0.楔子

　　孔子2559年5月31日[08]約在午后一點半前后，我?guī)е�明一走到山東濟寧，紅星二路和共青團路的交會口，那時太陽很大，我們在樹蔭下等紅燈，而明一手中拿著一個饅頭在啃。不經(jīng)意間，有個管路口交通的女警，從后方遞過來一瓶礦泉水，她說：“小朋友單啃饅頭太干，拿著喝�！�，此舉讓我們嚇了一跳，平日印象中，冷漠．威嚴．傲慢．不近人情的執(zhí)法者，怎么竟會有這么樣溫暖的心？我們略微推辭后接下了水，然后連聲表示感謝，揮手跟她道別。

　　一路上，我及明一都覺得，非常感動，非常意外。這么多年在大陸行走，也有警官對我客氣有禮請我吃飯，但那是有緣由有意向的，像這樣毫無瓜葛，毫無緣由，一念慈仁，直接施惠，平生還是頭一次遇上。其物雖輕，但一念慈仁卻有重大意義。

　　以此我回思自李登輝兩國論以后，兩岸關系越走越遠，陳水扁上臺后，更升高對立，強化敵意，一時劍拔弩張，兩岸可能開戰(zhàn)的猜想到處流傳，擾得人心不安。而臺灣人民在錯誤政策影響下，也同時激化內部的沖突對立，治安惡化，生活品質下降。今年３月２２日臺灣大選，馬英九當選后，雖然對溫家寶總理有一段很無禮的話，但溫總理大人不計小人過，完全不做反應。隨后蕭萬長博鰲之行的胡蕭會，雙方確立善意共識。五月下旬，國民黨主席吳伯雄以執(zhí)政黨主席的身份訪問大陸，真正表現(xiàn)出〔雨過天青〕的爽朗與開闊，于是兩岸神州天高地闊，冬去春來，人心也充滿和熙與光明的期待。在這樣的情勢轉換中，兩岸基本硬件環(huán)境，并沒有根本轉變，但臺灣的領導人變了，指導政策的心態(tài)變了，立刻就引起兩岸關系的重大調整，這一種心靈力量的深遠作用。這一種善意引生更多善意的正面力量，很可以引起我們對中國光明未來的一些思索…….？

　　1．人是有心有靈的偉大存在

　　古人有云“人者天地之心，五行之秀氣。”蓋此靈秀之心，才是人頂天立地，參贊化育的依憑所在，其它的許多生理需要與身體要素，基本上都是人與靈長類所共有，顯現(xiàn)不出萬物之靈的關鍵特質。而此心正是天地創(chuàng)造生物的最高成就，最精妙之所在。物質從毫無生機的頹然頑物，逐步向上升進，從植物之有命無心，到低等動物的有命有心，高等動物的有命有心有靈，最后到人類的有命有心有靈更有神的偉大存在，天地生生之大道，為地球生命群譜寫出一首逐步升進──雄壯──精微──高妙的靈性交響曲。于是人通過其靈心，制作工具，開拓蠻荒，匯聚創(chuàng)造力而積累文化，終至于文明迭進而輝光日新，這就是整個人類文明的故事，也是心靈之所以是文化內核的證明與豐碑所在。

　　但是，世界總有文盲與心盲，雖泰山在前，豐碑壯麗，總有人不信不識不知，他們更愿意用可見可摸可食的眼光界定世界，認為凡非可用可見可食之物類，皆為次等或子虛，歷史與文化之主體不由心靈主導，而必須由物類出任主軸與坐標。從而倒轉文明的進程與成果，認為越接近物類越真實，越高級，越正當。心靈既不可見不可摸不可食，當然就不真實，不正當，所以心靈世界要服從物質世界的規(guī)矩，勞力者要當領導，勞心者當隨從。于是可見可摸的肌肉之力被推上主席臺，不可見不可摸的知識力．心靈力，被輕忽被冷落，甚至被踐踏，所謂“知識越多越反動”。既然如此重視物，服從物類價值，理當物類歡聚，經(jīng)濟繁興，豐衣足食才是。但遺憾的是，此推重物類的理論，不合天道規(guī)律之要義，只是人心的一種偏執(zhí)與刻意。以致于越執(zhí)著于物類之言說與夢想，物類反而越缺乏，人民反而越貧困。其實物類不能自動自走自成器物，使物類成器者是人，是人的心智。物類進入人類心智所形成的技術體系．法律體系．道德體系．商業(yè)體系．金融體系之中，此物類才是人的器物，才能成就其人文物類的價值與大用。破壞人類心智及其所形成的文化體系，當然也就破壞人的生產(chǎn)力，破壞物類的價值與大用。

　　改革的春風吹來，我們終于接受市場規(guī)則，邁向社會正�；�，而有了經(jīng)濟的繁興。但是物類價值至上的舊思維，加之以唯利是圖的商業(yè)動機，為我們帶來一個寡廉鮮恥，道德滑落，人心狡詐冷漠的社會。這樣的社會問題很多，磨擦系數(shù)很大，幸福指數(shù)很低，前途很灰暗，于是有國學熱．有讀經(jīng)運動的興起，大家都想在經(jīng)典中尋找道德與愛，尋找光明與溫暖的藥方。畢竟人心都是肉長的，人總渴望溫情，渴望安頓，渴望一個有德有義的人倫社會，而能提供神圣超越性，以安立撫慰我們心魂的，只能是數(shù)千年先祖所積累成的文化與價值之海洋。

　�。玻� 重建正大光明的道心

　　雖然有許多老先生，許多在文革中受傷的心靈，仍然受困于反傳統(tǒng)的意識叢結。用他們特定的心態(tài)，去解釋．去挑揀．去勾連．去想象．去投射．去言說….仍然在丑化儒學，仍然把儒學當成所有不滿不幸的代罪羔羊，但歷史經(jīng)驗已經(jīng)證明，不回歸傳統(tǒng)，就找不到我們心靈的家，就沒有辦法建立我們精神的基源，沒有辦法使我們自在自得，自信自尊，沒有辦法使我們擁有強大的愛人與被愛之能力。傳統(tǒng)文化挾太極陰陽之大和，涉及生命與心靈的每一方面，每一柔細的深淵，它能闡揚與探索的面向十分廣大，一時也難以說明，若要方便法門的略說，那么我們可以說，其核心精神就是一個溫暖有義的善心，一個光明正大的道心。

　　所謂“正大光明“者， “正” 有正直．正道．正當．正面之意，常用而相關的詞語有　“堂堂正正” “大中至正” “正心誠意”。

“大” 則是包容．寬厚．心胸大．樂與人為善之義。唐力權先生稱之為：頂天立地的形軀，就是　”大”字所象之形，“中正誠明”之道就是大道，生命的學問就是成就大人的學問，此大人亦即是挺立精神生命的人[1]。

“光明” 代表一種溫暖，一種召喚．一種希望，與物為春，誠信在懷，信天道．信友道．信群道．信人道。通過正大光明的心習培育，可以營造一種我信人，人信我，人我共信，同心協(xié)力，人人以善心相照，互相以殷勤相許，禮樂相需，危難相助的文明社會。

　　至于此中的“道心”，我愿借用唐力權先生在《周易與懷德海──場有哲學序論》一書中的論說來說明：宇宙沒有孤立的事物，一事物之獨特存有性格，乃是由它與其它事物的相對相關性決定的。事物是一種超越而內在的存有，創(chuàng)造者也是被創(chuàng)造者，一中有多，多中有一。心乃是依形器而有的靈明作用，心具感應裁化能力，表現(xiàn)為生命權能的姿態(tài)，也表現(xiàn)為繼往開來，先后的相承相續(xù)。而“道心”只是心之宜其宜，是事物的宜體．宜宜．得宜，每一事物都有獨得之宜，而宜實為義之古訓，而此以義為體的道心，乃是無所不在的，內在于天地萬物之中，也在我們的心靈之中。內圣外王之道，亦即為道心貫注與展開之場域，就是以一己之成德為基礎，來推廣他人的福德大業(yè)。內而存養(yǎng)擴充，外而人文改革，走親其親而仁愛他人的道路，亦即是人良知的如如貫注與處處彰顯[2]。

　　依此心靈的眼光看，世界既是真實存在的，卻也是我們心靈的創(chuàng)造物；
世界是由許多可見可觸可知事物組成的，同時也包含許多不可見不可觸不可知的事物。人的心靈處于可見不可見．可知不可知之間，卻在人間場域里擁有極大能量。《華嚴經(jīng)》所謂 “一念之功德，深廣無邊際”。如果我們存有一種灰暗．多疑．貪婪．敵意．好斗的心習，那么惡惡相尋，環(huán)環(huán)相扣，螺旋升高，整人者人亦整之，害人者人亦害之，將使社會所有人同受其害，為人間帶來諸多災難與不幸。與此相反，如果我們擁有一種光明．知足．善良．篤厚的心習，那么情志敦厚，風義相感，互相知福惜福，善善相加，德惠相施，老老幼幼，親愛精誠，必將為我們帶來歡笑與振奮，溫暖與慈悲，從而營造出一個人文道德美，禮樂教化美的良善社會。

　　3.扭轉心習以迎接中華民族的春天

　　熊十力先生在《明心篇》[續(xù)篇]中說 : “凡過去一切經(jīng)驗，都是習染，一切習染的余勢，都潛伏在習藏中成為種子。”．“習染千條萬緒，無窮無盡”．“心與物化，故成習染”．“習染并不是無有勢能的東西，仍不期創(chuàng)生一種新勢能，所謂習心是也”．“吾人如不能恒時保任本心天然之明作主，則一生中常是習心用事”．“ 能保任本心作主，則一切習染，皆成善種”。此處之本心即是天心．仁心。所以熊十力先生說“人若喪其本有之仁心，即喪其天，喪天者，雖有人之形，而不成為人”。三十年前中國，以斗爭意識為無上真理，為斗而斗，樂此不疲，挖空心思，創(chuàng)立新標簽新罪名，到處尋找敵人，以致于敵人越找越多，終致于國家主席成了最大敵人，黨內黨外到處是敵人，階級斗爭之弦緊繃，人人互相懷疑，人人互相揭發(fā)，疑心生暗鬼，制造出一個人為的悲慘世界。

　　改革的春風春雨，掃去社會與政治的陰霾，帶來經(jīng)濟的繁興，生活的富裕，但是階級斗爭意識，在人心中形成的多疑性．斗爭性，已經(jīng)成為一種習染與勢能，長駐心中成為時刻影響我們言行的習心，使得社會的主流意識與氛圍，始終難以表現(xiàn)溫暖和熙，正大光明的氣息。人不能信任人，民不能信任官，官不能信任民，連官也不能信任官，處處防弊，機關之外還有機關，監(jiān)督之外更立監(jiān)督，迭床架屋，不但機構臃腫，官額眾多，其辦事效率卻不高，防弊能力也未見提高，多設防弊監(jiān)督，反而多開貪腐渠道，正應了老子“法令滋彰，盜賊多有”之說。這樣的結構體制，心習環(huán)境，對所謂“和平崛起”．“中華文明之躍升”都是很不利的。

　　據(jù)聞當前有〔第三次思想解放運動〕的號召，我人不清楚其內容與指向何在？但以為，若能以扭轉國民心習為核心內容，以重建中國人的精神家園為指向，培育善的價值觀，使國民具有開放．光明．健康．溫暖的心習，以此為基礎強化中國人的自信與互信，自愛與互愛，進而逐漸形成光明而溫暖的禮樂社會，那真也是功德無量，造福萬方的大美事了！

　　4.汶川大地震的反思與啟示

　　汶川大地震當然是人間一個大悲劇，校舍太不牢固，學生死傷太慘。不過痛定思痛，放眼以觀，卻又看到中國人民的良善與崇高，以及華人世界空前的凝聚力，我們甚至可以說，中國和平崛起的精神依托已然出現(xiàn)，重建正大光明心習的機遇之門已經(jīng)開啟，這是我們非常值得珍惜的時刻。

　　韋森先生在〈反思汶川大地震的經(jīng)濟與社會影響〉一文中說：

　　「這次大災難及其隨后的賑災活動，極大地振奮了國人的民族精神和愛國熱情，不僅使中國人乃至全世界的華人表現(xiàn)出了空前的凝聚力，而且事實上已使當今社會中一些人性美德和良善價值扭曲現(xiàn)象得到了某種校正。

」

　　「這次大地震發(fā)生后，在血淋淋的事實面前，通過相對自由、開放、透明的媒體報道和各界人士的互動，整個中國社會在開始發(fā)生一些潛移默化的轉變，人性扭曲和良善價值被遮蔽的現(xiàn)象從某種程度上得到了糾正�！�

　　 陳伯君先生在〈多難興邦：將代價轉化為彌縫社會裂痕的力量

　　——對汶川大地震的冷思考 〕一文中說：

　　「雖然大地震打亂了中國經(jīng)濟社會正常發(fā)展的秩序，這一刻，這一時段，中國人民的精神和力量卻在災難的砥礪中急速提升，社會橫向的人際關系和縱向的干群關系呈現(xiàn)一個全新的境界。這是中國不敗、中國崛起的根本點，國人為之振奮，世界為之驚嘆�！�

　　只是這個開啟的機遇之門，卻需要國人認真對待，進行深刻而細致的反思，我們才可能掌握機遇，奔向正大光明的道路。這個反思不只是少數(shù)高官的責任，不只是知識分子的責任，更也是廣大國民不可推卸的責任。這種反思需如古人之讀圣典，帶著嚴肅認真，溫情與敬意，心謙心靜心誠心真，深察自我的一切心態(tài)與觀點，從中覺知細微差異，再從差異之中深遠的追問下去，從中發(fā)現(xiàn)自己灰暗．多疑．貪婪．敵意．好斗的心習。要像貓捉老鼠，經(jīng)常追索，捉到一個就要牢牢掌握，點點滴滴的扭轉，務必要向光明．知足．良善．寬容的方向調整。心靈心態(tài)是有強大能量的，每個人隨時都對外散播心靈能量，光明良善的心能散播，會引起他人類同的回應與共振，美美與共，善善相加，世界將變得歡樂而溫暖，自我也將處于一種深度的心靈滿足，而有一種幸福的感覺。此時鳥語花香，山青水綠，凡經(jīng)行處，都成善美之地。

　　5．我們該如何做起

　　先從自己所愛的人身上做起，先從自己的親朋好友開始。多給他[她]們一些溫暖的笑，放松心里緊繃的弦，從好的方面看親友的言行與作為，多給他們一些鼓舞與贊美。柔軟化自己平日的動作與言語，遇事對人，多祝福．多關懷．多施予。經(jīng)過相當時日的練習與成長，就可以試著把一個溫暖的心態(tài)帶到工作的場域，將微笑．關懷與祝福施予你的同事，施予你的長官與部屬，施予你的客戶，施予來機關辦事的老百姓。以后繼續(xù)深刻反省，聞思修證，拒絕非禮的嗜好，約束自我的放肆，以滿是感恩的心態(tài)，對待天地，對待生命，對待我們身邊的人。人格是天地間基本力量，通過人格與心性修養(yǎng)，我們可以活得崇高而尊嚴，快樂而富足。這一種人格完善之路，喜樂富足之路，亦即是天人合一與道冥合之路，積極進取之路，仁人君子之路，也是成就我們人生夢想之路，幫助中國文明躍升之路。

　　所謂 “一手動是千手動” ， ”圖難于易，圖大于細” 我們何不積極樂觀，從自己的善心與人格修養(yǎng)開始，以小見大，以小成大。孟子有謂 “養(yǎng)其小體為小人，養(yǎng)其大體為大人” ，通過多數(shù)國民的心靈轉向，養(yǎng)大體成大人，中國自然會是一個溫暖的，光明的，深具磁性的大國。而兩岸國民的互相親善，互相理解，互相團結，也就越來越深厚，而和平統(tǒng)一的道路，自然也就水到渠成，光明在望了！

　　孔子2559年6月6日[08] 皮介行 寫于山東

　　時為端午節(jié)前2日

　　◎注[1]取用自唐力權先生所著之《周易與懷德海──場有哲學序論》一書。

　　[2].前揭書。唐先生此書用語深奧，論證厚實。筆者此處只能概略式，精要式的取用，如有錯誤，概由筆者承擔。

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