從君”則試圖將無政府主義者反抗剝削壓迫的感情和分工、等級(jí)的邏輯統(tǒng)一起來，追求一個(gè)有分工而無剝削，有等級(jí)而無壓迫的社會(huì)。你可以說這是空想社會(huì)主義，你也可以說這是空想封建主義，你可以說這是空想民主主義，也可以說這是空想專制主義。但是，沒有空想成份的歷史，就是一部剝削壓迫日益深重，社會(huì)周而復(fù)始循環(huán)交替的歷史。如果沒有像荀子這樣的空想家，就如沒有像圣西門那樣的空想家一樣，社會(huì)的黑暗也許將更加難以承受。人類社會(huì)之不同猴子社會(huì)，就在于有持久、深沉的空想。我們空想飛機(jī)上天，飛機(jī)就上天了。我們空想千里眼、順風(fēng)耳，雷達(dá)、電話就產(chǎn)生了。我們空想自己能夠成為“世界歷史”意義上的新人，我們就可能成為這種新人，而社會(huì)也就能成為新社會(huì)。馬克思主義誕生以來的歷史表明，其科學(xué)性是大有疑問的。其所以能激動(dòng)人心，所以能在一個(gè)又一個(gè)國(guó)家鼓動(dòng)革命，恰恰是由于馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的持久、深沉的空想。

　　六、道：將世界連成一個(gè)整體

　　幾年前，我到古巴參加一個(gè)會(huì)議。會(huì)議代表主要來自拉丁美洲各國(guó)，大部分說西班牙語，我聽不懂他們說什么。幸好有英文同聲傳譯，又有書面英文資料可以參證，我還是可以了解個(gè)大概。聽著膚色各異、語言各異的代表神情激動(dòng)地控訴新自由主義給他們國(guó)家和人民帶來的災(zāi)難，看著海洋般的記錄災(zāi)難的數(shù)據(jù)資料和圖片，我第一次真切地感到阿根廷、巴西、玻利維亞是那么近，近得就像是中國(guó)，第一次真切地感到，這些國(guó)家的人民就是中國(guó)人民。他們的災(zāi)難就是我們的災(zāi)難，造成他們?yōu)碾y的世界秩序就是造成我們?yōu)碾y的世界秩序，造成他們?yōu)碾y的社會(huì)理論就是造成我們?yōu)碾y的社會(huì)理論。他們的探索和斗爭(zhēng)就是我們的探索和斗爭(zhēng)。中國(guó)走過的百年曲折歷程也是他們的曲折歷程。他們?cè)谖�取我們的�?jīng)驗(yàn)，反思我們的錯(cuò)誤，接受我們的教訓(xùn)—雖然程度上有很大差異。

　　然而，按照西方學(xué)術(shù)的原子論思路，每一個(gè)國(guó)家的災(zāi)難成因都是獨(dú)特的。甚至災(zāi)難本身也是需要定義的。如果不了解各國(guó)獨(dú)特的資源、人口和地理位置，如果不了解影響各國(guó)歷史進(jìn)程的重要事件、人物和思想，不了解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣，不了解各國(guó)與其他各國(guó)的貿(mào)易、投資、金融、軍事和政治往來，怎么能了解該國(guó)災(zāi)難—即使有—的真正成因呢？更進(jìn)一步，每一項(xiàng)因素都有待進(jìn)一步分解。具體說，阿根廷的資源就是一個(gè)龐大的研究對(duì)象，可以分解為水資源、土地資源、礦產(chǎn)資源、森林資源。水資源一樣，還可以進(jìn)一步分解為河水資源、湖泊資源、近海資源……。正是按照這種思路，各國(guó)都建立了越分越細(xì)的研究機(jī)構(gòu)。但是，該國(guó)災(zāi)難的原因真是在這些越來越細(xì)小的局部中嗎？為什么研究機(jī)構(gòu)越來越多，研究對(duì)象越分越細(xì)，“研究水平越來越高”，而社會(huì)災(zāi)難卻越來越頻繁呢？或者相反，首先應(yīng)該在世界政治格局的轉(zhuǎn)換中，例如冷戰(zhàn)格局結(jié)束中，在美國(guó)霸權(quán)中、在華盛頓共識(shí)中，去尋找該國(guó)陷入災(zāi)難的原因呢？

　　世界被研究者分解得越來越細(xì)小時(shí)，世界本身也就越趨于分裂化、細(xì)碎化。正是在世界的分裂化和細(xì)碎化趨勢(shì)中，世界的統(tǒng)治者—美帝國(guó)，達(dá)到了分而治之的目的。在古巴會(huì)議上，我同樣感受到這種細(xì)分化、學(xué)術(shù)化、原子化趨勢(shì)對(duì)于社會(huì)研究者的影響。資料收集得越來越多，數(shù)據(jù)越來越詳盡，圖片分辨率越來越高，但真正的、世界性的、共同的原因卻被可見的局部、豐富的細(xì)節(jié)、“高水平”的研究所遮蔽了。

　　宏大敘事消失了！

　　世界的結(jié)構(gòu)被遮蔽了！

　　整體被遮蔽了！

　　道被遮蔽了！

　　在這種前提下，任何反抗剝削壓迫，改造社會(huì)的愿望和行動(dòng)都可能成為歷史的泡沫�；貧w道，認(rèn)識(shí)整體，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，重構(gòu)宏大敘事，成為歷史進(jìn)步的最迫切的需要。

　　這一切，意味著以善良和智慧為起點(diǎn)，以成為改寫社會(huì)遺傳基因的新人為終點(diǎn)。也許，在經(jīng)歷了剝削壓迫循環(huán)更替的“山重水復(fù)”之后，我們可能會(huì)達(dá)到“柳暗花明”的人類新村。

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