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        陳行之:“權(quán)力”考

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-07 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

          

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          最近幾年來(lái),出于寫作的需要,我對(duì)于權(quán)力的問(wèn)題給予了一定程度的關(guān)注。我驚訝地發(fā)現(xiàn),世界的架構(gòu)就是權(quán)力的架構(gòu),我們每一個(gè)人都生活在權(quán)力的巨大影響之中。那么,權(quán)力究竟是什么東西?

          在中國(guó)古漢語(yǔ)中,“權(quán)”是指秤錘,《漢書•律歷志上》說(shuō):“權(quán)者……所以秤物平施,知輕重也!薄睹献•梁惠王上》中也表達(dá)了相同的意思:“權(quán),然后知輕重!薄皺(quán)”還有另外一個(gè)重要的含義,這就是平均或者說(shuō)平衡的意義,《周禮•考工記•弓人》說(shuō):“九和之弓,角與干權(quán)!鼻宕鷮W(xué)者劉大櫆在《井田》一書中也說(shuō):“取天下之田,與天下之民,合計(jì)其數(shù)而權(quán)之,而民各分其可得之田!薄皺(quán)”字的第三個(gè)含義就是我們要在這里進(jìn)行探討的“權(quán)力”的意思了,《莊子•天運(yùn)》所言“親權(quán)者不能與人柄”,就充分意識(shí)到了權(quán)力的重要性,但是我不知道在“權(quán)”字之后何時(shí)加上了“力”字,從而擴(kuò)大和強(qiáng)調(diào)了這一含義。《漢書•賈誼傳》在較為接近現(xiàn)代意義上使用了這個(gè)詞匯:“況莫大諸侯,權(quán)力且十此者乎?”所謂現(xiàn)代意義,概念有三:一是權(quán)威和勢(shì)力;
        二是政治上的強(qiáng)制力量;
        三是指一定范圍內(nèi)的支配力量?傊皺(quán)力”這個(gè)詞匯中的“力”的作用突出了起來(lái)。

          所有的哲學(xué)探討實(shí)際上都是對(duì)權(quán)力問(wèn)題的探討,整個(gè)人類文明史,沒(méi)有任何其它東西像權(quán)力那樣貫穿于人類整個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程。在西方,權(quán)力話語(yǔ)逐漸成為西方文化中的核心話語(yǔ),被從古希臘亞里士多德以來(lái)的所有哲學(xué)家所涉及,有的(馬基雅維利、洛克、尼采)甚至畢生從事對(duì)于權(quán)力的研究,從不同方面對(duì)其做軍事學(xué)、政治哲學(xué)、生理心理學(xué)的探討,結(jié)出了燦爛的智慧之果。

          為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?這是因?yàn)椋藗冊(cè)谒妓魅伺c世界的關(guān)系的時(shí)候,在思索人的處境的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)所有關(guān)于人的話題,關(guān)于社會(huì)正義的話題都面對(duì)著無(wú)影無(wú)形卻又無(wú)所不在權(quán)力,它既存在于國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與人民之間,也存在所有的群體于群體之間,存在于人與人之間,更存在于人的精神宇宙(內(nèi)心)之中。世界是由多種多樣、無(wú)所不在的權(quán)力支配的—在軍事上,它體現(xiàn)為博弈雙方的軟勢(shì)力和硬實(shí)力的對(duì)抗和分化轉(zhuǎn)合;
        在政治哲學(xué)上則體現(xiàn)為國(guó)家意志、政府機(jī)構(gòu)與人民之間彼此對(duì)立又彼此消融的辨證關(guān)系;
        在生理心理學(xué)方面,則揭示出人類支配意志如何作用于人與人之間的精神聯(lián)系,構(gòu)成了怎樣的微型宇宙……等等。

          

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          我們還可以把哲學(xué)史上的所謂“歷史主義社會(huì)學(xué)”作為線索,來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

          卡爾•波普爾(1902-1994)在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》一書中深刻分析了極權(quán)主義的起源問(wèn)題,把批判的焦點(diǎn)集中在柏拉圖的理想國(guó)設(shè)計(jì)上,認(rèn)為柏拉圖骨子里有一種法西斯主義-極權(quán)主義的特征。波普爾指出:“柏拉圖的理想國(guó)是以最嚴(yán)格的階級(jí)劃分為基礎(chǔ)的。它是一個(gè)等級(jí)制的國(guó)度。”柏拉圖以一種對(duì)國(guó)家的信仰作為理想國(guó)的政治行動(dòng)基礎(chǔ),要求人們按照完美理想徹底重建社會(huì)。這種理想藍(lán)圖和實(shí)現(xiàn)手段根本無(wú)法用科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)和證明,因而也就無(wú)法用說(shuō)服的方法加以實(shí)現(xiàn),只能用暴力的手段來(lái)強(qiáng)制推行。柏拉圖試圖通過(guò)“賦予統(tǒng)治階級(jí)一種不可能受到挑戰(zhàn)的優(yōu)越地位”的方式化解階級(jí)對(duì)抗。波普爾認(rèn)為,柏拉圖的理想國(guó)在政治上是極端有害的,這種統(tǒng)治方式的突出特點(diǎn)是不鼓勵(lì)人民批評(píng)政府,它只是讓人民相信仁慈的獨(dú)裁者全知全能,最終,獨(dú)裁者將成為主宰一切的神。柏拉圖試圖通過(guò)抑制一切歷史變化而阻止政治腐敗的哲學(xué),在形形色色極權(quán)主義者那里找到了真正的繼承者。這種被卡爾•波普爾稱之為“歷史主義社會(huì)學(xué)”的思想武裝了那些試圖消解個(gè)人意志,將國(guó)家、階級(jí)、政黨、團(tuán)體的意志強(qiáng)加在個(gè)人意志之上的人。我覺(jué)得在這里把所謂的國(guó)家、階級(jí)、政黨和團(tuán)體理解為權(quán)力更準(zhǔn)確直觀一些。

          柏拉圖的思想在盧梭那里得到了呼應(yīng)。盧梭對(duì)于人類平等和自由的問(wèn)題做了系統(tǒng)、全面、深刻的闡述,以著名的“天賦人權(quán)”理論同封建專制勢(shì)力進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。盧梭認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有制和財(cái)富的不平等占有是一切社會(huì)不平等的根源,所以,他呼喚在社會(huì)契約基礎(chǔ)上的公正,賦予政府極大的權(quán)力來(lái)裁決和保護(hù)人的權(quán)利,防止人與人之間的財(cái)富占有差距過(guò)于懸殊。我們無(wú)法責(zé)備盧梭的社會(huì)理想,但是也不能不指出,這位偉大的思想家在解釋它的社會(huì)契約時(shí)不可避免遇到了主張個(gè)人主義的自由還是個(gè)人無(wú)條件服從社會(huì)的問(wèn)題,而盧梭做出的選擇是:“人類由于社會(huì)契約而喪失的乃是它的天然自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的無(wú)限權(quán)利;
        而他所獲得的乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)!庇谑牵酥荒馨岩徊糠痔烊粰(quán)利被讓渡給社會(huì)契約形成的國(guó)家。在盧梭看來(lái),國(guó)家體現(xiàn)的是一種“公共人格”,所以,社會(huì)契約一旦建立,個(gè)人就應(yīng)當(dāng)無(wú)條件服從人民和社會(huì)的整體利益,服從于國(guó)家。個(gè)人越是徹底地把權(quán)利交給整體,國(guó)家也就越完美。他甚至賦予國(guó)家權(quán)力以“一種普遍的強(qiáng)制性的力量”。從這里我們能夠看到,盧梭實(shí)際上把國(guó)家的意志看成了公民意志的總和,這就為后來(lái)的把國(guó)家上升為絕對(duì)意志預(yù)留了一條通道。

          黑格爾順著這條通道準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了“抽象的絕對(duì)精神”領(lǐng)地。在這里,黑格爾試圖把他的道德、社會(huì)和政治思想安放在他龐大的思想體系之中,人類行為(包括個(gè)體的和集體的)的整個(gè)領(lǐng)域被他描繪為現(xiàn)實(shí)的一部分,因而從根本上說(shuō)來(lái)是理性的。作為現(xiàn)實(shí)的一部分,精神的這一客觀特征被包含在了辯證過(guò)程之中。人類行為和社會(huì)與政治組織都包含和體現(xiàn)了精神,正如自然是絕對(duì)理念的客觀體現(xiàn)一樣。正因?yàn)槿绱,黑格爾把?guó)家制度不僅僅看作人類的創(chuàng)造,同時(shí)還看作歷史辯證法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,看作理性實(shí)在的客觀顯現(xiàn),從而為其籠罩了一個(gè)神圣的光環(huán)。黑格爾從柏拉圖、盧梭那里繼承下來(lái)并進(jìn)一步強(qiáng)化的東西—對(duì)國(guó)家的崇拜,強(qiáng)調(diào)個(gè)人絕對(duì)服從國(guó)家,對(duì)極權(quán)主義的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,為某些統(tǒng)治者以國(guó)家的名義壓制公民的正當(dāng)權(quán)益和自由提供了理論依據(jù),構(gòu)成了不民主的思想根源(這大概是他沒(méi)有想到的)。后來(lái)的法西斯主義和斯大林式的極權(quán)主義在內(nèi)在精神上,都有柏拉圖、盧梭,尤其是黑格爾和馬克思的思想痕跡。叔本華和尼采對(duì)于黑格爾的猛烈抨擊,事實(shí)上也正是是否能夠建立權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)—“一個(gè)普遍認(rèn)可的社會(huì)”(福山:《歷史的終結(jié)及其最后之人》的問(wèn)題,以及建立了這樣的社會(huì)之后人的處境的問(wèn)題。

          柏拉圖、盧梭、黑格爾所談?wù)摰膰?guó)家,盡管被分別冠以“理想國(guó)”、“社會(huì)契約”和“絕對(duì)精神”的標(biāo)簽,但是,它們其實(shí)上是一個(gè)東西,這個(gè)東西就是權(quán)力。不同點(diǎn)僅僅在于他們所說(shuō)的是國(guó)家權(quán)力。國(guó)家是什么呢?按照我們的詞典解釋是:“階級(jí)統(tǒng)治的工具,是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的暴力組織,主要由軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等組成。也就是說(shuō),國(guó)家的本原在于構(gòu)成國(guó)家的那些機(jī)構(gòu)的權(quán)力,沒(méi)有這種權(quán)力也就沒(méi)有了國(guó)家。雖然哲學(xué)家思考得更多的是政府與公民關(guān)系的問(wèn)題,但是不可否認(rèn),他們實(shí)際上探討的正是權(quán)力與人的關(guān)系的問(wèn)題,所有的自由主義、專制主義和法西斯主義問(wèn)題的核心都是這個(gè)問(wèn)題,他們之間的重大區(qū)別,也正是對(duì)這種關(guān)系的不同解釋與強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。

          

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          國(guó)家問(wèn)題是“權(quán)力”這個(gè)詞匯基本含義的無(wú)數(shù)梯級(jí)中最高的一個(gè)梯級(jí),在其之下,還有很多梯級(jí),它構(gòu)成了一個(gè)極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu),從而構(gòu)成了這個(gè)世界的存在和運(yùn)行的支撐。沒(méi)有這個(gè)支撐,人類社會(huì)將不復(fù)存在,所有的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律將消解。在一定意義上,我們?nèi)魏我粋(gè)人都僅僅是這個(gè)以權(quán)力結(jié)構(gòu)而成的世界中的一個(gè)符號(hào),不同點(diǎn)僅僅在于:你是哪種權(quán)力的支配者,哪種權(quán)力的被支配者。世界上沒(méi)有一個(gè)人是絕對(duì)意義上的支配者,就連掌握人民的生殺予奪大權(quán)的獨(dú)裁者也不是;
        也沒(méi)有一個(gè)人是絕對(duì)意義上的被支配者,就連棲息在橋洞下面的乞丐也不是。世界就是在這種相互交叉的力的作用下維持它的平衡的。我們的命運(yùn)只是微觀世界中的小小的移動(dòng),它與整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)幾乎不發(fā)生關(guān)聯(lián)。你的出生來(lái)與離世絕不會(huì)像古書描寫的那樣“辛丑,太白入北斗”、“無(wú)云而雷,有流星從日下東南行,四面熠熠如雨”;
        你悄然而來(lái),悄然而去,僅僅是完成了一個(gè)生物體從誕生到死亡的簡(jiǎn)單過(guò)程——按照科學(xué)家的說(shuō)法,你從生到死不過(guò)是一種化學(xué)反應(yīng)過(guò)程,這種化學(xué)反應(yīng)過(guò)程和一根放在餐桌上的香蕉沒(méi)有什么不同。所以,我們又可以下結(jié)論說(shuō),權(quán)力是一種宇宙意志,它龐大而復(fù)雜,包羅萬(wàn)象,把所有的一切存在方式都納入其中。

          在所有關(guān)于權(quán)力的定義中,我認(rèn)為羅伯特•達(dá)爾的觀點(diǎn)最接近我們的體驗(yàn)——權(quán)力是指某人(國(guó)家領(lǐng)袖,政黨主席,企業(yè)主,單位領(lǐng)導(dǎo),同事、夫妻、朋友中的一方)或某個(gè)團(tuán)體(國(guó)家、政黨、企業(yè)、單位)對(duì)其他人或者團(tuán)體的控制和影響,是迫使一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)人去做某件事情、接受某種事實(shí)的那種力量。更為簡(jiǎn)潔的表達(dá)是:“A對(duì)B的力量達(dá)到A迫使B做某件事的程度,不管B同意還是不同意都要去做,這就叫權(quán)力。”

          我們的確就處在這樣的情境之中。

          

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          既然權(quán)力存在于國(guó)家與國(guó)家、國(guó)家與人民之間,存在所有的群體于群體之間,存在于人與人之間,更存在于人的精神宇宙(內(nèi)心)之中,那么這個(gè)有形形色色的權(quán)力構(gòu)建的世界就將在各個(gè)梯級(jí)上產(chǎn)生一個(gè)新的問(wèn)題,這就是:國(guó)家層面的權(quán)力正義還是不正義?群體層面的權(quán)力道德還是不道德?人的層面的權(quán)力高貴還是卑劣?人內(nèi)心的權(quán)力是否符合良知?

          在這樣一篇短文中,無(wú)法解答(哪怕是極為簡(jiǎn)約)全部問(wèn)題,我們?nèi)匀粡恼握軐W(xué)層面對(duì)國(guó)家權(quán)力進(jìn)行一番考察,這種考察將有利于我們觀照其它梯級(jí)權(quán)力的狀態(tài)和本質(zhì)。

          我們都很熟悉英國(guó)思想史學(xué)家阿克頓勛爵(1832-1902)的那句名言:“權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗!边@就好比說(shuō):“張三導(dǎo)致邪惡,沒(méi)有人看管的張三導(dǎo)致絕對(duì)的邪惡!比藗冏匀痪鸵獑(wèn):張三究竟是什么人?張三為什么會(huì)導(dǎo)致邪惡?為什么沒(méi)有人看管了的張三就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的邪惡?

          好,我們現(xiàn)在說(shuō)一說(shuō)張三其人。

          張三究竟有沒(méi)有善惡?他是好人還是壞人呢?我的回答是:任何人都有善惡,具體到張三來(lái)說(shuō),他基本上是一個(gè)壞人。也就是說(shuō),權(quán)力的本質(zhì)是惡的。阿克頓勛爵似乎也是這樣認(rèn)為的,他說(shuō):“權(quán)力,不管它是宗教還是世俗的,都是一種墮落的、無(wú)恥的和腐敗的力量。”也就是說(shuō),張三這個(gè)人的本性就是一個(gè)惡人,你愛(ài)他,恨他,批評(píng)他,約束他,崇拜他,謾罵他,頌揚(yáng)他,盡管會(huì)導(dǎo)致他的行為發(fā)生某種程度的改變,但是你無(wú)法改變他作為惡人的本質(zhì)。這也就是波普爾尖銳批評(píng)柏拉圖的“理想國(guó)”、盧梭的“社會(huì)契約論”、黑格爾的“絕對(duì)精神”的原因,因?yàn)檫@幾位偉大的思想家不約而同對(duì)這個(gè)世界上最為邪惡的東西(權(quán)力)高唱起了贊美詞,有意無(wú)意將人置放在了權(quán)力(國(guó)家意志)的重壓之下,就像一些人圍攏在張三周圍,鬧哄哄地說(shuō):“你真棒哎!你把那么多人都打倒了,你真棒哎!”勢(shì)必要引起篤信正義原則的波普爾、哈耶克、羅爾斯之類的人的憤慨。

          如果我們確認(rèn)了這樣一個(gè)基本前提,那么,隨后的問(wèn)題是:究竟怎樣與惡人張三相處?歷史在這里出現(xiàn)了兩個(gè)分支:一個(gè)是自由主義,一個(gè)是專制主義。

          自由主義認(rèn)為,人性的首要法則是要維護(hù)自身的生存,人性的首要關(guān)懷是對(duì)自身的關(guān)懷,人為自己的利益奮斗并不是惡行。正是人的貪婪本性決定了人一旦掌握了公共權(quán)力必然會(huì)想方設(shè)法為自己謀取私利。所以,自由主義主張利用一切手段限制權(quán)力,讓人民通過(guò)必要的程序和手段控制住張三,使之不能或者不可能做壞事。自文藝復(fù)興以來(lái)的西方文明基本上是按照這個(gè)路徑走過(guò)來(lái)的,由此產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的國(guó)家法律制度,逐步衍生出以“自由、民主”為核心價(jià)值觀的國(guó)家形式。惡人張三被控制的很好。

          專制主義認(rèn)為,歷史發(fā)展具有一種崇高的目的,人必須遵從于這個(gè)目的(張三只是脾氣不好,他的心眼兒是好的,是想為大家辦好事的),所以,一定要賦予國(guó)家無(wú)限的權(quán)力,將個(gè)人置于國(guó)家意志之下。個(gè)人自由讓位于國(guó)家、政黨和團(tuán)體的自由。如果把國(guó)家比喻為一個(gè)家庭,則把管理的責(zé)任全部交給張三。但是張三確實(shí)是一個(gè)壞人,這樣,專制主義就需要謊言來(lái)掩飾張三,賦予這個(gè)人以神圣的光環(huán),稱之為“天子”,國(guó)家機(jī)器就必須成為體現(xiàn)天子意志的工具,成為制造謊言掩蓋現(xiàn)實(shí)的工具。中國(guó)漫長(zhǎng)的皇權(quán)專制主義的歷史,就是沿著這條路徑走過(guò)來(lái)的,并由此產(chǎn)生了獨(dú)特的政治法律制度,衍生出了以國(guó)家、政黨和團(tuán)體的利益為最高利益為核心價(jià)值觀的國(guó)家形式。惡人張三基本上不受控制。

          兩種選擇,兩種結(jié)果。這里所說(shuō)的兩種結(jié)果,既是張三的結(jié)果,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

          也是被張三管轄的人的結(jié)果。我等草芥小民,當(dāng)然屬于后者,于是,我們也就知道了自己是什么東西。

          

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          現(xiàn)在,我們具體看一看我們是在什么情況下成為這種東西的。

          首先聲明,我們的這一段考察進(jìn)入到了“群體層面的權(quán)力道德還是不道德”的范疇,此范疇與“國(guó)家層面的權(quán)力正義還是不正義”的問(wèn)題無(wú)干。所謂“群體層面”的權(quán)力,指的是企業(yè)主、政府機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和單位領(lǐng)導(dǎo)以團(tuán)體名義行使的權(quán)力。這些團(tuán)體,由于發(fā)展是其第一目標(biāo),所以其自身就有一種調(diào)節(jié)功能,將權(quán)力控制在某種合乎道德的狀態(tài),否則——在資本主義條件下會(huì)發(fā)生罷工,會(huì)極大增加企業(yè)的運(yùn)行成本,歸根結(jié)底于企業(yè)不利,于企業(yè)主不利,企業(yè)主必須做某種程度的妥協(xié),在新的基點(diǎn)上達(dá)到勞資利益的平衡;
        在社會(huì)主義條件下,單位則會(huì)矛盾百出,效益低下,影響領(lǐng)導(dǎo)形象,進(jìn)而影響到群眾福利,對(duì)所有人都不利,單位領(lǐng)導(dǎo)必須寬以待人,調(diào)動(dòng)所有人的積極性,這個(gè)單位才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。事實(shí)上,世界上成千上萬(wàn)的此類團(tuán)體都處在這種合乎道德的狀態(tài),所以我們這個(gè)世界才基本安寧。

          但是,在我們這里出現(xiàn)了另外一種情景。有這樣一件事情:

          2004年8月初,北京媒體紛紛報(bào)道新中國(guó)成立以來(lái)最大賣官案——黑龍江省綏化市原市委書記(正廳級(jí))馬德賣官受賄案。媒體稱,在馬德案中,綏化市下轄lO個(gè)縣市眾多處級(jí)以上干部被卷入,僅綏化市各部門的一把手就有50多人。中央紀(jì)委對(duì)此案極為重視,將案件交由北京市檢察機(jī)關(guān)偵查。黑龍江紀(jì)委部門當(dāng)時(shí)曾查證,馬德在先后擔(dān)任黑龍江省牡丹江市副市長(zhǎng)、綏化地區(qū)行署專員、綏化地區(qū)地委書記、綏化市市委書記期間,利用提拔使用干部等職務(wù)便利,先后收受賄賂及禮金共計(jì)人民幣500多萬(wàn)元、美金2.5萬(wàn)元。馬德把其執(zhí)掌的市委大院變成了一個(gè)烏紗帽批發(fā)部。在馬德那里,小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng),大到縣委書記、縣長(zhǎng),以及各市、縣、區(qū)內(nèi)局委辦各部門的一二把手,每個(gè)位置都有其"價(jià)格"。

        馬德在任綏化市行署專員及綏化市委書記的6年里,收受的賄賂及禮金之巨,實(shí)屬新中國(guó)成立以來(lái)少有。而綏化市所屬的10個(gè)縣市里,還有農(nóng)村貧困戶15萬(wàn)戶、貧困人口46萬(wàn)人,共有527個(gè)省級(jí)貧困村,2個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣,2001年農(nóng)村居民的全年人均可支配收入不到2000元。更令人震驚的是,馬德案發(fā)后,竟涉及領(lǐng)導(dǎo)干部260多人,綏化市包括下轄lO個(gè)縣市的處級(jí)以上干部有50%被卷入了這樁驚天大案,而且相當(dāng)一部分是黨政一把手。

        報(bào)道稱,馬德在綏化執(zhí)政的6年里,帶壞的是一方官風(fēng)。那時(shí)只要辦點(diǎn)事,第一個(gè)想到的就是要托人情、找路子。民間更是崇尚攀權(quán)比富。沒(méi)錢打點(diǎn),啥也干不成。

          讀者可能會(huì)問(wèn):馬德這樣的案子我們看的多了,難道這和我們成為了什么東西有關(guān)嗎?

          當(dāng)然有關(guān)系,F(xiàn)在我們假設(shè)你是馬德王國(guó)中的一個(gè)普通干部,看到如此猖獗的買官賣官活動(dòng),看到一個(gè)流氓平步青云成為壓在人民頭上的大山,你將作何感想?一種,你為了像模像樣地活下去,也必須向公開(kāi)的錢規(guī)則低頭,趕緊籌措買官的資金,買到官以后,再利用你手中的權(quán)力賣官,撈回投資并讓資本盡快增值,從而成為一個(gè)地地道道馬德式的人物;
        一種,假設(shè)你是一個(gè)道德高尚的人,面對(duì)如此公開(kāi)的貪贓枉法,拍案而起,投書政府有關(guān)部門,你將得到什么呢?你什么也得不到,因?yàn)樵谶@個(gè)獨(dú)立王國(guó)中,任何表達(dá)民眾意愿的渠道都被堵塞了,政府機(jī)關(guān)完全成為了馬德這樣的太上皇為所欲為的王國(guó),你一介草民當(dāng)然什么也得不到。不但得不到,你還會(huì)面臨嚴(yán)重的后果,輕則丟掉工作,丟掉職位,重則被逮捕收監(jiān),傾家蕩產(chǎn)、家破人亡也未可知。

          兩者相權(quán),孰輕孰重?生死兩路,何去何從?我相信,百分之九十九的人會(huì)選擇前者,這也就是馬德把綏化市經(jīng)營(yíng)成烏云翻滾的地下王國(guó)的原因。這就是這個(gè)王國(guó)中成千上萬(wàn)的普通人被奴化、被卑鄙化的過(guò)程。在一個(gè)不道德的團(tuán)體中,代價(jià)最為重大,影響最為深遠(yuǎn),造成這個(gè)團(tuán)體的人的精神災(zāi)難的,不是貪官賣官貪污了多少錢,而是這種普遍的對(duì)人性和良知的摧殘。經(jīng)歷了這些以后,人們有理由不再相信社會(huì)正義,不再相信人性的高貴,不再相信道德,不再相信良知……人們就進(jìn)一步成為了這個(gè)社會(huì)所要求的那種東西。

          千萬(wàn)不要以為我們(包括本文作者在內(nèi))自身有多么高貴,在我們的妥協(xié)中,在我們?yōu)榱松嫠龅娜松藨B(tài)的調(diào)整中,我們每一個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)從人到非人的過(guò)程,我們每一個(gè)人都自覺(jué)或者不自覺(jué)地成了這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ),我們每一個(gè)人都組成了這個(gè)我們并不滿意的世界。在道義上,我們所有人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)這個(gè)社會(huì)成為目前這個(gè)樣子的責(zé)任,因?yàn)椋趨群芭c沉默中間,你選擇了沉默;
        在卑鄙與崇高之間,你選擇了卑鄙;
        在現(xiàn)在與未來(lái)之間,你只選擇現(xiàn)在,你甚至拒絕展望,因?yàn)檫@會(huì)給你帶來(lái)危險(xiǎn)。趨利避害成為了我們的本能,一種生物性的本能。

          

          6

          

          有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象:?jiǎn)挝活I(lǐng)導(dǎo)在人們的心目中總是具有一種超凡入圣的東西,他讓你畏懼,讓你尊重,甚至于讓你心甘情愿地置身于他的尊嚴(yán)之下,你感覺(jué)到他超乎常人的魅力……這一切又是怎樣發(fā)生的呢?

          權(quán)力,所有這一切都來(lái)源于權(quán)力。為了驗(yàn)證這一點(diǎn),你不妨做一個(gè)假設(shè):假設(shè)他不是領(lǐng)導(dǎo),假設(shè)他身上沒(méi)有任何職務(wù),他身上還會(huì)有那種威嚴(yán)嗎?你看到的可能是能一個(gè)和藹可親的人,可能是一個(gè)心地狹窄的人,你卻看不到從精神上壓制你的那些只有權(quán)力才能夠具有的權(quán)威的力量。這說(shuō)明,權(quán)力的所有者掌握的權(quán)力是一種資源,他正是在這種資源的使用中得到你看到的那些東西的。如果這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者想用這種資源換取物質(zhì)上的好處,就會(huì)發(fā)生貪污受賄、賣官賣官之類的事情,而這正是人的自私本性和權(quán)力的惡的本性雙重決定的結(jié)果,幾乎不可避免。所以,一個(gè)健全的法制社會(huì),說(shuō)起來(lái)其實(shí)極為簡(jiǎn)單,就是要用各種法律和程序限制官員對(duì)于權(quán)力資源的使用或者說(shuō)亂用。資本主義很可能不是最好的社會(huì)制度(我們可以舉出很多事例來(lái)說(shuō)明資本主義民主虛假的一面),但是,在所有的社會(huì)制度中,在限制權(quán)力這一點(diǎn)上,資本主義卻是做得最好。否則,我們就無(wú)法理解狗日的美國(guó)為什么沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)禍國(guó)殃民的“四人幫”,為什么沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)成克杰副總統(tǒng)的貪污腐敗案件,為什么沒(méi)有出現(xiàn)馬德這樣的流氓無(wú)賴明碼標(biāo)價(jià)出賣州參議員職位的案件,為什么沒(méi)有發(fā)生州長(zhǎng)作為黑心煤礦礦主后臺(tái)的事件。

          這里面的重大區(qū)別是,對(duì)于馬德這樣的人來(lái)說(shuō),權(quán)力不是公民的契約和委托,不是人民意志的代表,僅僅是他手里的私產(chǎn)。這樣的權(quán)力必然是世界上最為野蠻和殘暴的東西,必然會(huì)成為屠戮人民的刀劍。不受約束的專制者控制的團(tuán)體(單位、企業(yè)、政府機(jī)構(gòu))就是一個(gè)以專制者自身為中心的舞臺(tái),民眾不過(guò)是供主角驅(qū)使的配角。我們當(dāng)然看到了馬德最終得到了正義的審判,但是,在更大范圍以內(nèi),我們看不到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)有任何改變——只要官員的權(quán)力不是來(lái)自人民,而是來(lái)自更上一級(jí)的權(quán)力,權(quán)力就不可能為人民負(fù)責(zé);
        只要權(quán)力不能被有效監(jiān)督,他就會(huì)一如既往地張開(kāi)血盆大口吞噬社會(huì)資源,吞噬人民的利益,吞噬我們這個(gè)社會(huì)殘存的道德和良知,最后,權(quán)力將會(huì)把自身也吃掉……那個(gè)時(shí)候,世界上什么都沒(méi)有了,也許,就會(huì)有新的東西生長(zhǎng)出來(lái)了吧?誰(shuí)知道呢?

          我們不去管它吧!對(duì)于我們這樣的人來(lái)說(shuō),最為現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題不是“權(quán)力是不是公民的契約和委托,是不是人民意志的代表”的問(wèn)題,而是在權(quán)力的深刻影響之下,我們?cè)鯓硬呕畹糜凶饑?yán)呢?我想,每一個(gè)人一定有每一個(gè)人的答案。

          

         。2006-6-18)

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