［摘要］神山崇拜是藏族地區(qū)普遍流行的一種帶有濃厚民間氛圍的傳統(tǒng)信仰模式，在世界宗教信仰范圍內(nèi)，既異于自然崇拜，又別于圖騰崇拜，也不是嚴(yán)格意義上的正統(tǒng)宗教信仰，它兼顧世俗世界和神性世界。因而既有神圣性的一面，也有世俗性的物質(zhì)。本文主要解析迪慶藏區(qū)的神山崇拜這一古老民間信仰模式，從而說(shuō)明藏族人通過(guò)神山崇拜，不僅在人與自然之間建立了一種有章可循的秩序，而且同生物界構(gòu)筑了一種平等和睦的關(guān)系。

　　［關(guān)鍵詞］迪慶；
神山；
生態(tài)；
研究

　　縱觀人類(lèi)歷史，宗教是人類(lèi)童年時(shí)期產(chǎn)生的一種文化，也是人類(lèi)在沒(méi)有建立哲學(xué)、科學(xué)體系之前的一種智慧，因而宗教是孕育人類(lèi)文明的源泉；
同時(shí)，橫觀人類(lèi)社會(huì)，宗教又是一種社會(huì)現(xiàn)象，并在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)組合中充當(dāng)一個(gè)方面，甚至在一定的歷史時(shí)期，曾影響到社會(huì)的方方面面。誠(chéng)然，迪慶藏區(qū)作為中國(guó)藏族聚居區(qū)之一，同其他藏族地區(qū)一樣，這里的藏族居民幾乎全民信仰宗教，除了信仰藏傳佛教外，民間信仰也是他們的信仰之一。諸如巍然聳立的神山、婀娜多姿的圣湖、千姿百態(tài)的祭祀臺(tái)、家家設(shè)立的香火爐、香煙繚繞的村社廟宇、隨處飄揚(yáng)的經(jīng)幡、家喻戶(hù)曉的神話故事，皆為體現(xiàn)迪慶藏區(qū)盛行民間宗教信仰的主要標(biāo)志，同時(shí)，又是構(gòu)筑迪慶藏區(qū)異彩紛呈的宗教文化的重要組成部分，而宗教文化作為塑造藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的思想源泉，客觀上為維持該地區(qū)的生態(tài)平衡起到了直接或間接的積極作用。

　　一、卡瓦格博神山的地理概念

　　卡瓦格博，是藏語(yǔ)稱(chēng)謂，即“kha-ba-dkar-po”，意為白皚皚的雪山。然而，目前在漢文報(bào)刊雜志中已出現(xiàn)了三種不確定的稱(chēng)謂，即梅里雪山、太子雪山和卡瓦格博。對(duì)此，郭凈博士作了一番解釋?zhuān)骸耙陨细鞣N說(shuō)法，反映了歷史上同人群對(duì)這座山脈的了解和認(rèn)識(shí)，都具有各自特定的文化內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)把當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)他們土地和空間的命名權(quán)放在第一位，沿用傳統(tǒng)的習(xí)慣性，將德欽境內(nèi)怒山山脈的北段稱(chēng)做‘梅里雪山’（即藥山，從滇藏交界到溜筒江一段）；
南段稱(chēng)做‘卡瓦格博’（從溜筒江到永支一段），也可在漢語(yǔ)中稱(chēng)做‘太子雪山’�！边@種折衷的闡釋?zhuān)�既�?qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)稱(chēng)謂的重要性，又肯定了多種名稱(chēng)存在的合理性，同時(shí)，給予了現(xiàn)代意義上的界定。

　　卡瓦格博作為迪慶藏族居民崇拜的一座典型的大型神山，人們給它賦予了世俗的生活氣息和神性的崇高境界。但是這種文化觀念構(gòu)建的客觀條件則是自然環(huán)境。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有卡瓦格博及其周?chē)�的自然景物，就不可能�?gòu)建卡瓦格博這一神山概念或文化內(nèi)涵。因此，我們首先應(yīng)該對(duì)卡瓦格博這座神山所處的自然環(huán)境，有一個(gè)大致的了解。

　　根據(jù)《新編迪慶風(fēng)物志》、《神山下的勝景》、《德欽地名志》等書(shū)籍和文獻(xiàn)記載：卡瓦格博屬于云南與西藏交界的怒山山脈，是一座南北走向的龐大雪群體，在綿延數(shù)百里的雪嶺中，海拔5000以上的山脈有27座，海拔6000米以上的山脈有6座，均終年積雪不化，其主峰卡瓦格博海拔6740米，是云南省第一高峰；
整個(gè)群峰縱長(zhǎng)30公里，橫寬36公里，以分水嶺為界，西面是西藏自治區(qū)的左貢縣、察隅縣，東面是云南省德欽縣云嶺區(qū)、佛山區(qū)溜簡(jiǎn)江鄉(xiāng)，在德欽縣境內(nèi)的范圍約747平方公里，占德欽縣34.5%的面積；
主峰卡瓦格博到山腳瀾滄江邊明永河入江口（海拔2038米），高差為4700米，在距離只有14公里的范圍內(nèi)，形成一個(gè)垂直面，平均每公里上升360米，構(gòu)成明顯的不同氣候類(lèi)型地段。山頭并排著皚皚白雪的群峰，峰嶺下晶瑩的水庫(kù)和冰川延伸數(shù)公里，冰川兩側(cè)，森林郁郁蔥蔥。境內(nèi)較大的冰川有紐恰、斯恰、明永恰，如同水晶石鑲嵌在山谷中，此冰川號(hào)稱(chēng)世界上少有的低緯度海拔季風(fēng)海洋性現(xiàn)代冰川。卡瓦格博峰的南側(cè)，還有從千米懸崖傾瀉而下的雨崩瀑布，在夏季尤為神奇壯觀。在海拔4000米雪線以下覆蓋有茂密的針葉林、云杉、紅松、冷杉等樹(shù)木，林隙間地是天然的草地牧場(chǎng)；
卡瓦格博的高山湖泊清澈明凈，在各個(gè)雪峰之間的山澗凹地、林海中星羅棋布。除了高山湖泊、茂密森林、奇花異草等外，各種野生動(dòng)物也出沒(méi)其間，其中有馬鹿、熊、小熊貓、獐子、雪雞、竹雞等珍禽異獸；
還盛產(chǎn)蟲(chóng)草、貝母等珍貴藥材。山腳的瀾滄江沿岸，梯田層層，村落交錯(cuò)，氣候宜人，糧果并茂。

　　如此博大神秘的自然環(huán)境和變幻莫測(cè)的地理氣候，尤其是神奇美麗的卡瓦格博雪峰，給藏族人創(chuàng)作神山形象提供了無(wú)限的遐想空間。因此，他們首先將卡瓦格博神山描繪成一位英俊威武的將軍形象，身材魁梧、膚色白凈、手持長(zhǎng)劍、坐騎白馬，騰云駕霧，戰(zhàn)無(wú)不勝。這一形象既有壁畫(huà)又有塑像，并以各種形式供奉在許多藏族居民的神龕和卡瓦格博神山轉(zhuǎn)經(jīng)路上的各個(gè)圣殿內(nèi)。筆才有幸于2000年9月在德欽縣轉(zhuǎn)經(jīng)的圣殿里拜見(jiàn)過(guò)一尊珍貴的卡瓦格博神山塑像，遺憾的是無(wú)緣拍照，因?yàn)榭醋o(hù)人員只許膜拜，不準(zhǔn)拍照神山尊容。由此可見(jiàn)，卡瓦格博神山在藏族百姓心目中占有的份量。

　　從空間上看，卡瓦格博神山又不是一個(gè)完全獨(dú)立的王國(guó)，他被納入整個(gè)藏區(qū)的八大神山之內(nèi)。故在祭祀卡瓦格博神山的同時(shí)，也不能忘記附帶要對(duì)其他藏區(qū)的大神山進(jìn)行禱告，正如“另外焚煙供祭有：香祭總山崗底斯，父舅瑪年奔熱山，母舅上座唐拉山，自舅雜日貢山，兄長(zhǎng)拉齊白雪岑，幼年崗布清涼域，小姐康嘎麥山。”這里反映了藏區(qū)民間的一種地理概念。不難看出，在廣袤的青藏高原，藏族居民通過(guò)神山系統(tǒng)將整個(gè)藏區(qū)的地理環(huán)境納入到一個(gè)統(tǒng)一的地域范疇，并在各地區(qū)之間建立聯(lián)系網(wǎng)，共同祭奉藏區(qū)眾多的著名神山。在這種地理概念或神山系統(tǒng)的統(tǒng)一下，便形成了每年有不少藏族百姓從西藏、青海和四川等藏族地區(qū)千里迢迢來(lái)朝拜卡瓦格博神山的壯舉。

　　二、卡瓦格博神山的世俗性特征

　　卡瓦格博神山的世俗性特征，除了上述武將形象外，他有妻兒眷屬，這些成員均依附在卡瓦格博神山左右的諸雪峰中。如愛(ài)妻曼茨姆峰位于卡瓦格博峰南側(cè)，此雪峰線條優(yōu)美、亭亭玉立，在諸雪峰中具有女性的形體特征。對(duì)此有不少傳說(shuō)：卡瓦格博神山隨格薩爾王遠(yuǎn)征惡羅海國(guó)時(shí)，惡羅海國(guó)想蒙蔽他們，將曼茨姆假意許配給卡瓦格博，不料卡瓦格博與曼茨姆互相傾心，永不分離；
又有傳說(shuō)曼茨姆為麗江玉龍雪山之女，雖為卡瓦格博之妻，卻心念家鄉(xiāng)，面向家鄉(xiāng)；
該雪峰總有云霧繚繞，人們稱(chēng)其為曼茨姆含羞而罩的面紗；
卡瓦格博峰右側(cè)的雪峰為神山王子名叫布瓊松階吾學(xué)峰；
其他有杰瓦仁安峰，意為五佛峰；
瑪奔扎拉旺堆峰，意為降魔戰(zhàn)神大將，此雪峰是卡瓦格博神山的東北守護(hù)神；
措瑰臘卡峰，意為圓湖上峰。這些主要反映了卡瓦格博神山具有的世俗性的一面，如卡瓦格博神山是一位莊嚴(yán)威武的國(guó)王，而且其周?chē)�簇�(fù)碇�王后、王子、大臣等親屬部下臣民。可見(jiàn)，以卡瓦格博為主峰的山脈，儼然是一大神山家族，同時(shí)又是一個(gè)神山的王國(guó)。

　　由于藏族地區(qū)的每一座神山均具有世俗性的特征，使藏族百姓便于接近神山或與神山直接對(duì)話，故神山崇拜自然成為一種民間信仰活動(dòng)。每個(gè)人都可隨時(shí)將現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困惑以及所懷有的希望，通過(guò)祭祀的方式向神山傾訴并祈求得到解決或?qū)崿F(xiàn)。至于向神山祭祀的儀式，主要以供品作為物質(zhì)基礎(chǔ)，其形式從簡(jiǎn)單方便到盛大隆重不等，可根據(jù)個(gè)人或集體的條件和時(shí)間而定。同時(shí)，每個(gè)神山有各自顯示特色的不同禱告經(jīng)或贊頌詞；
最具普遍性或統(tǒng)一性的則是祭祀用的供品，而且從供品中也可了解神山同世俗社會(huì)的密切關(guān)系。

　　特別是對(duì)于神山的盛大祭品，一般由高僧大德以意念的方式奉獻(xiàn)，而不用實(shí)物。從信仰者的角度看，神山不但體察百姓現(xiàn)實(shí)中的疾苦，而且可干預(yù)世俗生活，一旦取得神山的同情，就會(huì)得到他的保佑。因此，神山對(duì)廣大百姓而言，無(wú)所不求，有求必應(yīng)。正如：“一切方隅普降及時(shí)雨，年豐畜旺病與災(zāi)荒息，紛爭(zhēng)永息具足大福德，唯行幸福美滿(mǎn)大事業(yè)。我恒常供養(yǎng)汝作祈禱，惠助依靠益友永不缺，在家外出行路柱首領(lǐng)，一切時(shí)間唯行賢善事。”甚至婦女有生育問(wèn)題，也可求助于神山，如“天然男相現(xiàn)前有，一切常不懷孕婦，現(xiàn)前若得謁彼相，無(wú)疑疾速能懷孕�！惫试诳ㄍ吒癫┥裆侥_下世世代代生活的藏族居民，每家都備有祭祀神山的神龕，每天清晨都要煨桑祈禱，愿神山每天體察他們的疾苦并保佑他們安康幸福。同時(shí)，卡瓦格博神山作為個(gè)體，具有人的特性，如他有屬相，即在十二屬相中屬羊。也就是說(shuō)，羊年是卡瓦格博神山的本命年，每十二年輪中輪到羊年，轉(zhuǎn)山朝拜的人群就像潮水般涌向卡瓦格博神山。對(duì)于崇拜神山的信徒來(lái)說(shuō)，每次朝拜都是一次洗禮、一種超脫。故迪慶藏族居民喜歡轉(zhuǎn)神山朝拜，在卡瓦格博神山的轉(zhuǎn)經(jīng)路上每年365天都有不間斷的朝圣者，而且每家每天都在自家煨桑臺(tái)上虔誠(chéng)地祭祀卡瓦格博神山。由此可見(jiàn)，神山崇拜既是藏族居民的一種傳統(tǒng)的注重現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)行為，也是一種世俗化的宗教信仰模式。

　　三、卡瓦格博神山的神性特征

　　至于卡瓦格博神山的神圣性，不言自明，是從宗教的角度提出來(lái)的概念，它是相對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的世俗性而言，因而與人們的現(xiàn)實(shí)生活之間有著本質(zhì)的不同，首先神山屬于時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、高高在上的神靈世界，其次是超越時(shí)空的生命，它永遠(yuǎn)不變不滅，也從不衰老而永葆青春健康，并同山脈、大自然共存亡，同時(shí)，與彼岸世界的佛、菩薩結(jié)為聰明，成為佛法的護(hù)持者，即護(hù)法神。而護(hù)法神在藏傳佛教中具有崇高的地位。正如“唯愿最近現(xiàn)法卡瓦格博，乃圣地主與剎土神祇，宏揚(yáng)利樂(lè)來(lái)源圣佛教，使諸佛教大師皆長(zhǎng)壽。修行正法平息病魔難，長(zhǎng)壽增財(cái)制伏人與天，遏制魔難障礙驅(qū)怨敵，成為意樂(lè)如法成就業(yè)�！边@里說(shuō)明了弘揚(yáng)佛法離不開(kāi)作為護(hù)法神的當(dāng)?shù)厣裆降亩αο嘀��?/p>

　　特別是藏族居民按照自己的神山崇拜的思想觀念，給至高無(wú)上的神山在大自然中劃定專(zhuān)門(mén)的地界，成為自然環(huán)境中最神圣的區(qū)域，也是人類(lèi)不可隨意侵?jǐn)_的圣潔之地。以卡瓦格博神山為例，其內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)和外轉(zhuǎn)經(jīng)路線，則是神山地域的界標(biāo)，其中外轉(zhuǎn)經(jīng)路線是神山的整個(gè)疆界，而內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)路線則是其中的核心地區(qū)，而且轉(zhuǎn)經(jīng)路上充滿(mǎn)著濃郁的藏傳佛教的氛圍，如“在大路的上部有勝樂(lè)的手印與足跡。在曲夏的源頭有天然的怙主六種姓如來(lái)，在曲夏道路的上部有天然閻羅可畏的遺體；
在其大道的上部有天然《甘珠爾》和《般若》經(jīng)書(shū)；
在道路的下部有天然的佛塔和寶瓶。在阿色大道的上部有中陰狹道，在隆那的谷水正前方有鴉面護(hù)法神、本尊金剛亥母等的天然咒具。在多克拉的右方有天然的七佛，在左方有天然的空行母長(zhǎng)壽五姊妹和永定地母十二尊，在前面有天然的佛薄伽尊和五佛。又在山嶺前有天然的怙主三佛、馬亥明王父母和觀世音羯沙流波垢，在山后有鴉面護(hù)法神與妙音天女的白螺神湖。若朝拜此妙音天女湖，便能消除一切災(zāi)禍、內(nèi)外障礙。在此還天然住有明光閃爍的怙主文殊和彌勒等八大隨佛子�！边@段引言雖然只是轉(zhuǎn)經(jīng)路上一小段路程中的景物介紹，但足可領(lǐng)略卡瓦格博神山與藏傳佛教之間的密切關(guān)系，兩者相輔相成，共同維護(hù)著神山或宗教的神圣性。

　　四、中小型神與現(xiàn)實(shí)生活

　　根據(jù)有關(guān)資料和實(shí)地考察，迪慶藏族地區(qū)的神山包括大中小型神山，其數(shù)量之多，可謂數(shù)不勝數(shù)，僅德欽縣境內(nèi)就有300多座大小神山。其中大型神山就像卡瓦格博神山，具有全藏區(qū)性的影響，其信徒范圍極為廣泛；
中型神山也在一個(gè)地區(qū)或若干村鎮(zhèn)或村落內(nèi)有著很強(qiáng)的影響力，如同中甸縣境內(nèi)的意達(dá)日佳朗姆神山和噶丹旦松神山；
小型神山是指每個(gè)自然村甚至每戶(hù)人家供奉的專(zhuān)門(mén)性的神山。而藏族居民除了不定時(shí)地去祭祀大型神山外，對(duì)附近的中型神山在每年的大年初一都必須上山大祭一次；
面對(duì)最近的小型神山一般每二三天祭祀一次；
同時(shí)，每天在自家屋頂?shù)南銧t里不斷地煨桑祭祀諸多神山。藏族居民之所以一代代持之以恒地崇拜或祭祀神山，其主要目的，就是為了消除人世間的天災(zāi)人禍和求得安康幸福，以及風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和六畜興旺，甚至遇到干旱求雨或秋季抗雹，也要向神山祭祀求助。故神山在藏族居民的現(xiàn)實(shí)生活中占據(jù)著無(wú)所不能的地位。

　　根據(jù)實(shí)地考察，迪慶中甸縣（現(xiàn)改名為香格里拉縣）建塘鎮(zhèn)紅坡村境內(nèi)有一座中型神山，叫噶丹旦松（dgav-ldan-bstan-srung）神山，其特質(zhì)為武將形象，手持長(zhǎng)矛、利劍，腰挎弓箭，坐騎一頭花牦牛，顯得威風(fēng)凜凜。在神山頂端有一座小圣殿或神廟，里面供奉著該神山的塑像和壁畫(huà)并設(shè)有祭壇，主要供人們向神山膜拜和祭祀之用；
此外，在神山周?chē)�的村落也設(shè)有祭壇。藏歷每月十日和十五日，是對(duì)神山供奉朝拜的小型祭祀日，其祭祀形式可根據(jù)每人的時(shí)間和條件或在村落祭壇向神山祭祀、贊美和禱告；
藏歷五月十日，則是神山最隆重的祭祀日，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　周?chē)�的村民男子都要上山去舉行盛大的神山祭祀活動(dòng)，主要用糌粑和香木煨桑，以及插旗桿、撒風(fēng)馬，并高呼神山之名和誦唱神山贊美詞；
特別是此次祭祀神山時(shí)必須邀請(qǐng)僧侶在祭神壇前念誦神山經(jīng)文，并向神山祈禱其子民和平、安康和幸福，以及祈求神山給予農(nóng)業(yè)豐登、畜牧興旺。此次祭祀神山的活動(dòng)需要持續(xù)兩天多時(shí)間，故人們?cè)谏裆郊缐�周�(chē)�搭棚留住。這種祭祀神山的活動(dòng)代代相傳，從未間斷，而且每次祭祀活動(dòng)，就神山本身而言，使神山在人們心目中的形象煥然一新，更加神圣、親近，而對(duì)廣大民眾來(lái)說(shuō)，則可使他們得到一次心靈上的安慰和行為上的矯正。特別是藏族居民通過(guò)神山崇拜，確立了神圣的神山區(qū)域或領(lǐng)地概念，并在這一區(qū)域內(nèi)既不敢打獵，又畏懼隨意砍伐樹(shù)木。毫無(wú)疑問(wèn)，神山崇拜在人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境中起到一種威懾作用。

　　除了上述藏族居民對(duì)中型神山的崇拜之外，許多自然村或個(gè)體人家對(duì)眾多小神山也極為崇拜。如中甸縣（香格里拉縣）紅坡村次遲頂自然村里的捷姆（rje-mo）神山，雖然離村落很近，但由于神山崇拜的緣故，村民不敢在神山區(qū)域內(nèi)伐木打獵，故至今捷姆神山境內(nèi)的自然環(huán)境處于良好狀態(tài)，不僅山上的樹(shù)木郁郁蔥蔥，而且林中出沒(méi)不少野生動(dòng)物。由于神山崇拜在藏族居民中具有根深蒂固的文化基因，人們雖在遠(yuǎn)離神山的建塘鎮(zhèn)蓋房，但其大門(mén)也要朝向自己家族的神山方位，以此表示對(duì)神山的崇敬或得到神山的保佑。由此可見(jiàn)，神山崇拜在藏族居民的生活習(xí)俗中占有重要地位，尤其在同周?chē)�生態(tài)環(huán)境處于一種協(xié)調(diào)和諧的狀態(tài)方面發(fā)揮著重要作用。

　　五、神山崇拜與生態(tài)保護(hù)

　　藏族居民一旦建構(gòu)有根有據(jù)的神山領(lǐng)地概念之后，其境內(nèi)的所有動(dòng)植物，甚至河流、湖泊和巖石等一切景物都被賦予一種神圣性，與其他環(huán)境中的一草一木之間有著天壤之別的差異。如“彼處的一切藤竹樹(shù)木花卉皆是空行母的生命樹(shù)，一切飛禽走獸皆是勇士度母的化現(xiàn)，有些是家畜和家犬，無(wú)需畏懼它們。一切果木森林皆是天然的傘蓋、寶幢、飛幡和垂帷�！笨梢�(jiàn)，倘若其竟內(nèi)的一切飛禽走獸皆為神山的家畜，人們捕殺這些野生動(dòng)物，等于直接侵害了神山本身，無(wú)疑會(huì)遭到神山的加倍懲罰，可能會(huì)發(fā)生天災(zāi)人禍等災(zāi)難。因此，藏族居民嚴(yán)于律已，忌諱在神山領(lǐng)地砍伐樹(shù)木，捕殺動(dòng)物。甚至在神山領(lǐng)地破土建造圣殿或廟宇，也要向神山祭祀，請(qǐng)求饒恕。如“尤當(dāng)為于此圣地，修造三寶廟宇時(shí)，挖土鑿石砍樹(shù)等，請(qǐng)勿忌恨與惱怒，令此諸事順利成�！庇纱丝梢�(jiàn)，建造圣殿或廟宇本身雖然也是屬于一項(xiàng)神圣性的事業(yè)，但是還要獲得神山的寬容。同時(shí)，卡瓦格博神山腳下的藏族居民作為神山的子民，為了生存的需求不得不在神山腳下耕地、建房以及上山放牧，還要不時(shí)地在邊緣地區(qū)砍伐樹(shù)木、上山采藥，甚至個(gè)別人獵，使神山領(lǐng)地成為自己的生活家園，共享神山領(lǐng)域提供的各種自然資源。盡管如此，當(dāng)?shù)氐牟刈寰用窀裢饩次飞裆剑�他們�(cè)谝话闱闆r下不敢侵?jǐn)_神山領(lǐng)地，更不用說(shuō)在神山核心地區(qū)伐木打獵，只有采藥和洗藥泉和或溫泉等與大眾健康有關(guān)的活動(dòng)，在神山領(lǐng)地不受?chē)?yán)格限制，相對(duì)自由，因?yàn)榧膊∽怨乓詠?lái)始終是人們的一大災(zāi)難，無(wú)論神山還是宗教都必須關(guān)注這一問(wèn)題，而且人們對(duì)神山和宗教都賦予一種解除病痛的功能，并寄予厚望。比如“至清康熙十三年（1674），蒙藏兵入境，拆毀所有噶舉派寺廟，強(qiáng)迫改宗格魯派，唯罕批寺在符咒、治病等方面在群眾中有較深影響，由大中甸境老民出面要求，并得到清廷官員從中說(shuō)情，方仰承皇恩保留罕批寺而改名‘承恩寺’。”這一例子從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了治病救人在廣大藏族居民生活中占有的重要性。同樣，神山作為藏族居民培育或供養(yǎng)起來(lái)的神靈，治病救人也是其不可推卸的責(zé)任，故在卡瓦格博神山領(lǐng)域中產(chǎn)生不少能夠醫(yī)治各種疾病的溫泉或藥泉，慕名前來(lái)治療的病人絡(luò)繹不絕。

　　總而言之，迪慶藏區(qū)栩栩如生的崇山峻嶺、高山雪峰以及數(shù)不勝數(shù)的動(dòng)植物或生物，為當(dāng)?shù)夭刈迦嗣竦纳裆匠绨輨?chuàng)造的豐富多彩的客觀條件。而在迪慶藏區(qū)的眾多神山中又以卡瓦格博著稱(chēng)于世，我們通過(guò)這座著名神山，可以窺見(jiàn)迪慶藏族居民崇拜神山奧妙之處，假設(shè)藏族居民對(duì)藏傳佛教的信仰是一種體現(xiàn)來(lái)世主義的社會(huì)行為的話，那么神山崇拜則是他們注重現(xiàn)實(shí)的一種思想觀念或文化習(xí)俗。特別是從現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)的角度去看，迪慶藏族居民對(duì)神山的崇拜不僅是人類(lèi)同自然環(huán)境和諧相處的一種古老觀念，而且在維護(hù)生態(tài)環(huán)境方面也起到積極的作用。

　　可以說(shuō)，神山崇拜是藏族地區(qū)普遍流行的一種帶有濃厚民間氛圍的傳統(tǒng)信仰模式，在世界宗教信仰范圍內(nèi)，既異于自然崇拜，又別于圖騰崇拜，也不是嚴(yán)格意義上的正統(tǒng)宗教信仰，故暫時(shí)歸類(lèi)于民間信仰的范疇之內(nèi)。它兼顧世俗世界與神性世界，此巖世界與彼岸世界。因而既有神圣性的一面，也有世俗性的特質(zhì)。特別是藏族人通過(guò)神山崇拜，不僅在人與自然之間建立了一種有章可循的秩序，而且同生物界了構(gòu)筑了一種平等、和睦的關(guān)系。也就是說(shuō)，迪慶藏區(qū)的每座神山及其周?chē)�的自然環(huán)境很早就形成為一個(gè)個(gè)名副其實(shí)的帶有原始性質(zhì)的自然保護(hù)區(qū)，而且正同當(dāng)前國(guó)家或政府倡導(dǎo)建立起來(lái)的自然保護(hù)區(qū)直接接軌，為當(dāng)今保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡產(chǎn)生了積極影響。

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