在談中華文化核心價(jià)值之前，似乎該先談一下核心價(jià)值更普世價(jià)值的關(guān)系。所謂普世價(jià)值，用中國(guó)話來(lái)說(shuō)，就是那些“放之四海而皆準(zhǔn)，行諸百世而不惑”的基本價(jià)值觀念和價(jià)值尺度。普世性價(jià)值不是個(gè)抽象概念，它是人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和交往中，在不同文化的交流碰撞中，逐漸形成的共同價(jià)值取向，最后以規(guī)范化的形式表述出來(lái)。它來(lái)源于人類的共性，形成于諸多民族的共同參與之中，只是不同民族、國(guó)家對(duì)普世價(jià)值形成參與的早晚、貢獻(xiàn)的大小不同而已。因此，如果是一個(gè)能夠屹立于世界民族之林的民族的話，那他民族的核心價(jià)值也就往往構(gòu)成了整個(gè)人類的普世價(jià)值普世價(jià)值。很顯然，中華民族就是這樣一個(gè)民族，也因此中華文化的核心價(jià)值就構(gòu)成了人類普世價(jià)值的一環(huán)。

　　任何一種文化都有其居中不變涵蓋萬(wàn)有的核心價(jià)值，這種核心價(jià)值直接決定了這個(gè)民族的價(jià)值取向人格理想。所以稱為“核心價(jià)值”，其理由，用陳寅恪先生的話來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)檫@種價(jià)值觀在該民族“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。這種核心價(jià)值，往往具有三大特點(diǎn)，這三大特點(diǎn)我們可以借用《易經(jīng)》中“易”的三層意思加以說(shuō)明：其一是簡(jiǎn)易，就是簡(jiǎn)單。核心價(jià)值，說(shuō)到底都是很簡(jiǎn)單的。所以一個(gè)人如果頭頭是道地講一大堆誰(shuí)都不明白的名詞，推論，那肯定不是核心價(jià)值。真理都是簡(jiǎn)單明了的，越是高級(jí)的東西越簡(jiǎn)單。所以核心價(jià)值的的第一個(gè)要求就是簡(jiǎn)易，非常簡(jiǎn)單。其二師變易，也就是說(shuō)，這種核心價(jià)值不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展變化而屢翻新意。最后是不易，也就是說(shuō)，這種核心價(jià)值有其恒常性——雖然其具體內(nèi)容也與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)常新，但是其核心部分卻是一以貫之，與天壤而同久的。

　　如果按核心價(jià)值的這三大特點(diǎn)去找尋概括中華文化的核心價(jià)值，則我認(rèn)為非“和”莫屬。

　　什么是“和”？所謂“和”是不同東西的和諧組織——用現(xiàn)代哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是“多樣的統(tǒng)一性”。這個(gè)概念起于西周末年（約公元前七世紀(jì)），伯陽(yáng)父（史伯）同鄭桓公談?wù)撐髦苣┠暾�局時(shí)，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。他指出西周將滅，就是因?yàn)橹芡酢叭ズ投�取同”，去直言進(jìn)諫的正人，而信與自己茍同的小人。他第一次區(qū)別了“和”與“同”的概念，他說(shuō)：“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。” “以他平他”，是以相異和相關(guān)為前提的，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能發(fā)展；
“以同裨同”則是以相同的事物疊加，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)。換言之，所謂和諧就是不相同的事物能在一起不僅和平共處而且彼此相濟(jì)互相促進(jìn)，“日新，日日新，又日新”。這個(gè)思想的重要性在于，它實(shí)際上是提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：你不能追求一個(gè)統(tǒng)一，完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構(gòu)成和諧的局面，產(chǎn)生新的事物，甚至它決定事物的生存和發(fā)展，所以“和”變成中國(guó)哲學(xué)重要的范疇。它和“同”就不一樣，所以孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見(jiàn)，不同的看法融合在一起的，這才構(gòu)成完成的畫面。完成統(tǒng)一這就不是君子的行為，它不能促使事物的發(fā)展，所以古人下一個(gè)定義，什么叫“同”，叫做“以同比同”。相同的東西再加上相同的東西，以同比同。一個(gè)是和，一個(gè)是同，有非常大的區(qū)別，我們這個(gè)文化追求的是和，而不是同。要追求和就允許多元的存在，允許求同存異的大家庭，不同因素的綜合調(diào)和，最后才能產(chǎn)生更好的意見(jiàn)，這個(gè)是“和”在中國(guó)哲學(xué)史上的意義。書經(jīng)里有一句話叫“協(xié)和萬(wàn)邦”。在《六經(jīng)》里都有這個(gè)“和”字，所以“和”是中國(guó)哲學(xué)，或者是中國(guó)人最關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，也可以說(shuō)是中華文明的核心價(jià)值。

　　從歷史上看，這種“和”的思想，可以說(shuō)貫穿了我們民族的整個(gè)思想發(fā)展史。

　　4千多年前，在中國(guó)夏、商、周時(shí)期逐漸孕育出來(lái)的《易經(jīng)》就認(rèn)識(shí)到，萬(wàn)物的生命來(lái)源于天，生成于地。和諧是宇宙萬(wàn)物的本然狀態(tài)和最佳狀態(tài)。正所謂“乾，天也，故稱其父；
坤，地也，故稱乎母。”“太和，和之至也”。自然、萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)兩種不同的物質(zhì)組成，陰陽(yáng)相反相成，相互對(duì)應(yīng)，相互依存，相互聯(lián)結(jié)。陰陽(yáng)組合得恰倒好處，配合得適當(dāng)和勻稱，事物的發(fā)展就處在最佳狀態(tài)，反之，陰陽(yáng)組合的不恰當(dāng)，配合得不適當(dāng)和不勻稱，事物發(fā)展就出現(xiàn)不良狀態(tài)。因此，“陰陽(yáng)和諧”是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。用這樣一種陰陽(yáng)和諧觀看待人類社會(huì)，《易經(jīng)》闡述了一整套人與自然、人與人和諧相處的道理。

　　老子創(chuàng)立的“道家”學(xué)說(shuō)，在揭示宇宙、自然、萬(wàn)物起源的基礎(chǔ)上，告誡人們要遵守自然規(guī)律，既遵守“道”。他在《道德經(jīng)》里說(shuō)：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆�！边@就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)常（規(guī)律）才能一切包容，一切包容才能坦然大公，坦然大公才能無(wú)不周遍，無(wú)不周遍才能符合自然，符合自然才符合“道”，符合“道”才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭受危險(xiǎn)。關(guān)于人類社會(huì)，老子講述了一套“無(wú)為無(wú)不為”的道理。他說(shuō)：“不自見(jiàn)，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！边@是說(shuō)，人不自我顯揚(yáng)，反能彰明；
不自以為是，反能是非昭彰；
不自我夸耀，反能見(jiàn)功；
不自高自大，反能顯出長(zhǎng)處。正因?yàn)椴粻?zhēng)，所以天下沒(méi)有人與他爭(zhēng)。老子的道家學(xué)說(shuō)教人們做事適可而止，不要走極端，要把握好“度”。這實(shí)質(zhì)上也是一種“和”的思想。

　　漢武帝以后被中國(guó)歷代帝王尊為“國(guó)學(xué)”的儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，其核心思想也是講“和”�？鬃犹岢�的是人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧。他提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下，”君主要“以德治國(guó)”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”臣民要忠君孝父，大家都遵守道德規(guī)范。“主忠信，徒義，崇德也。孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：“禮之用，和為貴�！庇靡粋�(gè)“和”字體現(xiàn)了他的學(xué)說(shuō)的核心�！昂汀弊衷趯�(shí)踐中的體現(xiàn)就是“中庸”之道，“中庸之為德也，其至矣乎！孔子反對(duì)在行為上走極端，“過(guò)猶不及”。他主張“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的適度原則，追求有原則、有標(biāo)準(zhǔn)的和諧境界，“君子和而不同”，即，君子能相互和諧共處，但不盲目附和。漢宋以后，“和”思想融入到“天人合一”觀念之中，得到了進(jìn)一步發(fā)展。宋明以后，中國(guó)民間孕育出了一種以“太極拳”、“太極劍”、“太極氣功”為主要內(nèi)容的“太極文化”�！疤珮O文化”融合了儒、佛、道和中國(guó)古代氣功的原理和精華，在傳授“拳”、“劍”、“功”、“術(shù)”的同時(shí)，教給人們一整套清心靜氣，修身養(yǎng)性，健康長(zhǎng)壽的哲理。它注重自衛(wèi)和防身，反對(duì)主動(dòng)攻擊別人，更反對(duì)用太極功法去傷害他人。

　　值得一提的是佛教的“和”觀。佛教認(rèn)為人生有無(wú)盡的痛苦，而痛苦的原因是人們對(duì)世界上的各種事物都作了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的人生追求，由此引起無(wú)盡的煩惱。而錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為執(zhí)著而極端化的認(rèn)識(shí)，例如對(duì)人與我、物與我以及高低、左右、動(dòng)靜、美丑、同異、貧富等采取一種絕對(duì)差別的、對(duì)立的、固定的看法。佛教認(rèn)為，世間的一切差別相并不是絕對(duì)的、固定的，也不是相互對(duì)立的，而是在緣起法支配下的相互依存、彼此圓融。所以，佛教教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛教認(rèn)為世間的一切本來(lái)具有和諧性，現(xiàn)實(shí)的不和諧性是由于人類自身的原因?qū)е碌�，通過(guò)佛教的認(rèn)識(shí)方式，人類完全可以認(rèn)識(shí)和諧性，把握和諧性，從而實(shí)現(xiàn)和諧性。而和諧性的實(shí)現(xiàn)空間，除了在現(xiàn)實(shí)的人間之外，佛教的超人間境界信仰還為人們勾畫出許多理想的和諧社會(huì)，如彌勒的兜率天宮、西方的極樂(lè)世界、東方的琉璃世界，以及其他許多佛與菩薩所在的世界等。它提倡“人民和順不相克伐”、“歡悅和諧猶如水乳”、“一切眾生慈心相向，甚有愛(ài)念，皆悉和順”的關(guān)系模式，認(rèn)為“和合眾生斗諍，令得安隱”的功德超過(guò)尊敬法師的功德千萬(wàn)億倍。對(duì)于不同階層之間的關(guān)系，佛教認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“長(zhǎng)幼和順”、“君臣和順”、“上下相敬”、“上下相奉”。佛教還論及人的言行與時(shí)勢(shì)的和諧，認(rèn)為“行則知時(shí)，非時(shí)不行”。在人和自然的關(guān)系上，佛教主張山河大地、一草一木皆有佛性，人與自然因緣相成，提倡尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。可見(jiàn)，佛教和諧理念的涉及面是非常廣泛的。我國(guó)佛教華嚴(yán)宗最基本的理論——法界緣起說(shuō)，即旨在說(shuō)一切心理、社會(huì)、自然的現(xiàn)象之間圓融無(wú)礙的和諧關(guān)系。

　　總而言之，構(gòu)成中華文化主干的儒、釋、道，其核心內(nèi)容都貫穿了“和”的思想，可謂“百慮一致，殊途同歸”，因此，我們可以斷言：中華文化的核心價(jià)值，就是“和”。

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：“溫順和平，恥于用暴，重文輕武，文雅而不免纖弱，特喜調(diào)和妥協(xié)，中庸及均衡，不為己甚，適可而止�！敝v的其實(shí)也就是一個(gè)“和”字。而這種核心價(jià)值，也是整個(gè)人類的普世價(jià)值。

　　發(fā)表于《2008年中華文化論壇——中華文化的普適價(jià)值》

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