達(dá)爾文說,人類自古以來各個(gè)部落之間、各個(gè)種族之間就為生存空間和資源問題進(jìn)行著非常激烈的競(jìng)爭(zhēng)。如果相爭(zhēng)的兩個(gè)部落之中, 有一個(gè)部落因某種原因出現(xiàn)暫時(shí)的人口減少、力量減弱, 那么, 另一個(gè)部落就將“通過戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺、啖食人肉、以俘虜為奴隸、兼并吸收等手段而把兩者之間長期以來的矛盾很快給解決了。

　　一個(gè)弱小的部落,即使不是這樣被人一掃而光,只要一踏上人口減削的路途, 一般就會(huì)一直減削下去, 直到滅絕�！边_(dá)爾文這種總結(jié)性的言論,比魯迅列舉的一個(gè)例子,更能表現(xiàn)事情的嚴(yán)重性。多少萬年以來,許許多多的部落和種族,就是在這樣的險(xiǎn)惡環(huán)境中奮力搏戰(zhàn)的, 其中一部分發(fā)展壯大起來,漸漸演變?yōu)檎�治國�?另一些則無聲無息地滅絕了,在今天的歷史著作中, 找不到關(guān)于他們的片言只語。

　　達(dá)爾文在著作中提供的南太平洋地區(qū)弱小種族在西方殖民主義者的擠壓之下迅速滅絕的材料,堪稱那個(gè)時(shí)代的重要見證,算是對(duì)歷史著作的一點(diǎn)補(bǔ)償。

　　第一個(gè)種族滅絕的故事發(fā)生在塔斯馬尼亞島(今屬澳大利亞) 上。西方人剛剛侵入這個(gè)島嶼時(shí),他們估計(jì)島上有原住民七千人(有的人估計(jì)有兩萬人) 。他們?cè)诟�英國殖民者進(jìn)行戰(zhàn)斗的過程中, 人口銳減。有一次全體殖民者通力協(xié)作,對(duì)他們進(jìn)行了一次大圍剿,他們最后不得不從血泊中舉起白旗向英國人投降的時(shí)候, 僅僅剩下一百二十人。這時(shí)候他們對(duì)殖民者構(gòu)不成任何威脅, 英人政府對(duì)他們的態(tài)度也轉(zhuǎn)為寬厚。可是,一個(gè)種族的元?dú)馀c靈魂已經(jīng)死滅,再也無法恢復(fù)。他們的身體越來越壞, 一個(gè)個(gè)相繼死亡。1824 年,他們只有成年男人47 人,成年女子48 人,兒童16 人,合起來111 人。第二年,只剩下100 人。英人政府趕緊給他們更換了一個(gè)住地,希望這樣有利于他們的民族發(fā)展。1847 年12 月20 日他們遷居到本島南部牡蠣灣的時(shí)候,只有14 個(gè)男人,22 個(gè)婦女,10 個(gè)孩子,總共46 人。十幾年間人口減少一大半。疾病和死亡繼續(xù)緊緊糾纏著這個(gè)衰竭的民族。到1864 年,這個(gè)民族只剩下1 個(gè)男人和3 個(gè)上了年紀(jì)的婦女。當(dāng)那惟一的男人1869 年死去的時(shí)候, 這個(gè)民族實(shí)際上已經(jīng)滅絕。

　　新西蘭麥奧利人的遭遇跟塔斯馬尼亞島人很相近。1858 年的人口普查,他們?nèi)丝跒?3700人,十四年后的人口普查,只有36359 ,人口減少32. 29 % , 如此迅速的人口削減, 離種族滅絕已經(jīng)不太遙遠(yuǎn)了。

　　與此相仿佛, 散德威奇諸島的原住民也在急劇減少。當(dāng)1779 年西方人發(fā)現(xiàn)這些島嶼的時(shí)候, 島民共有約300000 人, 1823 年人口普查, 143050 人。只有四十四年前的一半人數(shù)。1853 年普查,71019 人,比三十年前又減少一半。1872年普查, 人口數(shù)為51531 , 只有一百年前的六分之一。

　　另一位英國學(xué)者布朗, 曾經(jīng)對(duì)印度洋上孟加拉灣的安達(dá)曼島居民進(jìn)行過考察。在受到殖民者侵入之后, 安達(dá)曼島也出現(xiàn)了人口銳減。西方人剛剛進(jìn)入他們的世界時(shí), 他們十三個(gè)部落總共有5000 人。到了1901 年, 僅剩下不到2000 人。1947 年印度獨(dú)立的時(shí)候, 這里只有1000 居民。幾十年后減少為900 人。直到2004年那次世界著名的大海嘯中, 這個(gè)奄奄一息的民族終于不幸覆滅。

　　導(dǎo)致這些種族滅絕的直接原因是什么? 第一個(gè)原因當(dāng)然是大屠殺。英國政府的一次大屠殺, 就把塔斯馬尼亞島上的幾千居民變成了一百二十人,這么直接的肉體消滅,一個(gè)種族還能壯大起來嗎? 照此規(guī)模殺下來, 滅絕的何止可憐的塔斯馬尼亞島人, 我看全世界都可以變成廢墟。

　　然而,將殖民地原住民殺光,未必是殖民者的本意。留著原住民為他們創(chuàng)造稅收和利潤, 想來更加符合殖民者的需求。所以, 那些慘遭滅絕的弱小種族,大多數(shù)不是被直接殺光的,而是在強(qiáng)勢(shì)民族的威脅、擠壓、奴役之下, 整體上生機(jī)委頓、精神崩潰,最后導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。而在生機(jī)委頓、精神崩潰的過程中,直接影響人口減少的因素究竟是什么呢?

　　達(dá)爾文說,是很多婦女失去生育能力。

　　塔斯馬尼亞島人遷居到牡蠣灣之后, 22 個(gè)女人中只有兩個(gè)女人生過孩子, 兩個(gè)人總共只生了3 個(gè)孩子。沒有后代出生,年長的死一個(gè)少一個(gè),這個(gè)民族自然就非得消失不可。

　　散德威奇諸島(屬于夏威夷地區(qū)) 人口銳減的情況并非特例, 它所屬的整個(gè)夏威夷群島看來基本如此。1835 年一位美國海軍醫(yī)官研究了夏威夷主島一個(gè)地區(qū)的人口狀況, 在這個(gè)地區(qū)的1434 個(gè)成年男子中, 只有25 個(gè)人各有一個(gè)三個(gè)孩子的家庭。另一個(gè)地區(qū)的637 個(gè)成年男子之中,只有10 個(gè)人擁有這樣的家庭。他所調(diào)的80 個(gè)已婚婦女之中, 只有39 個(gè)生過孩子。官方提供的信息說, 全島所有已經(jīng)婚配的男女, 平均每一對(duì)夫婦只有半個(gè)孩子。夏威夷政府曾經(jīng)頒布過一個(gè)法律, 凡是養(yǎng)育三個(gè)孩子的家庭可以豁免一切賦稅, 三個(gè)以上孩子的家庭可以得到土地和其他獎(jiǎng)賞。這個(gè)規(guī)定從側(cè)面證明了當(dāng)?shù)貗D女的生育力長期萎靡不振。這些殖民地的弱小民族人口不斷減少、婦女生育力嚴(yán)重下降的情況, 引起了西方學(xué)者的興趣,他們做了多方面的研究,提出了五花八門的分析和解釋。達(dá)爾文是一個(gè)態(tài)度客觀、目光銳利的學(xué)者,他提出,這些婦女生育力下降, “不先不后,幾乎恰恰和歐洲人的來臨同時(shí)發(fā)生”。這個(gè)判斷中暗含了一種尋求答案的思路: 他們種族繁殖能力的下降和消失, 乃是由西方殖民者的槍炮、制度、文化、生活方式等等因素的介入引起的。

　　那么,其中最具影響力的因素是什么呢? 達(dá)爾文是一個(gè)生物學(xué)家, 他傾向于相信這樣的結(jié)論: 這些島民生活條件、飲食結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境在五十年之間的改變, 超過了英國人一千年之間所發(fā)生的改變。正是這種急劇的改變, 導(dǎo)致了他們生理機(jī)能的不適應(yīng),免疫力下降,體質(zhì)衰弱,紛紛生病致死,女人則因此喪失或減弱生育能力。

　　這些改變究竟包括一些什么內(nèi)容? 達(dá)爾文說, 他1835 年訪問群島灣的時(shí)候, 那里已經(jīng)種植馬鈴薯、玉蜀黍和其他農(nóng)作物。還引述另一位學(xué)者的意見說, 大約在1830 年, 用水長期泡制玉蜀黍而使之變得腐臭的方法被發(fā)明而廣泛流行起來。這些簡(jiǎn)單的品種對(duì)人們的生理機(jī)能會(huì)產(chǎn)生多大的影響并進(jìn)而影響到婦女的生育能力, 需進(jìn)行非常詳細(xì)的論證。在缺乏科學(xué)論證的情況下,我們只能憑借日常經(jīng)驗(yàn)予以判斷,我的經(jīng)驗(yàn)告訴我, 這種影響只能是微不足道的。達(dá)爾文提供的原因之原因,完全沒有說服力。

　　達(dá)爾文還列舉了一個(gè)重要的人文事件作為證據(jù)。一個(gè)主教為了培養(yǎng)基督教傳教士, 從斐濟(jì)群島西邊的一些島嶼上選拔了一些梅蘭尼西亞人, 送到新西蘭等地進(jìn)行文化和宗教培訓(xùn)�？墒沁@些人來到新的地方后, 盡管生活條件大有改善,健康卻大大地惡化,最后他們一批批地死去。生物界有很多例子可以證明, 一種物種突然改變生存環(huán)境之后, 他們的健康和生命會(huì)大受影響。達(dá)爾文還專門談到, 那些從野外抓到家里來囚養(yǎng)的動(dòng)物, 一般都很難生育。這些動(dòng)物失去生育能力, 難道真的是因?yàn)槿︷B(yǎng)期間食物結(jié)構(gòu)的改變所致, 而不是因?yàn)榍艚�起來失去自由之后神�?jīng)壓抑、精神痛苦導(dǎo)致了生理機(jī)能的衰竭和退化嗎? 想想那些集中起來被迫捧著《圣經(jīng)》接受宗教訓(xùn)練的原住民, 他們文化上的脫節(jié)、精神上的不適應(yīng)跟那些囚養(yǎng)的動(dòng)物能有多少區(qū)別?

　　即使那些準(zhǔn)傳教士的集體死亡是由生活條件的改變導(dǎo)致的, 可是絕大多數(shù)原住民并沒有像這些不幸被選為傳教士苗子的人那樣, 突然來到幾百幾千公里之外, 在另一個(gè)陌生的生物圈中不知所措。這些原住民除了少數(shù)人充當(dāng)西方人的仆人、工廠的工人,多數(shù)人基本上保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式, 可以斷定這些人食物結(jié)構(gòu)的改變,是非常微小非常緩慢的,僅僅這么一個(gè)因素足以讓婦女不生孩子嗎?

　　何況還有完全相反的例子。達(dá)爾文認(rèn)為, 殖民者與原住民雜交可以產(chǎn)生生物學(xué)上的優(yōu)勢(shì), 有利于當(dāng)?shù)厝丝诘脑鲩L。我引用達(dá)爾文的原文來說明問題:“塔希提人和英國人所生的雜種子女,在移植到匹特開恩島之后,增加得非常之快, 以致不久以后島上就有人滿之患, 而于1856 年6 月, 不得不再轉(zhuǎn)移到諾福克島。當(dāng)時(shí)這批人包括60 個(gè)已婚的男女和130 個(gè)孩子, 共194 人。在諾�？藣u上, 他們?cè)黾拥靡部? 盡管其中有16 個(gè)人于1859 年又返回匹特開恩島, 其余,到1868 年1 月,增加到了300 人,男女恰好各占一半。試想, 這和塔斯馬尼亞人的例子相形之下,是何等的一個(gè)對(duì)照呀:諾�？藣u上由雜交而來的島民, 在短短的十二年半之中, 從194 人增加到300 人; 而塔斯馬尼亞人, 在十五年間, 從120 人減少到了46 人, 而46 人之中, 只有10 個(gè)孩子。”

　　然而達(dá)爾文顯然忽略了一些重要問題, 他根據(jù)這個(gè)例子所推出的結(jié)論, 可能跟事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

　　首先, 那些有機(jī)會(huì)跟英國人做愛和雜交的塔希提女子, 她們的食品結(jié)構(gòu)、物質(zhì)生活條件、生活習(xí)慣, 一定比依然處于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式中的其他地區(qū)的女子具有更大的改變, 這種改變?yōu)槭裁礇]有影響她們的健康狀況和生育能力? 第二, 那些千里迢迢來到太平洋地區(qū)征戰(zhàn)的殖民者,完全是來到了另一個(gè)世界,他們的生活條件、生態(tài)環(huán)境乃是人體寄生微生物的改變,比任何原住民的改變都大得多,為什么他們的健康沒有因此惡化? 他們跟當(dāng)?shù)嘏�子所生的孩�? 如果機(jī)能和習(xí)性接近母方, 那么, 他們就應(yīng)該像母方絕大多數(shù)原住民那樣郁郁而終, 如果機(jī)能和習(xí)性接近父方, 他們就應(yīng)該因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的更大改變而更加萎靡不振。可是, 他們偏偏活得生機(jī)勃勃、精神飽滿,跟那些殖民者本身一樣瘋狂繁殖, 最后占滿整個(gè)印度洋地區(qū)和南太平洋地區(qū)。其中的奧秘真的能夠從生物學(xué)方面去探尋嗎?

　　我看不是。殖民地原住民悲慘命運(yùn)的最根本的奧秘, 應(yīng)該從文化和精神方面去尋找。他們最后滅絕的直接原因是婦女失去生育能力, 到這一步為止達(dá)爾文無疑是正確的。而關(guān)于這個(gè)原因之原因的追究,達(dá)爾文則有點(diǎn)“唯科學(xué)主義”,甚至有點(diǎn)“唯物質(zhì)主義”。對(duì)于人類的精神存在,就此問題而言,達(dá)爾文漠視得太徹底了。

　　我們不妨想一想, 在幾千同胞尸橫遍野的大屠殺中僥幸存活下來的那一百二十個(gè)塔斯馬尼亞島民, 他們還是普通意義上的“人”嗎? 一個(gè)村姑因?yàn)橛H眼見她哥哥為了搶奪食物殺死了他們的叔叔, 從此就發(fā)瘋了。一個(gè)母親因?yàn)橥蝗皇�去兒子而發(fā)瘋了。一個(gè)每天必須飲食三頓的人, 因?yàn)橥蝗唤蹬R的災(zāi)難導(dǎo)致的巨大精神痛苦而可以整整一周不吃不喝。一個(gè)女童因?yàn)楦改鸽x異而長期患上腹瀉的毛病。所有這些例子說明,巨大的恐懼或者情感痛苦,可以迅速改變一個(gè)人的生理機(jī)能、理性和神經(jīng)系統(tǒng)。經(jīng)過這種改變之后, 一個(gè)人的性格和人格乃至生理機(jī)能進(jìn)入完全不正常的狀態(tài)。那些從親人的血泊之中幸存下來的塔斯馬尼亞島民, 經(jīng)受著如此慘絕人寰的恐懼和痛苦, 他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對(duì)民族神的堅(jiān)信等等精神方面必將出現(xiàn)重大變異。他們的神經(jīng)系統(tǒng)、信息反應(yīng)系統(tǒng)、整個(gè)內(nèi)分泌系統(tǒng)以及排精排卵系統(tǒng)等等, 也難免出現(xiàn)各種各樣的障礙和抑制。他們對(duì)于生命尊嚴(yán)的體驗(yàn)、對(duì)生活詩意的感受將會(huì)全面崩潰。就生育問題而言, 他們想來還不至于完全不交配, 但是由于正常精神生活和生理機(jī)能的崩潰, 交配已經(jīng)很難導(dǎo)致懷孕的結(jié)果。

　　最大的問題是,部落與部落的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗中, 他們?cè)谏鐣?huì)組織、技術(shù)水平上都很接近,即使某個(gè)民族一時(shí)受挫,總還有報(bào)仇雪恨、復(fù)興壯大的希望。可是,西方殖民者的社會(huì)組織能量、武器裝備、技術(shù)能力,對(duì)于那些海島上的原始民族來說,簡(jiǎn)直像天神一樣不可把握、不可思議。如此不對(duì)稱的能量交鋒,如此無法描述的慘痛失敗,別說無力復(fù)仇, 連弄清楚這些高鼻梁的敵人究竟怎么回事也不可能。一個(gè)奄奄一息的民族,被如此深重的屈辱和如此深廣的絕望所籠罩,他們除了唯求一死,還能有什么別的奢望呢?當(dāng)代學(xué)者常常喜歡拿集體無意識(shí)說事, 不是沒有道理的。個(gè)人的潛意識(shí)會(huì)主宰個(gè)人的意愿和命運(yùn), 集體無意識(shí)也會(huì)主宰集體的意愿和命運(yùn)。塔斯馬尼亞島民的悲慘遭遇, 如果落在個(gè)人頭上, 這個(gè)個(gè)人早就自殺一百回了。塔斯馬尼亞島民的生育力下降, 我看真正的原因就在于這個(gè)民族由深重的絕望意識(shí)所激發(fā)起的唯求一死的死亡意志。生存本能與死亡本能本來就是一張紙的兩面, 當(dāng)這個(gè)民族的生存本能無力實(shí)現(xiàn)時(shí), 他們只能通過死亡本能的實(shí)現(xiàn)而得到解脫。

　　塔希提人的命運(yùn)可以作為相反的印證。塔希提人之所以生機(jī)勃勃, 原因正在于他們的精神生活已經(jīng)適應(yīng), 因而生理機(jī)能也基本實(shí)現(xiàn)了平衡。想來他們跟主流社會(huì)(殖民者) 比較親近,彼此關(guān)系比較和諧,受到主流社會(huì)較多的認(rèn)可和尊重。因而他們對(duì)于生命尊嚴(yán)的體驗(yàn)、對(duì)生活詩意的感受、他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對(duì)民族神的堅(jiān)信等等精神內(nèi)容,沒有因?yàn)橹趁裾叩那秩攵�受到�?yán)重破壞,于是他們就能保持正常的生活和正常的發(fā)展。據(jù)有一位美洲印第安人說過一句極為深刻的話,這位印第安人祈求這個(gè)世界說:不要走得這么快,請(qǐng)等一等靈魂。塔希提人的幸運(yùn)在于:由于受到主流社會(huì)的認(rèn)可和尊重, 他們的靈魂適應(yīng)了過來,終于度過了那個(gè)生死之坎。

　　塔斯馬尼亞島民沒有這樣的幸運(yùn), 所以他們選擇了種族滅絕。這顯然是被迫的, 是殖民者的刀劍造成的,在某個(gè)特殊的角度上,又確實(shí)是主動(dòng)的。一個(gè)個(gè)人可以為了捍衛(wèi)靈魂而寧愿折斷自己的身體,一個(gè)民族也可以這樣。

　　摩羅, 作家, 現(xiàn)居北京。主要著作有《恥辱者手記》、《大地上的悲憫》等多種。

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