[摘要] 馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)被毛澤東吸收并加以發(fā)展，是新民主主義革命取得勝利的重要指南。然而他沒(méi)有根據(jù)中國(guó)變化了的實(shí)際作出相應(yīng)政策上的調(diào)整，依然用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)解決建設(shè)中的矛盾。晚年毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的錯(cuò)誤判斷有其復(fù)雜的原因，其中他的斗爭(zhēng)哲學(xué)思想，速成社會(huì)政治理想和英雄浪漫主義的文化性格是他晚年階級(jí)斗爭(zhēng)論的重要影響因素。

　　[關(guān)鍵詞] 斗爭(zhēng)哲學(xué) 社會(huì)理想 文化性格

　　一、斗爭(zhēng)哲學(xué)─―階級(jí)斗爭(zhēng)論的哲學(xué)成因

　　毛澤東的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)思想在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。綜合而形成的斗爭(zhēng)哲學(xué)始終貫穿于毛澤東一生，成為他實(shí)踐活動(dòng)的指引。黨的八大以后，他逐漸改變了對(duì)中國(guó)社會(huì)主要矛盾和階級(jí)關(guān)系的判斷，并依然執(zhí)著于革命年代，運(yùn)用嫻熟的階級(jí)斗爭(zhēng)的策略和思想來(lái)處理變化了的矛盾，以大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)達(dá)到盡快消滅異已階級(jí)，實(shí)現(xiàn)他的大同思想。如果穿越他的階級(jí)斗爭(zhēng)堅(jiān)固的外殼，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)核斗爭(zhēng)哲學(xué)思想的涌動(dòng)，正是在斗爭(zhēng)哲學(xué)的內(nèi)在操控下，他便寄希望于驚天動(dòng)地的階級(jí)斗爭(zhēng)以創(chuàng)造一個(gè)他人望塵莫及的神話，毛澤東的斗爭(zhēng)哲學(xué)主要來(lái)源以下兩個(gè)方面。

　　其一是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的積淀。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)統(tǒng)治中國(guó)達(dá)數(shù)千年，炎黃子孫無(wú)不受其影響。對(duì)身處社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)疊加時(shí)代的毛澤東而言尤為明顯，他所接受的早期儒學(xué)教育深深地影響了他一生。只有對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)有了透徹了解才能對(duì)它作出深刻地批判。批孔，反孔與無(wú)形中又受其支配和影響，在毛澤東身上從來(lái)就是渾然一體。毛澤東出身于湖南這塊近代中國(guó)社會(huì)矛盾和思想的活躍地區(qū)和濃縮之地，深受從王船山到譚嗣同“趨時(shí)而更新”，“因時(shí)而變法”，“經(jīng)世致用，棄舊創(chuàng)新”而形成的“湘學(xué)”實(shí)學(xué)之風(fēng)的影響。湘學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)積極入世的態(tài)度和實(shí)用理性的精神內(nèi)涵一脈相承。毛澤東對(duì)世界大本大源的追求即宇宙真理集中體現(xiàn)于他的早期著作《講堂錄》，《倫理學(xué)原理批語(yǔ)》和《體育之研究》中。他在《倫理學(xué)原理批語(yǔ)》中寫(xiě)道：豪杰之士發(fā)展其所得于天之本性，伸展其本性中至偉至大之力。因以成其為豪杰焉。本性以外的一切外鑠之事，如制裁，束縛之類(lèi)。彼者以其本性中至大之動(dòng)力排除之。此種動(dòng)力，乃至堅(jiān)至真之實(shí)體，為成全其人格之源。在《體育之研究》中寫(xiě)道：“動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生，樂(lè)乎吾心而已，愚拙之見(jiàn)，天地蓋維有動(dòng)而已”。

　　另外，毛澤東受到近代啟蒙教育，接受了進(jìn)化論思想，認(rèn)為須以斗爭(zhēng)進(jìn)化，自強(qiáng)自立的觀點(diǎn)和態(tài)度來(lái)觀察和對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物①。這與傳統(tǒng)儒學(xué)“外王”的現(xiàn)實(shí)品格不謀而合，堅(jiān)定了他的斗爭(zhēng)信念。強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)，對(duì)立，沖突和斗爭(zhēng)以此作為宇宙規(guī)律；
強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)不會(huì)因任何原因而削減，它將永恒存在，所以是普遍規(guī)律。斗爭(zhēng)成了他的第一需要②。以致終于在《民眾的大聯(lián)合》中寫(xiě)下了：“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；
與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；
與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮！”的美妙篇章。

　　其二是與馬克思主義哲學(xué)的嫁接——階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)成為他一生的斗爭(zhēng)武器。馬克思主義傳入中國(guó)。經(jīng)過(guò)中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)真地比較，分析和判斷以后而被接受。歷史唯物主義的實(shí)踐觀、群眾觀和階級(jí)觀深刻地揭示了歷史的辯證運(yùn)動(dòng)，為人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮架起了金橋。毛澤東由此由一個(gè)無(wú)政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)馬克思主義者，正如他自已所說(shuō)：“我在接受馬克思主義以后，對(duì)它的信仰就再也沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)�！钡�由于客觀的原因，毛澤東對(duì)馬克思主義的理論并沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間進(jìn)行研究就投入到革命的洪流中去了，馬克思主義的革命實(shí)踐理論與他的傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)用主義思維迅速地聯(lián)姻，誕生了理論的新生兒――毛澤東思想。在毛澤東的理論中應(yīng)用最拿手的恐怕就是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。據(jù)他本人的回憶說(shuō)：“自從讀了《共產(chǎn)黨宣言》等三本書(shū)才知道人類(lèi)有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論�？墒沁@些書(shū)上并沒(méi)有中國(guó)的湖南湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀，我只取了它四個(gè)字：“階級(jí)斗爭(zhēng)”老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。從理論上看，更突出了斗爭(zhēng)的重要性，在他寫(xiě)的《矛盾論》一文中高度強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立與斗爭(zhēng)，在實(shí)踐中將矛盾的對(duì)立絕對(duì)化，并在事實(shí)上對(duì)立被曲解為斗爭(zhēng)，尤其表現(xiàn)為階級(jí)之間你死我活的對(duì)抗，而同一性則被輕描淡寫(xiě)地置之一旁。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得勝利，解放自己的偉大思想武器，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命從中受益至深。然而階級(jí)斗爭(zhēng)適用的時(shí)間與對(duì)象也應(yīng)該隨著實(shí)踐的改變而改變。毛澤東晚年的悲劇正在于他沒(méi)有很好地跟上變化了的實(shí)際而改變自己的政策，卻走進(jìn)了階級(jí)斗爭(zhēng)萬(wàn)能論的魔圈，以至于他常常戴著政治，階級(jí)的眼鏡來(lái)審視是與非是的人群。無(wú)處不在的斗爭(zhēng)使他經(jīng)驗(yàn)化為共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭(zhēng)哲學(xué)；
各種突變、飛躍都要革命，都要通過(guò)斗爭(zhēng)，迷信階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈。直至八十多歲仍堅(jiān)信：斗則進(jìn)，不斗則退；
八億人口，不斗行嗎？這些令人困惑的固執(zhí)與倔犟�！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命”的理論為他的斗爭(zhēng)哲學(xué)劃上了休止符，同時(shí)也給國(guó)家和人民留下了沉重的悲痛與思考。

　　二、社會(huì)理想的速成——階級(jí)斗爭(zhēng)論的政治成因

　　馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)地宣告了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命：消滅私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一光輝目標(biāo)引導(dǎo)了世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為之不懈地奮斗，處在積貧積弱時(shí)代的毛澤東從青年時(shí)期就懷有救民于水火，消滅私有制，實(shí)現(xiàn)大同世界的宏偉抱負(fù)�！拔逶缕呷眨�民國(guó)奇恥，何以報(bào)仇？在我學(xué)子�、圻@種遠(yuǎn)大的社會(huì)理想一直讓他耿耿于懷。建國(guó)以后，毛澤東步上了權(quán)力的神壇，已具備了實(shí)現(xiàn)康有為尚未實(shí)現(xiàn)的大同世界的機(jī)遇�？墒鞘聦�(shí)是建國(guó)以后，國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)復(fù)雜多變，需要對(duì)社會(huì)的發(fā)展作以認(rèn)真地研究和分析。但毛澤東似乎無(wú)興趣于理性，他已感到自己所承受的歷史之艱巨責(zé)任。共產(chǎn)主義正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力磅礴于全世界，一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)馬恩列斯所沒(méi)有開(kāi)辟出來(lái)的世界，早日實(shí)現(xiàn)階級(jí)的消滅和世界大同。一九五七年希望通過(guò)黨內(nèi)整風(fēng)掀起一股人民群眾建設(shè)的空前高漲的熱情，將工農(nóng)業(yè)的發(fā)展推向一個(gè)全新的高潮，但整風(fēng)運(yùn)動(dòng)引發(fā)的反右派斗爭(zhēng)使他逐漸看清了形勢(shì)和局面：社會(huì)主義革命遠(yuǎn)未完成。不久便作出兩個(gè)階級(jí)，兩條道路的斗爭(zhēng)仍是當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的錯(cuò)誤判斷，革命成了他的主體思維。

　　毛澤東一直認(rèn)為社會(huì)主義的改造包括兩個(gè)方面：一方面是制度的改造，另一方面是人的改造，制度不單是所有制，而且有上層建筑，主要是政權(quán)機(jī)關(guān)，意識(shí)形態(tài)，④對(duì)于制度的改造在所有制層面上他把主要的工作重點(diǎn)放在了生產(chǎn)關(guān)系上，希望借助于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，甚至在特定條件下的決定作用來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想模式。人民公社模式的出臺(tái)意味著毛澤東社會(huì)關(guān)系變革上的空想社會(huì)主義的正式形成。人民公社由康生在北大的一次講話中予以完整表達(dá)：“我們的方向應(yīng)該逐步地有序地把工、農(nóng)、商、學(xué)、兵組成一個(gè)大公社，從而構(gòu)成我國(guó)的基本單位”。在毛澤東視察山東、河南對(duì)人民公社作出肯定以后，人民公社由此鋪天蓋地席卷神州。實(shí)事求是地說(shuō)，在生產(chǎn)力極端落后，商品經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)的條件下，在一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，強(qiáng)制性地將生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣�有制，通過(guò)小而全的公社來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗的終極目標(biāo)，完全違背了社會(huì)發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。為了盡快地實(shí)現(xiàn)這種烏托邦理想，同樣烏托邦式的高速度被提到了桌面。大躍進(jìn)開(kāi)始了人造經(jīng)濟(jì)的神話，這種違反規(guī)律的所作所為勢(shì)必引起黨內(nèi)外清醒人士的關(guān)注。許多不同意見(jiàn)和建議本應(yīng)該受到重視，相反的是，此類(lèi)正確的反對(duì)意見(jiàn)竟被毛澤東逐步上綱上線為政治上、思想上的進(jìn)攻。經(jīng)濟(jì)的失敗遷怒于政治上的步調(diào)不和。在黨的八屆三中全會(huì)上，毛澤東對(duì)1956年反對(duì)經(jīng)濟(jì)工作中的急躁冒進(jìn)表示不滿(mǎn)，在南寧會(huì)議和成都會(huì)議上將反冒進(jìn)提高到兩條道路的原則高度。在南寧會(huì)議上批評(píng)周恩來(lái)、陳云說(shuō)他們犯了方向性錯(cuò)誤，泄了六億人民的氣。離右派只有50米。斷然認(rèn)為冒進(jìn)是馬克思主義，反冒進(jìn)是非馬克思主義；
在八大二次會(huì)議上猛批“觀潮派”“秋后算帳派”要求破除迷信，解放思想，以此推動(dòng)大躍進(jìn)的全面開(kāi)展。“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義的總路線”便在此會(huì)議上得以通過(guò)。對(duì)提出“小資產(chǎn)階級(jí)狂熱性”的彭、黃、張、周扣上了“反黨集團(tuán)”的罪名。廬山會(huì)議以后反右傾發(fā)展到一個(gè)新的階段，革命時(shí)代樹(shù)立的領(lǐng)袖權(quán)威使他自己在感情基礎(chǔ)上的個(gè)人獨(dú)斷使民主集中制原則下的集體決議俯首稱(chēng)臣，經(jīng)驗(yàn)就這樣順理成章地登上了舞臺(tái)。

　　毛澤東對(duì)社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)除了在生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)行變革以外，還要對(duì)人實(shí)行徹底地改造，掃除并消滅資產(chǎn)階級(jí)，凈化思想達(dá)到意識(shí)形態(tài)上新的大一統(tǒng)，從而更好地鞏固政權(quán)。對(duì)于人的改造的階級(jí)斗爭(zhēng)還有一個(gè)理論支架。這就是毛澤東發(fā)展的“大過(guò)渡”理論，認(rèn)為在到達(dá)共產(chǎn)主義高級(jí)階段以前都是屬于從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政時(shí)期，在整個(gè)過(guò)渡時(shí)期始終存在著兩條道路的斗爭(zhēng)，被推翻的反動(dòng)階級(jí)總企圖復(fù)辟，階級(jí)斗爭(zhēng)不可避免地要反映到黨內(nèi)來(lái)。據(jù)此毛澤東向全黨發(fā)出警告：不搞階級(jí)斗爭(zhēng)，我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家就會(huì)走向反面，就會(huì)變質(zhì)，就會(huì)出現(xiàn)復(fù)辟；
號(hào)召人們千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)要年年講，月月講，天天講⑤。國(guó)際上的“匈、南事件”是一聲春雷也是一聲驚雷，出于對(duì)“中國(guó)斯大林模式”的捍衛(wèi)更使他提高了警覺(jué)。⑥他在《1957年夏季的形勢(shì)》中指出單有1956年在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命是不夠的，并且是不鞏固的。匈牙利事件就是證明，必須還有一個(gè)政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命。階級(jí)斗爭(zhēng)則又成了他實(shí)現(xiàn)人的改造的理論工具。八屆八中全會(huì)以后從中央到地方反右傾在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)，廬山會(huì)議以后，斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向黨內(nèi)，隨著斗爭(zhēng)的升級(jí)，“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”和“中央出修正主義”的判斷出籠，于是整風(fēng)反右派——廬山會(huì)議——四清運(yùn)動(dòng)——文化大革命也就成了合乎邏輯的演繹。

　　三 ，英雄浪漫主義的群眾運(yùn)動(dòng)——階級(jí)斗爭(zhēng)論的文化性格成因

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成功必須依靠于人民群眾，群眾觀點(diǎn)被毛澤東吸收，群眾路線是他思想的活的靈魂。群眾是相對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言的一個(gè)政治范疇，對(duì)群眾的堅(jiān)持就是將群眾的地位提高，尊重群眾而相對(duì)縮小領(lǐng)袖的突出權(quán)威。從民權(quán)的角度分析這是政治文化中平等的呼喚與體現(xiàn)。在毛澤東的思想深處，民眾的力量與地位一直是很突出的。在革命年代他就深刻地指出：“革命之偉力在于深厚的民眾之中”追求平等，反對(duì)專(zhuān)制，實(shí)現(xiàn)“大民主”是他始終的政治理想追求之一。研究毛澤東晚年的階級(jí)斗爭(zhēng)論除了研究斗爭(zhēng)的內(nèi)容以外，研究斗爭(zhēng)的形式，方法也自然是其中重要組成部分，筆者試從毛澤東的文化性格與群眾性的階級(jí)斗爭(zhēng)關(guān)系之間表達(dá)一些個(gè)人之管見(jiàn)。

　　文化性格大體上來(lái)說(shuō)是指文化主體在文化主體化的過(guò)程中形成的對(duì)一定文化所持有的觀念和態(tài)度。在毛澤東的階級(jí)斗爭(zhēng)論中能突出反映的是以下兩個(gè)方面。第一，群眾運(yùn)動(dòng)是他文化性格的寫(xiě)照。群眾觀是文化性格的重要內(nèi)容，它潛在內(nèi)含便是平等觀的折射。毛澤東從小就對(duì)傳統(tǒng)的專(zhuān)制行為深?lèi)和唇^，在家里表現(xiàn)為對(duì)父權(quán)專(zhuān)制的反抗，對(duì)母親寬容、平等、仁愛(ài)的推崇；
在學(xué)校表現(xiàn)為對(duì)老師的反抗，直至從事革命反抗一切統(tǒng)治的黑暗。對(duì)專(zhuān)制的反抗就是對(duì)平等民主的追求。表現(xiàn)在對(duì)群眾的態(tài)度上就是關(guān)注民眾的利益，為民眾而奔走，獲得民眾的力量是他領(lǐng)導(dǎo)的革命制勝的一大法寶。他從群眾中來(lái)又到群眾中去。具有濃厚的民眾情結(jié)，從工農(nóng)武裝的農(nóng)民革命到抗日反蔣的人民戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)不體現(xiàn)著源自其內(nèi)心深處的平等觀與群眾觀。在他整個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歲月里，群眾運(yùn)動(dòng)一直是他提倡與采納的最佳方式。建國(guó)以后依然采取革命階段急風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他的理想，而不是和風(fēng)細(xì)雨式的說(shuō)教，也正是他文化性格的顯現(xiàn)。利用“大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論”，“引蛇出洞”發(fā)動(dòng)群眾以揭示矛盾的廣闊性與深刻性。在反右傾和文化大革命中群眾運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。

　　第二，群眾運(yùn)動(dòng)是英雄浪漫主義的折射。毛澤東對(duì)待英雄人物是很崇拜的，他對(duì)華盛頓、拿破侖、秦始皇、劉邦等古今中外的圣賢充滿(mǎn)著仰慕之情，也渴望有朝一日能成為一代圣賢，成為治國(guó)安邦的大智大勇之人“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”。歷史最終實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想，他成為了一代偉人。革命的驕績(jī)使他日益高大起來(lái)。他擁有了一呼百應(yīng)的才能與時(shí)機(jī)。但他也深知這至上權(quán)力的發(fā)揮一刻也離不開(kāi)深厚的民眾，民眾可以使他更好更堅(jiān)定地成為權(quán)威，從而使他又可以更好更有效地發(fā)動(dòng)民眾。他對(duì)民眾和對(duì)變革的實(shí)踐同樣充滿(mǎn)了信心，乃至到了迷信的程度。他的革命、建設(shè)與斗爭(zhēng)的實(shí)踐均體現(xiàn)了濃郁的浪漫主義情懷。毛澤東是一位政治家，同時(shí)他又是一位浪漫的詩(shī)人，哲學(xué)家。悲古憫今，對(duì)民族和社會(huì)飽含憂(yōu)患之情。遠(yuǎn)大的眼光，戰(zhàn)略的思維常常為他的浪漫情懷抒寫(xiě)巨幅篇章。應(yīng)用群眾運(yùn)動(dòng)的方式開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)正如革命方式一樣，他滿(mǎn)懷著希望以達(dá)到由大亂而大治的“新天”境界。再一次尋求在一張白紙上寫(xiě)下最新最美的詩(shī)篇。⑦然而，歷史不是人們隨心所欲地創(chuàng)造，無(wú)情的事實(shí)證明這一次的群眾性的運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有給他帶來(lái)成功的喜悅，相反卻是一場(chǎng)意想不到的災(zāi)難。毛澤東在仍然沒(méi)有走出中國(guó)仁人關(guān)于社會(huì)探求的浪漫主義的傳統(tǒng)。列寧在《兩種烏托邦》中寫(xiě)道：“一個(gè)國(guó)家的自由愈少，公開(kāi)的階級(jí)斗爭(zhēng)愈弱，群眾的文化程度愈低，政治上的烏托邦也就愈容易產(chǎn)生，而且保持的時(shí)間也愈久”。⑧近二十年的黨內(nèi)外階級(jí)斗爭(zhēng)也許就是這種浪漫主義文化積淀的注腳。

　　痛定思痛，大規(guī)模的用于人民內(nèi)部矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)遺留下來(lái)的是一連串沉重的思考。首先，群眾本身需要研究。群眾的理性與水準(zhǔn)在那特殊的年代并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)能讓人高興起來(lái)的程度，其盲目性易為人所利用。其次，繼續(xù)運(yùn)用群眾運(yùn)動(dòng)的方式搞內(nèi)部斗爭(zhēng)對(duì)一個(gè)現(xiàn)代執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)是一種悲劇。拋開(kāi)法定的科學(xué)行政程序而用主觀的獨(dú)斷代替民主是對(duì)現(xiàn)代政治文明的背叛與偏離。實(shí)踐證明，前車(chē)之鑒，后人之師。關(guān)于人的思想意識(shí)形態(tài)的教育以及黨內(nèi)斗爭(zhēng)和人民內(nèi)部矛盾的解決都應(yīng)在一個(gè)合理合法的秩序內(nèi)進(jìn)行，這既是對(duì)教訓(xùn)的吸取也是走向文明的起步。

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　　⑧ 《列寧選集》第2卷，第429頁(yè)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　史海泉（1971——），男，新疆石河子大學(xué)政法學(xué)院講師，主要從事政治學(xué)研究。

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