梁濤:如何理解“釋古”
發(fā)布時間:2020-06-11 來源: 短文摘抄 點擊:
上個世紀(jì)三十年代,馮友蘭先生曾撰文指出,“中國現(xiàn)在之史學(xué)界有三種趨勢,即信古、疑古及釋古!薄搬尮乓慌桑蝗缧殴乓慌芍M信古書,亦非如疑古一派之全然推翻古代傳說”,“須知歷史舊說,固未可盡信,而其‘事出有因’,亦不可一概抹煞。”(馮友蘭:《馮序》,《古史辨》第六冊,開明書店,1938年9月;
《中國近年研究史學(xué)之新趨勢》,《世 界日報》1935年5月14日)馮氏視“釋古”為史學(xué)研究的新趨勢、新方向,這一點曾被學(xué)界廣泛接受。然而近些年來,有學(xué)者卻對“釋古”之說提出質(zhì)疑。如廖名春先生認(rèn)為,“‘信古’也好,‘疑古’也好,都是指對記載中國上古史的古書的認(rèn)識。這種認(rèn)識實質(zhì)就是對作為中國上古史傳統(tǒng)史料的古書的可靠性的認(rèn)定。而‘釋古’雖然說是‘信古’與‘疑古’‘這兩種態(tài)度的折衷’,認(rèn)為‘歷史舊說,固未可盡信,而其“事出有因”,亦不可一概抹煞’,但落實到具體問題上,到底是‘信’還是‘疑’,總得有個說法。因此,‘釋古’離不開‘信’或‘疑’,沒有對古書的‘信’或‘疑’,‘釋古’就無從‘釋’起!薄啊尮拧c‘信古’、‘疑古’并非同一層次上的同類問題,不具可比性!保蚊海骸对囌擇T友蘭的“釋古”》,《原道》第6輯,2000年;
又載廖名春:《中國學(xué)術(shù)史新證》,四川大學(xué)出版社2005年版)郭沂先生也認(rèn)為,“‘釋古’這個概念本身就有問題,它和‘信古’、‘疑古’并不是一個層面上的問題。所謂‘信古’和‘疑古’,都是對傳統(tǒng)古史學(xué)可靠性的判斷,而從‘釋古’一詞本身則看不出這種判斷。當(dāng)然,馮對這個詞是作過定義的,‘即是將史料融會貫通’。我不禁要問,有哪一種史料研究不是‘將史料融會貫通’呢?難道‘信古’不是‘釋’古,不是‘將史料融會貫通’?難道‘疑古’不是‘釋’古,不是‘將史料融會貫通’?”在郭沂先生看來,正確的提法應(yīng)該是“正古”,“所謂‘正古’,就是‘修正’傳統(tǒng)古史學(xué)!拚瘋鹘y(tǒng)古史學(xué),一方面意味著傳統(tǒng)古史學(xué)基本上是可靠的,只需‘修正’;
另一方面意味著它也有缺陷,所以需要‘修正’。這其實已包含了對傳統(tǒng)古史學(xué)可靠性判斷的意義,因而可以同‘信古’、‘疑古’相提并論!保ü剩骸稄摹耙晒拧弊呦颉罢拧薄罚豆饷魅請蟆2002年7月16日;
全文又見《孔子研究》2002年第4期)看來,以什么樣的態(tài)度看待“古”,是“正”,是“釋”,是“疑”?仍是個需要認(rèn)真探討的問題。
如學(xué)者指出的,“疑古”或“信古”的“古”字并非籠統(tǒng)地指過去的東西,而是指“古史”,具體講是指先秦歷史。進一步追究,“古史”又包含兩層含義:一是先秦時期的歷史過程本身,二是關(guān)于先秦歷史的記述和闡釋,即“古史學(xué)”。事實上,通常所指的“古”是指古史學(xué)。而由于先秦歷史的特殊性——年代久遠(yuǎn),文獻流傳不易——歷史知識的兩個特點,即有限性和不確定性,在古史學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。所謂有限性,是指歷史上的人物、事件由于種種原因只有有限的部分被記錄、流傳下來,因而我們對歷史事實的了解是有限的,不全面的;
所謂不確定性,是指歷史知識往往帶有記錄者的主觀理解、價值判斷,因而同樣的人物、事件在不同身份、不同時代的記載者那里,往往又呈現(xiàn)出不同的形象和面貌。所以,歷史知識雖然具有時間、地點、人物(指人物的存在)和制度等這些“客觀”因素,但人們由這些“客觀”因素來構(gòu)造、認(rèn)識歷史時,往往又帶有“主觀”的形式。因而對于古史學(xué)而言,簡單的“信”和“疑”都不可取,正確的態(tài)度只能是“釋”。所謂“釋古”,在我看來,首先是指古史學(xué)本身就是古人解釋、認(rèn)識歷史的產(chǎn)物,它雖然包含有時間、地點等“客觀”因素,但又明顯經(jīng)過記錄者的“主觀”選擇和剪裁。其次,它要求我們今人對于古史學(xué)不能采取簡單“疑”或“信”的態(tài)度,而是利用其提供的材料去解釋、理解、說明古代歷史的一般發(fā)展,同時在對古代歷史的認(rèn)識、理解之上,對古史學(xué)的具體內(nèi)容進行分析、評判,搞清歷史舊說的“事出之因”,“將史料融會貫通”。因此,“釋古”不是要脫離了具體的歷史過程來進行抽象的“史料審查”,相反,它是要在具體的歷史過程與反映該過程的古史學(xué)之間建立起辨證的聯(lián)系。李學(xué)勤先生在提出“走出疑古”時,多次談到唯物史觀傳入的重要作用,(李學(xué)勤:《走出疑古時代》,《中國文化》第7輯,1993年;
又載李學(xué)勤著《走出疑古時代》,遼寧大學(xué)出版社1995年版!墩劇靶殴、疑古和釋古”》,《原道》第1輯,1994年;
又載李學(xué)勤著《古文獻叢論》,上海遠(yuǎn)東出版社1996年版。值得注意的是,廖、郭兩文均忽略了唯物史觀這一點,其原因,就在于他們都將史學(xué)理解為狹義的史料學(xué))究其原因,就在于后者借助民族人類學(xué)的材料,一定程度上幫助我們認(rèn)識、了解了古代社會的組織結(jié)構(gòu)和發(fā)展演變,而認(rèn)識、了解了古代社會的組織結(jié)構(gòu),如部落聯(lián)盟共推軍事首領(lǐng)等,又使古史學(xué)中的種種記載,如堯舜禪讓等,有了歷史的根據(jù)。因此,將文獻、考古、民族人類學(xué)的材料三者貫通,三者結(jié)合,去探尋古代歷史的一般發(fā)展,才是“釋古”的真正內(nèi)涵所在,事實上也是“走出疑古”之后史學(xué)研究的趨勢和方向。
廖名春先生認(rèn)為“‘釋古’離不開‘信’或‘疑’”,郭沂認(rèn)為“釋古”一詞看不出對古史學(xué)可靠性的判斷,在我看來,都是沒有真正理解“釋古”的內(nèi)涵所致。古史學(xué)涉及的范圍如此之廣,怎么可以簡單地說是可信或可疑呢?正確的態(tài)度只能是該信則信,該疑則疑,根據(jù)證據(jù)去信,根據(jù)證據(jù)去疑。所以“釋古”對于古史學(xué)的態(tài)度是“釋”——通過解釋、分析對其具體內(nèi)容做出判斷——而不是簡單地去“信”或“疑”。郭沂先生認(rèn)為“信古”、“疑古”也都是在“釋”古,也都是“將史料融會貫通”,但在我看來,“信古”、“疑古”的“釋”只是技術(shù)操作層面的,它們對古史學(xué)的態(tài)度則分別是“信”和“疑”,而“釋古”的“釋”則不僅僅是技術(shù)操作層面的,同時還包含了對古史學(xué)的認(rèn)識和態(tài)度——古史學(xué)是古人記錄、認(rèn)識、理解歷史的產(chǎn)物,它雖然包含某些客觀性的內(nèi)容,但也夾雜了記錄者的價值判斷、主觀選擇、假托附會甚至以訛傳訛。更重要的,“釋古”不僅是指對歷史史料的“釋”,同時也是對歷史活動和過程的“釋”,是在二者之間進行“釋”,這都是其高出或超出“信古”和“疑古”的地方所在。廖名春、郭沂二先生都十分重視王國維的“二重證據(jù)法”,強調(diào)要用“地下之新材料”以“補正紙上之材料”,但“二重證據(jù)法”可能只適用于諸如古籍的成書、事件的年代、地點以及制度等客觀性較強的內(nèi)容,而對于那些涉及主觀形式的部分卻未必有效。郭店簡《緇衣》出土后,其記錄的言論前均標(biāo)明“子曰”而不是“子思曰”,難道就可以證明這些言論都屬于孔子而與子思無關(guān)嗎?上博簡《容成氏》中有“[容成氏、……尊]盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、椲丨氏、壚畢(從辵)氏”的帝王世系,難道因為它是出自地下就可以證明這一帝王世系是真實可靠的嗎?如果要“證古”的話,也只能證明戰(zhàn)國時期流行的古史系統(tǒng)確實有后人附會增加的內(nèi)容,而這恰恰是疑古派顧頡剛的觀點?梢,“二重證據(jù)法”雖然重要,但并非萬能。所以正確的方法只能是“釋”,通過解釋、分析以判斷古史學(xué)中所記載的具體內(nèi)容的可信與否,并通過解釋、分析以說明這一記載的“事出之因”,及所折射的史影。
熱點文章閱讀