“范跑跑”一“跑”成名，這期間，有力挺的，有咒罵的，“范跑跑”已經(jīng)成為汶川地震后的第一網(wǎng)絡事件，掩蓋了對防震職能部門工作方式、工作績效的分析，掩蓋了慘重傷亡暴露的各種矛盾，也掩蓋了國人救災熱情下被隱沒的民族文化心理中存在的深層次因素。我剛剛百度一下“范跑跑”，居然有3,440,000篇網(wǎng)頁。百度一下“范美忠”，也有1,150,000篇網(wǎng)頁。看來，“范跑跑”事件確實已經(jīng)成為一個公共事件。

　　我一直沒有發(fā)表有關(guān)“范跑跑”的文章，因為對他的行為并不支持，對他的自辯也有所保留，而且我對第一哲學 網(wǎng)友在《范跑跑：跑出了人性，但跑掉了動物性》（http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c2c43f01009n6p.html）中提出的“范跑跑雖然跑出了人性，跑掉了動物性，但是范跑跑還沒有跑出神性”的觀點深表贊同。有哲學專家的詮釋，我就不用狗尾續(xù)貂了。我覺得，通過網(wǎng)友的討論，大家對生命的本質(zhì)和意義、個人與國家、個體與社會、自由和責任、權(quán)利與義務，會有全新的理解。

　　但討論還在繼續(xù)，共識還沒有凝聚，就傳來《“先跑老師”范美忠被教育部取消從教資格》的消息，看來，政府部門已經(jīng)開始對這次討論有了結(jié)論。據(jù)說“教育部是在光亞學校學生家長的強烈要求下，頂著廣大網(wǎng)民的壓力，取消范美忠的教師資格的�！边@種說法讓人生疑，難道在改革開放30年后的今天，“不殺不足以平民憤”還能主導今天的執(zhí)政思維嗎？

　　大家都贊同，“范跑跑”最引爭議的不是“跑”，而是對“跑”的堂而皇之的“辯”。他的自辯揭開了我們民族道德倫理的溫情脈脈的面紗，把人性的自私、脆弱、無助赤裸裸地暴露出來，使慣于浸淫在自我麻痹、自我欺騙、自我逃避、自我陶醉迷夢的人們不得不面對真實的人生與世界，因為，“人之初，性本善”到今天仍然是我們民族心理的基本構(gòu)成，一些人惶惑不安，甚至暴跳如雷。但從這次論戰(zhàn)看，無論是對“范跑跑”的支持喝彩也好，還是抨擊咒罵也罷，雙方都沒有為人生的意義找到支點，也沒有為個人在個體與國家、權(quán)利與責任的坐標上找到恰當位置。因而，反范派少了理性論辯，只對他人高揚“道德”的旗幟，而對現(xiàn)實中自己的懦弱、逃避、虛假甚至罪惡緘口不言，陷入了道德專制主義；
對“人性”的尊重和“真誠”的渴望使挺范派忘乎一切倫理道德束縛，甚至干脆把道德感召簡化為“道德綁架”，陷入了道德虛無主義。

　　反范派對“職業(yè)倫理”的強調(diào)使其漠視個人的權(quán)利和價值，甚至引經(jīng)據(jù)典得出“誠實而不知恥不如虛偽而知恥”這樣駭人聽聞的結(jié)論來。誠實而不知恥是知識、認識問題，可以通過教育加以解決，但虛偽而知恥則無藥可救，因為這是利益算計壓倒了道德約束。挺范派張揚“人性”、“自由”的旗號，卻回避了一個基本問題：人人都發(fā)揚自己的“人性”，“大難臨頭各自飛”，不但公共利益無從談起，個人自由也無法保障。正如美國波士頓猶太人屠殺紀念碑上馬丁神父的悔恨詩所說的那樣。

　　我倒愿意從另一個角度來審視“范跑跑”事件。通過“范跑跑”事件引起的軒然大波可以看出，雖然精神文明建設了這么多年，社會主義核心價值體系也早已明確，但國人的價值體系仍然是多么得偏執(zhí)混亂，主流價值觀又顯得多么得孱弱乏力。

　　應該承認，改革開放三十年來，中國的政治人文環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的價值觀念也告別了“高大全”式的單一失真，而日益多元豐富，這才使“范跑跑”事件發(fā)展為公共事件成為可能。現(xiàn)在講“人權(quán)”、“自由”、“平等”不但不再會被指責為“精神污染”、“自由化”，而且“人權(quán)”也寫入了憲法，成為法律，自由、平等也寫入了“十七大”的政治報告，但如何在個人自由與社會責任、人格平等與職業(yè)倫理間求得平衡，怎樣協(xié)調(diào)共同理想與個人追求、民族精神與普世價值、時代精神與個人命運之間的關(guān)系，并沒有講得很清楚。政府部門宣傳起來可能面面俱到，但一到緊急情況，無論是政府、社會還是個人，就“彈鋼琴”少一些，“一指禪”多一些。人們往往只強調(diào)自己的自由、權(quán)利和他人的責任、義務，而忘記對自己責任、義務和他人權(quán)利、自由的省思。過去的三十年里，我國掀起了市場經(jīng)濟的狂熱，政治、社會、文化諸領(lǐng)域泛市場化成為普遍現(xiàn)象。改革開放之初對人生觀的討論，使“主觀為自己,客觀為別人”這一某種程度上存在自身悖論的觀念成為事實上主流的價值形態(tài)。在“主觀為自己”的驅(qū)動下，為了實現(xiàn)個人利益不擇一切手段，傳統(tǒng)的倫理道德、國家的法律法規(guī)在“能人”那里都被化為無形，“笑貧不笑娼”甚至成為很多人思想“解放”的表現(xiàn)。經(jīng)濟繁榮的代價是社會道德觀念的整體滑坡。一些人在看到這一問題的同時，提不出更好的解決辦法，只是簡單重復“愛國主義”、“集體主義”的道德感召，希望通過倫理道德的教育，達到“知恥近乎勇”的效果。在過去的三十年里，為提高全民族的道德素質(zhì)，黨和政府可謂不遺余力、常抓不懈，但一次次思想教育運動往往是“船過水無痕”、“水過地皮濕”，道德建設與個人利益之間始終沒有找到結(jié)合點，也沒有找到均衡點。

　　近年來，黨中央、國務院一再強調(diào)要進一步解放思想，深入開展解放思想大討論活動成為各級黨委政府部門重要的政治任務。但“解放”哪些“思想”，如何“解放”思想，誰來“解放”“思想”，并沒有進行全面細致的討論�！胺杜芘堋笔录�為解放思想提供了一個很好的切入點，建議有關(guān)部門先不要急于為“范跑跑”事件下結(jié)論，先在全社會對“范跑跑”事件作更為全面廣泛深刻的討論，就像改革開放初對潘曉《人生的路為什么越走越窄》展開的大討論一樣，通過“范跑跑”事件的討論，形成新的社會共識，在更新更高的層面上實現(xiàn)中國社會道德的重建，提高全民族的凝聚力和向心力，培育中華民族的“軟實力”，為中國即將到來的新一輪大發(fā)展大繁榮提供精神動力支持。

　　解放思想，不妨就從討論“范跑跑”開始。

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