1、自由尊嚴(yán)與平等公正

　　什么是人文精神？我們經(jīng)常提到，經(jīng)常說到人文精神，但理解上有非常大的差異。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，在生活當(dāng)中我們常常很多詞語，很多概念大家如數(shù)家珍，但是我們很少有頓下來坐在那里想一想的機(jī)會(huì)。大家活的非常忙碌，我們被大眾的符號(hào)所包圍，我們天天在接受符號(hào)，使用符號(hào)，但是我們沒有時(shí)間，沒有精力，沒有習(xí)慣去反省我們所使用的符號(hào)真正的含義。

　　90年代中期曾經(jīng)在中國(guó)掀起一個(gè)為人文主義精神守望的大討論。90年代以后由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人文主義，人文精神的普遍失落已經(jīng)成為知識(shí)分子痛心疾首的事情，大家發(fā)現(xiàn)大家都去掙錢去了，都去當(dāng)御用知識(shí)分子和科技知識(shí)分子去了，在這種情況之下沒有人去討論我們政治是為什么的，我們的社會(huì)是為什么而發(fā)展的，我們的科技是為什么而發(fā)展的，沒有人去研究，沒有人去思考，沒有人去關(guān)懷，所以就誕生了90年代中期的人文主義大討論，參加的人主要是哲學(xué)家，文學(xué)家，各個(gè)大學(xué)的教授，尤其是在文革以后非�；钴S的一批作家，他們都感到普遍的失落。當(dāng)年象王蒙這樣的作家走到哪里就象明星一樣，到處都人山人海包圍著他。但現(xiàn)在他們可能已經(jīng)沒有那樣的號(hào)召力了。這種轉(zhuǎn)換當(dāng)然是社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)換了，人文主義的失落就成為大家關(guān)注的一件事情。尤其是在社會(huì)的價(jià)值尺度，價(jià)值觀念受到威脅的時(shí)候，這個(gè)問題再次被提出來。

　　人文主義、人文精神這個(gè)詞匯在不同的歷史時(shí)期，不同的歷史階段，不同的學(xué)者，不同的人的心目當(dāng)中可能有不同的理解。你們大家說，人文精神就是關(guān)心人，換句話說就是以人為本，那么這個(gè)“以人為本”和“人文精神”基本上是同義反復(fù)，可能還沒能表達(dá)出人文精神的核心。人的本是什么呢？我認(rèn)為核心可能是兩點(diǎn)，對(duì)個(gè)體來說，就是個(gè)體的自由，而關(guān)心個(gè)體的自由就意味著關(guān)系他在社會(huì)中的尊嚴(yán)，所以，對(duì)個(gè)體來說關(guān)心的應(yīng)該是自由和尊嚴(yán)；
另一方面，人是在類中生活的，人不是獨(dú)立的，你為了自己的自由和尊嚴(yán)不能無視別人的自由和尊嚴(yán)，當(dāng)你在堅(jiān)持和追求自己的自由和尊嚴(yán)的時(shí)候，必然要包含秩序概念，也就是除了個(gè)體的概念，它一定包含著整體的概念。人文主義，除了關(guān)心個(gè)體的自由和尊嚴(yán)外，它必須關(guān)懷整體的公正性，平等和公正就是整體性。所以，人文精神從個(gè)體來說，它關(guān)心個(gè)體的自由和尊嚴(yán)，同時(shí)，它必須關(guān)心整體的平等和公正。我認(rèn)為這是人文主義精神最核心的地方。

　　自由只有在公正的前提下才能被保護(hù)，當(dāng)影響到公正和平等的情況下，你的自由是不應(yīng)該被保護(hù)的。人對(duì)于自由平等的追求，幫助我們跟自然搏斗，跟別人搏斗，甚至跟自己搏斗，跟自己搏斗。但是，個(gè)人的私欲在很多時(shí)候是違反公正性的。有時(shí)人很貪婪，總想自己多得，別人少得，這不僅需要和外部斗爭(zhēng)，更需要人內(nèi)部斗爭(zhēng)，你需要自己跟自己斗爭(zhēng)，讓自己去遵循一個(gè)平等和公正原則。自己自由也應(yīng)該還別人以自由，還別人以尊嚴(yán)，因此平等和自由成為基本的動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步、變革，包括科技的發(fā)展。社會(huì)在進(jìn)步，對(duì)于弱小者，對(duì)于普通個(gè)體，他獲得的社會(huì)資源生存資源總量比過去增加了，雖然絕對(duì)的差異增加的還是很快，但相對(duì)的個(gè)體資源匱乏還是比過去減少了。

　　2、西方的人文主義傳統(tǒng)

　　人文主義傳統(tǒng)從西方來說大家知道至少可以追溯到基督教、《圣經(jīng)》、古希臘神話，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)開始就是關(guān)于人跟上帝之間的關(guān)系、關(guān)于人在世界當(dāng)中他所處的位置，包括原罪、包括人所受到的局限。古希臘三大悲劇最著名的兩個(gè)劇之一一個(gè)是《普羅米修斯》，基本上是一個(gè)人類精神的象征，一個(gè)為人類盜得天火的追求真理的象征；
還有一個(gè)重要作品就是《俄狄浦斯王》。《俄狄浦斯王》中有個(gè)著名的比喻——獅身人面提供的那個(gè)著名的關(guān)于人的比喻。里面最核心的敘事就是俄狄浦斯作為一個(gè)悲劇英雄，當(dāng)他作了國(guó)王以后要去查清當(dāng)年是誰把這個(gè)國(guó)家的國(guó)王殺掉了。在查詢過程當(dāng)中他已經(jīng)逐漸地從神喻、從巫師、從各種暗示中知道他不應(yīng)該繼續(xù)查下去，他已經(jīng)直覺地意識(shí)到了殺死國(guó)王的那個(gè)罪犯很可能就是他自己。但是這種時(shí)候他依然以一種探明真相的基本精神去把這個(gè)事情進(jìn)行到底，直到最后發(fā)現(xiàn)殺父娶母的那個(gè)人就是他自己，應(yīng)驗(yàn)了那個(gè)預(yù)言。所以他最后刺瞎了自己的雙眼，把自己放逐了。那么這個(gè)原型故事應(yīng)該說從一開始就表明一種對(duì)真理的探索而發(fā)現(xiàn)人抵抗不了命運(yùn)，上帝的安排、命運(yùn)的安排是人抵抗不了的。在命運(yùn)面前人是渺小的；
但同時(shí)呢，即便命運(yùn)不管怎么安排你，但你有責(zé)任、有權(quán)利去要查明真相，哪怕為此付出最大的代價(jià)。那么這樣一個(gè)精神、這樣一個(gè)傳統(tǒng)應(yīng)該說一直延續(xù)。

　　到了中世紀(jì)，對(duì)于宗教、對(duì)于上帝的強(qiáng)調(diào)使人被壓抑到了最低點(diǎn)。后來就是文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興一個(gè)最重要的精神就是莎士比亞在《哈姆雷特》里面著名句子，人是“天地之精華，萬物之靈長(zhǎng)”。人已經(jīng)站到了上帝面前，可以成為一個(gè)獨(dú)立的人格、一個(gè)自由的人格。這導(dǎo)致文藝復(fù)興的音樂、繪畫、文學(xué)作品的繁榮，當(dāng)時(shí)的小說、戲劇、詩歌、美術(shù)、音樂，充滿了對(duì)人自身的贊美、對(duì)人自身的贊頌。一直到后來的工業(yè)革命。工業(yè)革命幫助解放人，讓人從自然當(dāng)中獲得力量。人的無限的自我膨脹、無限的自戀心態(tài)從文藝復(fù)興開始一直延續(xù)到19世紀(jì)末期。19世紀(jì)末期隨著大工業(yè)的發(fā)展，大家發(fā)現(xiàn)工業(yè)體制開始對(duì)個(gè)性、對(duì)人產(chǎn)生壓抑，人被工業(yè)流水線所統(tǒng)治。尤其是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)使大家意識(shí)到科技的高度發(fā)展帶來的人類的毀滅性后果。人類在20世紀(jì)的轉(zhuǎn)折期間出現(xiàn)了兩個(gè)劃時(shí)代的人物。一個(gè)人物是哲學(xué)家尼采，一個(gè)是心理學(xué)家弗洛伊德。

　　尼采有一句很著名的語錄叫“上帝死了”。上帝死了，把人孤零零地拋到世界上，人必須自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。尼采后來成為存在主義的先驅(qū)。在存在主義中，那個(gè)終極的上帝沒有了，終極的價(jià)值沒有了，人必須自己為自己尋找理由，人必須站在死亡的邊緣回頭去為自己尋找生存的理由、尋找選擇的理由。存在主義最重要的就是說當(dāng)人變成個(gè)體以后，你必須能為自己負(fù)責(zé)任。尼采、叔本華以后，存在主義哲學(xué)家海德格爾、薩特曾經(jīng)影響了很多人。后來弗洛姆寫的一個(gè)很通俗的存在主義著作，大家可能都讀過——《西西弗斯神話》。他利用了一個(gè)西西弗斯神話來講述存在主義的基本原理。推石頭上山，然后每次推到山頂石頭又會(huì)滾下去，因?yàn)橹嫠箲土P他，不讓他把這石頭推上山。他又要走下去重新推。存在主義的精神就在這里，最終人的目的不在于這個(gè)石頭是不是能夠推到山頂，人的意義在推的過程當(dāng)中。他在推的過程當(dāng)中來證明自己的存在價(jià)值和理由。大家去看魯迅先生的《野草》，《野草》里面的很多提法、很多說法跟存在主義驚人地相似。比如說魯迅經(jīng)常以死亡作為底線來反觀人生。包括他在《野草》里面有一句話 “絕望之于虛妄，正與希望相同”。就是說絕望也是虛妄，希望也是虛妄，既然都是虛妄的東西，是不可實(shí)現(xiàn)的東西，那與其選擇絕望，不如選擇希望。他有一種知其不可為而強(qiáng)為之的人生態(tài)度，在這個(gè)“為”的過程當(dāng)中來證明自己存在。所以存在主義在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)對(duì)青年的價(jià)值觀念有很大的影響。包括1968年法國(guó)的青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)也受到其非常重要的影響，薩特是他們的精神領(lǐng)袖之一，毛澤東也是他們的精神領(lǐng)袖。當(dāng)時(shí)很多法國(guó)學(xué)生拿著毛主席語錄的“紅寶書”。

　　另外一個(gè)重要人物是弗洛伊德。弗洛伊德在20世紀(jì)初期出現(xiàn)的時(shí)候，一開始大家都認(rèn)為他是歪理邪說。第一次講精神分析引論的時(shí)候只有三個(gè)人聽，而且其中兩個(gè)人都是他朋友的孩子。偉大的思想一開始總是超越現(xiàn)實(shí)的。十年以后弗洛伊德成為名人，學(xué)生弟子一大堆。弗洛伊德對(duì)人的理解一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)人不是自己的主人。從文藝復(fù)興時(shí)代開始，我們說人是自己控制自己，人是自己的主人，人是理性的主人，但是弗洛伊德精神分析學(xué)說中最核心的概念就是說人的行為絕大部分是非理性的，人自己不能控制自己。弗洛伊德有個(gè)著名的“冰山理論”，說人格有意識(shí)的層面只是這個(gè)冰山的尖角，其實(shí)人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面那個(gè)巨大的三角形底部，那是看不見的，但正是這看不見的手決定著人類的行為，包括戰(zhàn)爭(zhēng)、包括法西斯，人跟人之間的惡劣的爭(zhēng)斗。你甚至可以用它來解讀日常的家庭關(guān)系，如婆媳關(guān)系。大家都看過《寒夜》，巴金先生后期創(chuàng)作的，里面一家三口都是好人，沒一個(gè)壞人，媽媽愛兒子、老婆愛丈夫，都是天經(jīng)地義的�？墒沁@三個(gè)人擱一塊兒，母親跟兒媳婦水火不容。她們兩個(gè)人的動(dòng)機(jī)都是為了愛這個(gè)兒子、或者愛這個(gè)丈夫。為同樣一個(gè)人生死搏斗，最后被愛的人搞得心力交瘁、肺病而死。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)人有時(shí)候這種矛盾和斗爭(zhēng)沒有辦法用理性行為去解釋，人與人的沖突往往沒有什么特別根本的利害沖突。理智來講都是小事兒，雞毛蒜皮�？墒蔷褪沁@雞毛蒜皮的事，可以把幾十年的感情、幾十年的恩情一筆勾銷。這種東西就是人類行為當(dāng)中一種非理性的行為。包括大家知道后來弗洛姆用“逃避自由”的集體無意識(shí)來解釋法西斯主義，有人也用非理性來解釋文化大革命。大家都知道殺人放火不好，但是為什么法西斯主義會(huì)使一個(gè)民族都瘋狂？其實(shí)很多時(shí)候都是潛意識(shí)的從眾心理，一種放棄自我主觀自由、主觀尊嚴(yán)、主觀判斷的從眾心理。包括人的消費(fèi)行為，如哈利波特第五，價(jià)格昂貴，但是我孩子的班上幾乎人手一本。有的孩子平時(shí)不讀書，不看小說，但是一看別人都買了，心理上覺得匱乏，覺得自己開始變成脫離人類了，于是去買。這種需要實(shí)際上是我們創(chuàng)造出來的。消費(fèi)社會(huì)在利用我們的大眾心理、非理性心理推動(dòng)非理性消費(fèi)。很多消費(fèi)行為其實(shí)都是非理性的。我們真的是為了一個(gè)目的、為了一個(gè)用途去消費(fèi)東西嗎？多數(shù)都不是。很多時(shí)候正是盲目的從眾心理或是一個(gè)盲目的潛意識(shí)的心理包括比如說兩性關(guān)系問題推動(dòng)我們。老百姓經(jīng)常說是“男女搭配，干活不累”，這話并沒有任何道理。但是心理上來說它就是有這個(gè)潛意識(shí)的動(dòng)力因素。性別因素在現(xiàn)在生活中很多時(shí)候并不是一個(gè)理性的道理能夠講明白的，很多都是非理性的。弗洛伊德還解釋達(dá)芬奇的繪畫的魅力，解釋為什么憤怒出詩人，為什么人情緒越低沉他越能有想象力、創(chuàng)造力。很多時(shí)候都跟非理性因素有關(guān)。所以弗洛伊德的這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)人類的自我認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了重大影響。哥白尼發(fā)現(xiàn)人類不是太空的中心，而弗洛伊德發(fā)現(xiàn)人不是自己的主人，自己是受非理性東西支配的。在現(xiàn)在的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，精神分析已經(jīng)進(jìn)入到幾乎每一個(gè)學(xué)科。換句話說，一個(gè)學(xué)科沒有接受精神分析學(xué)說一定程度的影響是不可能的。在20世紀(jì)，精神分析的觀念影響深刻而廣泛，在經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、社會(huì)行為、藝術(shù)創(chuàng)造行為當(dāng)中，潛意識(shí)所起的作用已經(jīng)成為人類的共識(shí)。

　　除了這兩大對(duì)人類自我認(rèn)識(shí)有所動(dòng)搖的人文傳統(tǒng)以外，在20世紀(jì)應(yīng)該說很重要的人文社會(huì)科學(xué)思潮是結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為人類所有的文明、所有的建構(gòu)當(dāng)中都能找出一個(gè)結(jié)構(gòu)，因此他把我們這個(gè)歷史變成了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的東西，變成了一個(gè)可以被拆解的東西，而這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)性的東西為后來的后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義，以及所謂的解構(gòu)主義認(rèn)為，既然我們?nèi)祟惸軌虬l(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)，我們就能夠解除這個(gè)結(jié)構(gòu)，我們就能知道這個(gè)結(jié)構(gòu)是怎么建構(gòu)起來的、被誰為了什么目的建構(gòu)起來的。所以后現(xiàn)代主義在結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上發(fā)展過來就變成了一個(gè)對(duì)所有的社會(huì)秩序、所有的社會(huì)文明、所有的社會(huì)建構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)的觀念。比如說大家讀過�？碌臅�，什么叫“瘋子”，瘋子是我們這些所謂正常人建構(gòu)起來的一個(gè)概念，我們認(rèn)為他不按我的規(guī)則行事，所以我認(rèn)為他是瘋子。那么“瘋子”這個(gè)概念其實(shí)是建構(gòu)起來的。女權(quán)主義也與后結(jié)構(gòu)主義有關(guān)，女人為什么應(yīng)該是這樣的是因?yàn)楸灰粋�(gè)男權(quán)的方式建構(gòu)起來的。包括后來的后殖民主義等等所謂“后學(xué)”，它們的基礎(chǔ)都是由于結(jié)構(gòu)主義給它提供了一個(gè)分析方法。然后到了后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義開始解除這個(gè)結(jié)構(gòu)、開始發(fā)現(xiàn)所有的結(jié)構(gòu)都是我們建構(gòu)起來的。所以這也解構(gòu)了過去我們常常堅(jiān)持的所謂真實(shí)性。在后現(xiàn)代主義眼里，所有的真實(shí)性都是我們建構(gòu)起來的，都是我們站在一定的立場(chǎng)上為了一定的目的而建構(gòu)起來的，沒有絕對(duì)的真實(shí)性。結(jié)構(gòu)主義跟現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)等等都密切相關(guān)。這些學(xué)科幫助我們建立起了一個(gè)基本的覺悟。以后就有了一個(gè)基本的自覺——你不能說“我說的就是真理”，不敢說“我說的就是絕對(duì)的真實(shí)”。我只能告訴別人，按照我的立場(chǎng)認(rèn)為這是真的，這是對(duì)的。但是你必須相信別人還有別人的立場(chǎng)。我們?cè)谂袛嘁粋�(gè)人是一個(gè)前現(xiàn)代的人，還是一個(gè)后現(xiàn)代的人首先就判斷他是一個(gè)一元論者還是一個(gè)多元論者，首先判斷他是一個(gè)認(rèn)為自己就是擁有絕對(duì)真理的人還是認(rèn)為自己始終只是一個(gè)相對(duì)真理的擁有者，這是很核心的一點(diǎn)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　所以后現(xiàn)代主義把我們所有的神話都給解構(gòu)掉了。今天我上影視傳播課，分析《紅色娘子軍》洪常青是什么符號(hào)、為什么要那么寫洪常青、為什么手的動(dòng)作要那樣、為什么要送幾個(gè)銀元給她、這一切我都站在一個(gè)立場(chǎng)上對(duì)它進(jìn)行了解構(gòu)式的閱讀，分析這個(gè)故事為什么會(huì)這么編。這樣我們通過解構(gòu)消解了所謂的永久的合理性、永恒的合理性，我們認(rèn)為任何合理性都是歷史性的，都是因時(shí)因地而轉(zhuǎn)移的。我覺得，這是一個(gè)觀念上的飛躍，是我們看待問題的方式的一個(gè)飛躍。后現(xiàn)代主義的書、文章浩如煙海，非常多，大家讀起來會(huì)很困難，但是我想它最核心的一點(diǎn)就是解除了所謂的元敘事、解除了所謂的元真理（就是一元性的真理、一元性的敘事），告訴我們所有的真理、所有的敘事都是因時(shí)因地而轉(zhuǎn)移的，因此我們都可以找到它后面建構(gòu)起來的那個(gè)立足點(diǎn)。后現(xiàn)代主義所吸收的營(yíng)養(yǎng)也有精神分析，包括用精神分析方法去解構(gòu)人，說這個(gè)人道貌岸然。他把這個(gè)道貌岸然解構(gòu)為看不見的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這個(gè)解構(gòu)有時(shí)候也搞得很滑稽，有時(shí)候讓我們突然對(duì)這個(gè)社會(huì)失去信任。比如說故事解構(gòu)英雄。當(dāng)時(shí)那些先鋒作家解構(gòu)英雄，說有輛汽車的輪胎壞了，一個(gè)小青年就去追這輛公共汽車，司機(jī)看到他然后緊急剎車，青年被壓死了，但是輪胎已經(jīng)跑掉的汽車卻停了下來，如果不是緊急剎車，全車的人就要滑下懸崖，有生命危險(xiǎn)。于是這個(gè)青年被當(dāng)作了舍身救人的英雄。但是別人后來才發(fā)現(xiàn)這個(gè)青年原來是剛剛從公共汽車上下來，結(jié)果錢包落車上了，所以在后面拼命追。這一死，他卻成為了英雄，但是，大家卻不知道他真正的行為動(dòng)機(jī)。這就是對(duì)“英雄”的所謂解構(gòu)。今天有個(gè)同學(xué)給我發(fā)了個(gè)e-mail，說看到后現(xiàn)代主義以后突然覺得人生活沒有意義、沒有價(jià)值了，覺得什么東西都是可以顛覆的。那么回過頭想，其實(shí)存在主義的觀念在另外一個(gè)意義上又告訴我們盡管任何東西都是可以被顛覆的，但是我們還是需要建構(gòu)。沒有建構(gòu)我們就沒有立足點(diǎn)。其實(shí)，很多信仰、很多感受是我們建構(gòu)起來。你說你干這事兒真的有多大價(jià)值嗎？不見得有多大價(jià)值。但是呢，我們必須要賦予它，其實(shí)意義和價(jià)值很多時(shí)候是我們賦予它的。賦予它了以后你覺得你把自己托付給它，你就會(huì)很快樂、你就會(huì)很充實(shí)。你非要去追問到底說這真的有價(jià)值嗎，千百年以后這東西還會(huì)存在嗎，那你可能就覺得人生了無生趣。所以我們講解構(gòu)的目的是為了我們消除掉那些神話，但是并不等于我們不建構(gòu)我們賴以安身立命的那些根據(jù)。所以至少?gòu)奈覀�(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來說一直在堅(jiān)守某些價(jià)值。有時(shí)候當(dāng)自己一個(gè)人坐到陽臺(tái)上，看著滿天星斗想著一天的勞累，回憶一天的忙碌無聊，你會(huì)覺得人生很無味，包括那些功名利祿的東西都很沒價(jià)值，突然一下悲從中來。但是當(dāng)?shù)诙�天你突然發(fā)現(xiàn)你做的一件事情大家很認(rèn)可、很喜歡、很高興，或者文章寫的有幾個(gè)人告訴你寫得不錯(cuò)，立即便又覺得生機(jī)盎然，你一下覺得生活還是值得過的。其實(shí)人生會(huì)在很多這種顛覆、重建、顛覆、重建的過程當(dāng)中去完成。當(dāng)然人在歷經(jīng)困難當(dāng)中你就要告誡自己有這種重建的可能性，這樣來建構(gòu)我們自己的行為方式。

　　應(yīng)該說，西方人文主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們可以講的東西很多。在哲學(xué)、在史學(xué)、在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)當(dāng)中都有很多傳統(tǒng)，大家可以去閱讀。

　　3、中國(guó)的人文主義傳統(tǒng)

　　在中國(guó)文化當(dāng)中，從古到今傳下來也很復(fù)雜，很豐富。比如說儒家的最典型的人生道路：修身——齊家——治國(guó)——平天下，這樣一個(gè)邏輯就是從道德修養(yǎng)開始、從自我修養(yǎng)開始，然后到家國(guó)統(tǒng)一、到治理國(guó)家、到平天下，是儒家的一個(gè)“入世”的人文價(jià)值。通過先實(shí)現(xiàn)道德自我完善，然后把這自我完善推廣到社會(huì)，去進(jìn)行普及化、普適化，這是儒家一直強(qiáng)調(diào)的思想傳統(tǒng)。而道家所強(qiáng)調(diào)則是“無為”的思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。有人把莊子跟叔本華進(jìn)行對(duì)比，覺得他們兩個(gè)非常像，叔本華有一個(gè)著名的比喻，說人生是兩個(gè)極端，一個(gè)極端叫無聊，一個(gè)極端叫痛苦，就跟鐘擺一樣。什么叫痛苦呢？就是人得不到的時(shí)候、目的沒達(dá)到的時(shí)候很痛苦。痛苦追求以后，好容易追到了又發(fā)現(xiàn)很無聊，跟你想象的東西很不一樣。于是呢，人生就在痛苦和無聊當(dāng)中搖擺。所以他又比喻說人一生就像在一個(gè)燒著火炭的跑道上跑，沒命地想跑到終點(diǎn)，可是沒有終點(diǎn)，總是起點(diǎn)就是終點(diǎn)，終點(diǎn)就是起點(diǎn)。叔本華說為什么我們會(huì)不幡然醒悟，跳出這個(gè)跑道站在外面去當(dāng)看客，看別人去跑呢？這種“遁世”理論跟莊子非常接近。在弗洛伊德的本能理論里面解釋人有生本能也有死本能。生本能是創(chuàng)造的、是活躍的、是入世的，而死本能相反，是靜止的、安寧的、死亡的，或者說是自我封閉的。實(shí)際上，人性當(dāng)中本身就包含了兩種趨向。一個(gè)人特別封閉，天天被關(guān)在家里，他就渴望出去，去創(chuàng)造、去全世界漫游。那么天天讓他在世界上晃蕩以后，他可能就想回家。所以我們講古代詩詞當(dāng)中有大量的歸家主題，然后也有大量的閨怨主題。關(guān)在家里就閨怨，看見楊柳都變成綠色了，然后她滿心期待。但另外一類人呢在外面漂泊的時(shí)候就是“長(zhǎng)亭更短亭，何處是歸程”，盼望趕緊回去。這種狀態(tài)其實(shí)跟人生狀態(tài)一樣。所以中國(guó)文化當(dāng)中一直有兩種人生觀。對(duì)知識(shí)分子來說就變成所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“達(dá)”的時(shí)候就兼濟(jì)天下，不能兼濟(jì)天下就回來獨(dú)善其身，構(gòu)成了進(jìn)退自如的這樣一種生活方式。后來這種態(tài)度也讓一些知識(shí)分子變成沒有什么血性。他“達(dá)”了就兼濟(jì)天下，不“達(dá)”了他就回去種花種草，“卻把千字平戎策，換取東家種樹書”，或者寫詩、畫山水畫，消磨余生。

　　這種價(jià)值觀念到中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)該說受到了徹底的挑戰(zhàn)。明清，雖然西方文化悄悄地、慢慢地滲透到中國(guó)，但中國(guó)還在用文言文，還是小腳女人，還可以一夫多妻，還是封建等級(jí)制。到了五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，天天用的文言文突然變成了白話文，出現(xiàn)了兩只蝴蝶飛呀飛呀飛上天這樣一種詩體。天天讀慣了七律、七絕，突然之間變成了口語化的詩，變成了郭沫若的《鳳凰涅磐》那樣的詩。時(shí)代變革就這樣開始了。當(dāng)時(shí)的新潮知識(shí)分子許多都是大學(xué)教授，在學(xué)校宣傳新思想、新觀念、新文化。當(dāng)時(shí)的思想解放程度比今天來說絕對(duì)是有過之而無不及。你去看郁達(dá)夫的《沉淪》，那種對(duì)個(gè)人苦悶心理的描寫、對(duì)個(gè)性的描寫、對(duì)心理狀態(tài)的描寫，就是今天可能也不能那么真實(shí)，而且當(dāng)時(shí)寫得毫無愧色。他有時(shí)候自我懺悔說我怎么那么墮落啊，祖國(guó)還沒有強(qiáng)大起來我怎么就變成這樣了，但是他敢把這種心聲寫出來。包括很著名的女作家、后來的左翼作家丁玲，早期寫《莎菲女士的日記》的時(shí)候，也是非常自由、非常浪漫的女性。丁玲一生與好多左翼作家有非常密切的關(guān)系，都是革命同志加上革命友誼然后加上革命感情。你去讀廬隱，讀當(dāng)時(shí)這些女作家的小說，你會(huì)覺得今天所謂的那些美女作家的小說是如此矯情，而當(dāng)年卻是如此血性。中國(guó)古代的人文傳統(tǒng)到了五四時(shí)期應(yīng)該說被終止了。這個(gè)終止非常堅(jiān)決。魯迅在一個(gè)報(bào)紙推薦青年必讀書的時(shí)候，寫了一句話說“我建議大家多讀外國(guó)書，少讀中國(guó)書”，后面還加了一句“最好是一本也不讀”。所以魯迅當(dāng)時(shí)是一個(gè)徹底的一個(gè)對(duì)中國(guó)古典文化的虛無主義者。他并不是認(rèn)為中國(guó)古代沒有優(yōu)秀的東西，而是他認(rèn)為糟粕實(shí)在太多、陰霾的東西實(shí)在太多。如果讓大家去讀古典，很可能會(huì)受到這些腐朽東西的影響，所以寧肯讓大家不讀。他自己搞翻譯，而且他主張硬譯。所以魯迅先生譯的小說不太容易看得懂。他說你一旦不硬譯，你用中國(guó)的方式去譯，你又走樣了，就譯成中國(guó)古典文學(xué)了。所以他為了讓它徹底的原汁原味，他就要求硬譯。包括句式，全是西洋句式，主謂賓的方法都是硬譯過來的。所以讀魯迅翻譯的《死魂靈》什么的真困難，但是呢，當(dāng)時(shí)他起到了很重要的社會(huì)反叛的作用。

　　到了1949年以后，五四新文化運(yùn)動(dòng)積累下來的人文主義成果又一次被封閉起來。于是我們又變成了從蘇聯(lián)引進(jìn)來的社會(huì)主義價(jià)值觀念。而這個(gè)觀念從蘇聯(lián)引進(jìn)來的時(shí)候我們是絕對(duì)強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)集體，而忽略個(gè)人、消除個(gè)人的。就像今天上午上課給大家放的電影，都不能談戀愛、不能寫愛情，包括小說里面原來有的愛情一旦被電影寫的時(shí)候都要把它悄悄地藏掉，都要變成很曖昧的目光、很曖昧的手勢(shì)，絕對(duì)不能說什么“我愛你”或者說“你愿意嫁給我吧”之類的，更不能送什么玫瑰花之類的。都隱匿男女關(guān)系。最夸張的就是像《紅燈記》這樣的作品：一家三口人，毫無血緣關(guān)系。奶奶、爸爸跟女兒，三個(gè)人都是革命后代，或者革命先驅(qū)，然后都是因?yàn)榧依锏牧硗獾娜怂懒�，然后他們�(nèi)齻�(gè)人組成一個(gè)革命家庭。于是我們把所有的家庭關(guān)系都變成了革命關(guān)系，而隱匿它的血緣性、隱匿它的個(gè)人性。包括當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些描寫革命家庭的電影。比如兩個(gè)人去承擔(dān)革命任務(wù)，要假扮成夫妻。一對(duì)俊男靚女，然后把他們擱到一個(gè)屋子里面去搞革命。當(dāng)然就是很曖昧的同志式的關(guān)懷，給他倒水啊，給他披衣服啊，互相敬重、互相尊重。老百姓會(huì)都去想他們倆就像夫妻一樣，但是電影會(huì)告訴你他們是革命同志，你不要把他們看成夫妻。于是我們就所有的這些作品都隱匿個(gè)人情感、隱匿個(gè)人關(guān)系，包括不讓家庭出現(xiàn)。樣板戲中所有那些女性都沒有家庭。但是沒有家庭與現(xiàn)實(shí)邏輯不符怎么辦呢？都要把他們家庭中的另外一半打發(fā)走。比如說《沙家浜》里面阿慶嫂不可能沒有家庭。那怎么辦呢？就把丈夫送去跑單幫，不讓他出現(xiàn)。比如說《龍江頌》，寫一個(gè)黨支部書記、女黨支部書記，年紀(jì)也四十來歲了，不能沒有家，于是她家的門口上掛著“擁軍愛民”的春聯(lián)，暗示觀眾她的丈夫去參軍了。總而言之就不能讓他們夫妻團(tuán)圓。后來的紅色文化發(fā)展到極端以后就更加隱匿個(gè)人情感，以至于到了文革期間發(fā)展到兒子斗老子、學(xué)生斗老師。

　　整個(gè)這樣的文化傳統(tǒng)由于它被推向了極端、推向了一個(gè)荒謬的極端，到了思想解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，走到了終結(jié)。思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出來人性論、人道主義，提出什么關(guān)于愛情、關(guān)于個(gè)性、關(guān)于個(gè)人、關(guān)于自我選擇等等。這種個(gè)性主義、啟蒙主義思潮改變了中國(guó)的價(jià)值觀念。直到90年代，重新提出主旋律意識(shí)、輿論導(dǎo)向以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)。但是社會(huì)主義精神文明建設(shè)怎么樣去吸收西方文化、吸收中國(guó)近一百年來的文化變遷當(dāng)中的一些優(yōu)良成分和優(yōu)良成果，則變成一個(gè)考驗(yàn)。現(xiàn)在我們的道德教育有時(shí)是極其陳舊的。有的幼兒園孩子，平時(shí)不喜歡吃蘋果，如果你給他一個(gè)大蘋果，他馬上就說，我們老師告訴我們孔融讓梨，所以我要把大蘋果給你，小蘋果歸我。他明明是為自我需要的私心目的，不愿意吃大的，但是他會(huì)非常冠冕堂皇地給一個(gè)很道德的解釋。這種道德教育是極其失敗的，容易導(dǎo)致人格分裂。人從小的時(shí)候，他一定按照自己的方式去作出選擇、做出判斷。但是我們告訴他你不能說你自己的利益，你不能這樣不能那樣，所以，他必須用一種道德理由去包裝自己的個(gè)人欲望。這種教育就導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)上的道德分裂狀況。在中國(guó)文化中古人就提到“慎獨(dú)”，要謹(jǐn)慎自己一個(gè)人的時(shí)候。其實(shí)這個(gè)“慎獨(dú)”沒有意義，當(dāng)我們的道德規(guī)范是外在強(qiáng)加于我們的時(shí)候，如何去“慎獨(dú)”，當(dāng)我們沒有人管時(shí)，有什么必要“慎獨(dú)”��？在發(fā)達(dá)國(guó)家，廁所里的衛(wèi)生紙是免費(fèi)的。但你在唐人街，衛(wèi)生紙卻常�？赡芎芸毂蝗四霉�。就是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)沒人看見，就可以隨便占小便宜，這儼然成了一種習(xí)慣。他們不認(rèn)為道德對(duì)自己有好處，而是讓自己去騙別人的，讓別人接受而不是讓自己接受的。所以脫離了個(gè)體的道德教育是很失敗的。但是，值得我們思考的是，西方的道德教育是契約式的。他告訴人們遵守這種道德秩序的結(jié)果是你能從中得到好處。所以其道德教育的基點(diǎn)是從個(gè)人利益出發(fā)的。久而久之，契約就變成了道德。人們會(huì)慢慢覺得這種秩序是保護(hù)自我的，從而漸漸在全社會(huì)形成一種社會(huì)規(guī)則、社會(huì)公德。比如，國(guó)外在大學(xué)校園里的路上常常有“stop”的標(biāo)志，交通規(guī)則表示車開到路口，不管前方有無路人，都應(yīng)先停下來，張望一下再重新向前開。絕大多數(shù)西方人一般都會(huì)遵守規(guī)則，而中國(guó)學(xué)生開車卻常�？纯礇]有別人在附近就一轟而過。這并不是表示個(gè)人的道德素質(zhì)問題，而是國(guó)內(nèi)長(zhǎng)時(shí)間積累下來的選擇行為方式潛意識(shí)地影響到了我們生活中的行為和選擇。所以，我們的道德教育和人文精神教育一定要切合中國(guó)實(shí)際。而我們作傳媒的人責(zé)任更加重大。我們要為社會(huì)提供良知，提供價(jià)值觀念、行為引導(dǎo)和審美想象。

　　4、人文精神推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

　　人類社會(huì)的每一次變革，科技的進(jìn)步，文化的進(jìn)步，都與自由和平等的愿望相關(guān)。我們現(xiàn)在常常談到社會(huì)制度的建構(gòu)。如美國(guó)憲法，前面是大量人文主義者的人文思想提供了充分的基礎(chǔ)，充分的政治思想社會(huì)思想的基礎(chǔ)，這樣一些思想積累幫他形成行之有效的一套政治思想體系。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　現(xiàn)在我們改革，由于中國(guó)做的很多是前人沒有做過得事情，比如我們先搞社會(huì)主義，社會(huì)主義搞了幾十年之后，我們要做市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以我們就做了一個(gè)全世界任何人都沒有做過的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且我們時(shí)間又很匆忙，我們沒有充分的人文思想、政治理論、政治概念來幫助我們確定這個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們只能是按著“摸著石頭過河”，所以制度、規(guī)章都不斷改變，有時(shí)候變得連政府主管部門都會(huì)出現(xiàn)混亂。加入WTO以后，各個(gè)政府職能部門清理過去所出的文件，發(fā)現(xiàn)這些文件之間的可操作性，或它們概念之間的沖突性很多。這說明由于我們的改革前無古人，我們搞得很匆忙，我們很多事情沒有經(jīng)過充分的論證，所以我們?nèi)狈σ粋�(gè)人文主義人文思想的傳統(tǒng)去支撐，我們做起來的時(shí)候就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就會(huì)左右搖擺，我們付出的成本和代價(jià)相對(duì)就比較大，這是因?yàn)闅v史把我們壓縮到那么小的一個(gè)空間。所以從這個(gè)意義來說，更需要我們這些學(xué)生們、老師們要有超前性的研究，我們不能老跟在政府的后面去研究，我們需要超前的思想、超前的觀念，這也需要我們講人文精神。

　　所以說，人文精神實(shí)際上是社會(huì)文明社會(huì)前進(jìn)的火炬，很多時(shí)候它是為前進(jìn)提供了航線，提供了照明，當(dāng)然不是所有的人文思想都是真理，人文主義思想絕大部分都不是真理。剛才我講關(guān)于自由關(guān)于平等很多時(shí)候是價(jià)值觀念，而價(jià)值觀念的東西不是一加一等于二，不像我們的科學(xué)技術(shù)那樣是非分明。人文主義價(jià)值觀念往往具有多元性，而且因人因時(shí)因地而轉(zhuǎn)移，因此他的真理性都是相對(duì)的。絕對(duì)正確和絕對(duì)錯(cuò)誤都肯定不對(duì)。例如，弗洛伊德精神分析學(xué)，你說它是絕對(duì)正確的嗎？不是，它有很多謬誤，但是同時(shí)你也必須承認(rèn)它有很多真理。因此，人文思想恰恰為我們提供了多元選擇的空間、多元思考的空間，當(dāng)我們面臨問題、面臨困難的時(shí)候，這樣一些道路會(huì)給我們提供一些參照，提供一些佐證，會(huì)讓我們?nèi)ミx擇，幾種思想擱在一起對(duì)現(xiàn)在的選擇就能提供一種支持一種支撐，而不是說我們能找到一個(gè)絕對(duì)正確的、放之四海皆準(zhǔn)的唯一的東西。實(shí)際上，你們?cè)谏�活�?dāng)中也都知道，同學(xué)和同學(xué)之間選擇的價(jià)值觀念、生活方式都會(huì)有很大差異，但是你不能說他就是錯(cuò)的，你就是對(duì)的，如果我們有一個(gè)人堅(jiān)持只有我是對(duì)的，你都是錯(cuò)的，那么這個(gè)人是沒法生活的�？春诟駹枌懙摹睹缹W(xué)》，看黑格爾寫的哲學(xué)著作，其中概括的最深刻的一個(gè)道理，就是說社會(huì)的發(fā)展都是片面性和片面性的斗爭(zhēng)，最后形成的一個(gè)新的統(tǒng)一，新的統(tǒng)一再分裂成片面性和片面性之間的對(duì)立統(tǒng)一，而這樣片面性和片面性之間的關(guān)系并不是善與惡、是與非，并不完全是這樣的關(guān)系，很多時(shí)候是善與善的關(guān)系、是與是的關(guān)系，這個(gè)人的真理和另外一個(gè)人的真理之間的關(guān)系。跟我剛才講的自由和平等之間的關(guān)系一樣，你的自由在有的時(shí)候就可能形成限制別人自由的理由，同樣，別人自由的理由也有可能成為限制你自己的自由的理由，所以我們?cè)谏鐣?huì)中常常是片面性和片面性之間的較量。人文學(xué)科、人文精神、人文哲學(xué)為片面性和片面性提供了交流的空間和可能性。人文精神是我們社會(huì)變革、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)性力量，我們每一次變革都因?yàn)槲覀兊淖杂勺饑?yán)受到了影響受到了局限。同樣，我們?yōu)榱双@得公正的社會(huì)秩序去改革。不公正性不僅體現(xiàn)在政治上，也體現(xiàn)在文化資源的分配，經(jīng)濟(jì)資源的分配上。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在整個(gè)21世紀(jì)，在全世界形成那么大的風(fēng)潮，絕對(duì)不是偶然的，恰恰是在資本主義自我調(diào)整沒有完成的時(shí)候，社會(huì)主義找到了自己生存發(fā)展的空間。在斗爭(zhēng)當(dāng)中，資本主義開始自我調(diào)整，自我調(diào)節(jié)。資本主義20世紀(jì)，很多哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)思想為他們提供了應(yīng)對(duì)危機(jī)面對(duì)危機(jī)的可能性。最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、最好的法學(xué)家一定是思想家，他一定包含了對(duì)人類進(jìn)程、人類的一種理解，而這種理解是觀念性的，而不僅僅是技術(shù)性的、操作性的，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)也有流派，他們叫保守主義也罷，自由主義也罷，保守主義自由主義本身就是人文精神強(qiáng)調(diào)重視的不同層面。所以學(xué)傳媒的人，天天在學(xué)習(xí)如何傳播思想、傳播文化，可我們自己，至少也應(yīng)該是思想者，至少是能判斷人文思想人文價(jià)值的，否則憑什么去傳播思想傳播文化。今天下午我開了一個(gè)會(huì)，談到我們電影、電視，最大的缺位就是人文思想的缺位，電影電視變得一點(diǎn)都不感動(dòng)人，無非只是逗你笑一笑、樂一樂。這種現(xiàn)象跟對(duì)人文精神的忽略有關(guān)系。我在課堂上講電影《死亡詩社》，影片中那個(gè)老師不按規(guī)則講書，講詩學(xué)的時(shí)候，翻開書一看，什么是詩歌，詩歌就是用壓韻的字寫出來的句子，這樣你能理解詩歌嗎，他要求學(xué)生把那頁撕掉，撕掉之后讓同學(xué)們讀惠特曼，讀“我的船長(zhǎng)”。學(xué)生不敢讀，他就把那個(gè)學(xué)生拎到桌子上站著，讓他看別人那么渺小來調(diào)動(dòng)他的自信心。他把學(xué)生的自由想象解放出來，讓孩子們?nèi)ハ胂髿v史上的偉人，想跟自己不一樣的人。后來學(xué)校開始制裁這位違背教會(huì)規(guī)則的老師。最后，當(dāng)他走出教室，同學(xué)們都低著頭不敢看他，但在威嚴(yán)之下，一位當(dāng)年最膽小的同學(xué)站起來，第一個(gè)站到桌子上，朗讀“我的船長(zhǎng)”，然后同學(xué)們開始陸陸續(xù)續(xù)站到桌子上，向老師致敬。那個(gè)景觀，肯定覺得會(huì)比看《指環(huán)王》感動(dòng)，那個(gè)高潮甚至使我堅(jiān)持了做老師的信念。近年來的好萊塢電影越來越表層，沒有任何心靈上的觸動(dòng)和感動(dòng)，這種技術(shù)至上主義的發(fā)展導(dǎo)致對(duì)人的全面忽視，幾百個(gè)電腦工作站制作一部電影，故事越簡(jiǎn)單越好，然后就變成大家現(xiàn)在看到的弱智的故事，但是弱智有時(shí)還看不懂，看不懂并不是因?yàn)樗�多么智慧，而是因�(yàn)榧夹g(shù)上的東西掩蓋了線性故事的敘述邏輯，所以有時(shí)我們看不懂。技術(shù)主義的東西牽引了我們的關(guān)注，也牽引了創(chuàng)作者的關(guān)注點(diǎn)，它故事本身就是講不通的。實(shí)際上人文精神的失落，不僅在中國(guó)，在西方消費(fèi)主義時(shí)代也出現(xiàn)這種狀況，大學(xué)里的老師們也在聲嘶力竭像我這樣得講著人文主義精神，但消費(fèi)社會(huì)的巨大邏輯依然在消磨著人文主義精神，即便如此，由于這些年西方社會(huì)有人文主義、宗教的傳統(tǒng)，普遍的生活物質(zhì)水平比較高，普遍的社會(huì)道德水準(zhǔn)應(yīng)該說高于我們。

　　5、大學(xué)與人文精神

　　我第一次徒步在清華的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我還沒有在這里工作，看到荷花池前后的水木清華，突然產(chǎn)生了一種感覺，覺得王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、聞一多、朱自清的那種韻味在這里的山山水水中蔓延開來。人生有很多的巧合，你會(huì)覺得這一切那樣的觸動(dòng)你自己，然后突然產(chǎn)生對(duì)這個(gè)學(xué)校的認(rèn)同感。后來很快就有了偶然機(jī)會(huì)來這里工作。第一年我寫了2篇關(guān)于清華的文章，一篇是《人文清華》，一篇是談清華“行勝于言”的校訓(xùn)的。寫那2篇文章的時(shí)候我就深刻的意識(shí)到現(xiàn)在的清華和我最初想象的清華有相當(dāng)?shù)木嚯x。而這個(gè)感覺的直接來源之一就是發(fā)現(xiàn)在這里自己上課沒有那么受學(xué)生歡迎。來到清華以后發(fā)現(xiàn)不少人聽我講電影、美學(xué)、藝術(shù)時(shí)，看我好像天外來客一樣，似乎在講一些和大家沒有關(guān)系的事情，只有少數(shù)幾個(gè)從綜合大學(xué)來的文科學(xué)生和我還比較能溝通，覺得我講的這些有他們?cè)诒贝舐犝n的那種余味，那種回憶，那種感覺。當(dāng)時(shí)，不光是我苦悶，那些從綜合性大學(xué)文科來的同學(xué)都苦悶。大家都覺得清華有一種特殊的感覺，那種感覺就是經(jīng)世致用，非常的經(jīng)世致用，在清華的空氣當(dāng)中彌漫著這種工具主義的精神，包括學(xué)生之間評(píng)估老師的價(jià)值。不光是學(xué)生，老師也一樣。清華老師干的事情北大老師可能不恥，另外一方面北大老師干的事情清華可能覺得無聊。這兩個(gè)學(xué)校確實(shí)存在很大的差異。但是，我覺得這種差異不應(yīng)該讓清華真的放棄原來的人文傳統(tǒng)�；剡^頭我們?nèi)ハ氘?dāng)年的清華，我剛才講王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、吳宓這一批的大師，要是今天來回憶，他們決不僅僅是一個(gè)專用性意義上的學(xué)者，他一定是那個(gè)社會(huì)的思想家思想者，他一定在觀察思考這個(gè)社會(huì)，他身上帶有的那種悲劇，包括王國(guó)維自殺的悲劇不是一個(gè)人的悲劇，他是一個(gè)時(shí)代的悲劇。因此我們回過頭去想清華培育出來的象聞一多、朱自清，哪怕就是曹禺這樣一個(gè)劇作家，都是悲天憫人的學(xué)者、作家。你去看曹禺29歲在你們現(xiàn)在常常去的清華舊圖書館寫的《雷雨》，里面已經(jīng)充滿了對(duì)命運(yùn)的惶恐和惶惑，又充滿了對(duì)生命力擴(kuò)張的敬仰，這種東西是在一種文化氛圍當(dāng)中創(chuàng)造出來的。大家有興趣有時(shí)間可以去看一看我們清華90年的時(shí)候鳳凰衛(wèi)視制作的《水木清華90年》，那個(gè)作者是阿億，是北大畢業(yè)的學(xué)生，他所寫的清華90年就包含了人文關(guān)懷，包含了對(duì)90年來人文精神的思考，包括我們的第一代大學(xué)者，為什么會(huì)誕生于清華。清華的那批留美學(xué)生為什么會(huì)成為一代大師，一代宗師，充滿了民族憂患。而我們自己拍攝的清華90年，那就是數(shù)高樓，數(shù)教授，數(shù)學(xué)校有多少科研項(xiàng)目，寫我們多少人參與了造衛(wèi)星，造原子彈，但是這些數(shù)字和成績(jī)中卻沒有真正的人，沒有人的情感動(dòng)力。清華凝聚的時(shí)代歷史的動(dòng)力全部都沒有。兩個(gè)片子用的鏡頭都是一樣的，樓都是一樣的樓，可是出來的對(duì)歷史的感受是完全不同的。其實(shí)，我覺得清華是一個(gè)具有悠久的人文主義傳統(tǒng)的學(xué)校.但是后來由于成為一個(gè)工科大學(xué)，后來由于清華跟中國(guó)的主流政治之間極其密切的關(guān)系，也由于文科在清華一直沒有得到發(fā)展，那么這種傳統(tǒng)到現(xiàn)在為止，可以說沒有真正被恢復(fù)起來。我們現(xiàn)在清華辦的最好的文科，幾乎都是應(yīng)用性學(xué)科，經(jīng)管，法學(xué)，公共管理，剩下就是我們新聞傳播。其實(shí)我們?nèi)宋膶W(xué)院已經(jīng)有了一批非常好的學(xué)者，但是他們的思想，他們的觀念在整個(gè)學(xué)校氛圍當(dāng)中很少有大面積擴(kuò)散的機(jī)會(huì)。我們的學(xué)生天天都在以”寄托（GT）”為主題，清華有不少典型的”寄托”一代，大家都在考G，考T，考慮出國(guó)，掙錢，什么時(shí)候當(dāng)上CEO等等。所以，我來清華以后我也很惶惑，我覺得學(xué)生期待我給他的東西我可能提供不了.但是我認(rèn)為重要的東西學(xué)生可能不感興趣。有人批評(píng)說我們現(xiàn)在這種急功近利的教學(xué)導(dǎo)致”心中有數(shù)（數(shù)字），目中無人”。這種情況對(duì)我們來說是一種挑戰(zhàn)。所以，我這兩三年沒有完全找到感覺。不過，我覺得今年情況有好轉(zhuǎn)，因?yàn)槲覀兌鄶?shù)學(xué)生來自完全不同的學(xué)校，學(xué)生不僅人數(shù)眾多，最重要的是來源廣泛，于是我們就有了多元的文化空間，這也是人文精神。.我作為百人計(jì)劃引進(jìn)教授的代表在清華的新年典禮上曾經(jīng)當(dāng)著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)講的主題是人文清華，其中就講沒有人文的科技是沒有靈魂的科技，科技是為什么的？咱們不是為科技而生存，科技是為人而生存的，這是最核心的一個(gè)觀點(diǎn)。但是我們很少去討論這個(gè)問題。要成為世界一流的大學(xué)，他一定要具有世界一流的人文氛圍，人文傳統(tǒng)，人文精神。沒有這個(gè)成不了一流大學(xué)。它一定不能出思想家，一定不能培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有沖擊影響的人物，只能出工匠，出工程師，哪怕是一個(gè)非常優(yōu)秀的工程師。

　　當(dāng)朱鎔基辭去經(jīng)管學(xué)院院長(zhǎng)的時(shí)候，在我們綜合體育館做演說，時(shí)間很短不到一個(gè)小時(shí)，但是同學(xué)們歡聲雷動(dòng)，不斷的用掌聲打斷他，而打斷的原因并不是因?yàn)橹戽g基的演講當(dāng)中體現(xiàn)出多么高深的專業(yè)知識(shí)，多么象一個(gè)國(guó)務(wù)院總理，而是因?yàn)樗�表現(xiàn)出來的那種胸懷，那種境界，那種性情，當(dāng)時(shí)打動(dòng)大家的都是那種性情.你會(huì)覺得他是如此寬廣胸懷，是一個(gè)有真性情的人，是真的熱愛他所生存的這塊土地和民眾，把自己的安危，甚至把自己的某些利益不那么看重。那種感覺，是被一個(gè)人格所打動(dòng)，而這個(gè)人格的核心我想就是人文精神。朱鎔基特別提到總結(jié)了那么多的清華校訓(xùn)，他覺得最準(zhǔn)確的清華校訓(xùn)是”追求完美”，所以清華人不管走哪里都想追求完美，都想把自己變成最好的。這個(gè)精神使清華人在社會(huì)上各個(gè)崗位上都能顯示出自己不同凡響的地方。這說明過去的清華有一種理想主義教育，有信仰主義的教育，這一代登上政治舞臺(tái)中心的領(lǐng)導(dǎo)人才能夠有胸懷有胸襟.當(dāng)時(shí)才能夠去什么西藏，去最艱苦的水利部門，最艱難的工作崗位。但是現(xiàn)在你跟學(xué)生說你去內(nèi)蒙，你去甘肅，選擇去的人會(huì)很少，當(dāng)然還是會(huì)有，清華還會(huì)就有這種熱血沸騰的青年人。.

　　這次非典后期時(shí)候，我跟我自己的學(xué)生有幾次發(fā)脾氣，他們天天抱怨學(xué)校關(guān)禁閉，覺得受到法西斯對(duì)待。我當(dāng)時(shí)說，你們要互相理解，學(xué)校為此也承擔(dān)了極大的責(zé)任，而且你們要想想你們出去了萬一出現(xiàn)問題，帶來的整個(gè)社會(huì)的災(zāi)難和災(zāi)害。學(xué)校將吃的喝的什么都給你拉到學(xué)校，什么都不缺.發(fā)羽毛球拍子，讓你們坐在草地上打撲克，你就不能堅(jiān)持一下嗎？天天發(fā)牢騷，有時(shí)候我實(shí)在忍無可忍，批評(píng)他們連這一點(diǎn)犧牲都不能做，人家醫(yī)生護(hù)士還在冒著生命危險(xiǎn)搶救SARS病人，你就為了這一點(diǎn)自由非要到大街上去轉(zhuǎn)悠。而且清華還是這么大個(gè)校園，要是換一個(gè)小地方怎么辦啊!學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)感觸頗深的一點(diǎn)就是我們不擔(dān)心清華學(xué)生的知識(shí)和使用知識(shí)的能力，但是我們擔(dān)心清華學(xué)生的胸懷和境界.他們未來能不能成為社會(huì)的中流砥柱，主要的并不是懷疑他們沒有能力沒有知識(shí)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　而是懷疑他們沒有這種胸懷和境界。人文精神的教育在我們這一代人當(dāng)中應(yīng)該說還是很迫切的。

　　大學(xué)不同于一般的社會(huì)領(lǐng)域。大學(xué)之所以在社會(huì)當(dāng)中是一種精英力量，是因?yàn)榇髮W(xué)以一種理想主義的教育提供給大家來影響社會(huì)。雖然所有的理想主義進(jìn)入社會(huì)都會(huì)受到改變，但是如果在大學(xué)里面我們就教你拜金主義，那你出去了不就成了狗仔隊(duì)一樣嘛？你天天追黑新聞，明明知道說假話.但是你為了讓報(bào)紙賺更多的錢，為了讓自己賺更多的錢，出更多的名，你就把假話變成了真的去書寫出來。紐約時(shí)報(bào)前不久出的所謂造假新聞事件，也是利益驅(qū)動(dòng)，功利驅(qū)動(dòng)。類似事件很多，起碼的職業(yè)道德都沒有，帶來我們這個(gè)社會(huì)傳媒業(yè)的道德水準(zhǔn)和社會(huì)水準(zhǔn)的普遍下降，這跟傳媒人自身有非常直接的關(guān)系。

　　所以我們說大學(xué)里面要進(jìn)行精英主義教育，上次畢業(yè)典禮時(shí)候我對(duì)學(xué)生講，你們要有點(diǎn)傲氣，要有點(diǎn)不同凡響的地方，要有點(diǎn)精英意識(shí)。其實(shí)，我們尊重的那些人，我們?cè)陔娪袄锩妫�在文學(xué)作品里面，在生活當(dāng)中，我們最尊重的那些人，絕對(duì)不是掙錢掙得多的人，還是有人格的人，生活得有境界的那種人。當(dāng)然，窮途潦倒一生的人不太容易堅(jiān)持住境界，因?yàn)槿烁F一輩子要堅(jiān)持住自己的信念是很困難的，一輩子受苦受難，沒人肯定你沒人承認(rèn)你，這東西要堅(jiān)持下去不容易。但是，在時(shí)間的長(zhǎng)河當(dāng)中，在一個(gè)普遍的共性當(dāng)中，你堅(jiān)持一定的人格，哪怕犧牲掉一定的自我利益，但是你人格存在，你還是會(huì)受到周圍人的尊重。

　　6、人文精神與媒介文化

　　對(duì)于傳媒來說，我們受到很大的威脅，強(qiáng)勢(shì)的，握有權(quán)力的人會(huì)制約我們傳媒肩負(fù)的職責(zé)，并不是所有握有權(quán)力的人都代表著真理，有權(quán)力的人可能不符合不代表人民的利益，他會(huì)對(duì)我們媒介的公正性產(chǎn)生制約。另一方面，市場(chǎng)是永遠(yuǎn)為有消費(fèi)能力的人服務(wù)的，是為有錢人服務(wù)的，就是說市場(chǎng)要求傳媒為有錢人服務(wù)，不要求傳媒為那種沒有錢的大多數(shù)人服務(wù)。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，中國(guó)有那么多的農(nóng)民，但是中國(guó)沒有一個(gè)像樣的農(nóng)業(yè)頻道。中央有一個(gè)7套，是少兒、軍事加農(nóng)民。他們做的那些農(nóng)民的節(jié)目，我覺得許多都不是為農(nóng)民拍的.那是為鄉(xiāng)長(zhǎng)拍的，為縣長(zhǎng)拍的，是鄉(xiāng)長(zhǎng)縣長(zhǎng)的政績(jī)節(jié)目。而那些服務(wù)類節(jié)目也不少都是商家的軟廣告類節(jié)目，誘導(dǎo)農(nóng)民去買產(chǎn)品。但是農(nóng)民也許花好多年的積蓄買了一個(gè)拖拉機(jī)，結(jié)果這個(gè)拖拉機(jī)還是假冒偽劣產(chǎn)品。絕大多數(shù)市場(chǎng)化的節(jié)目都是為有消費(fèi)能力的觀眾制作的。電視臺(tái)把觀眾賣給了廣告商.只有你有接受廣告的能力，而且接受廣告去消費(fèi)的能力的時(shí)候，才是被電視節(jié)目所尊重的觀眾，否則你就可以忽略不計(jì)。這種情況帶來兩大外在因素，市場(chǎng)和權(quán)力對(duì)我們傳媒公正性的制約。

　　還有一個(gè)重要的因素是我們傳媒人自身。傳媒人自身在一個(gè)功利主義時(shí)代可能把利益、把功利看得高過本身的職業(yè)道德。堅(jiān)持真理的人，堅(jiān)持公正性的人，堅(jiān)持不拿紅包說真話的人越來越少。我看到的最多的是搞電影電視的娛記們，不少人開會(huì)從來都遲到半個(gè)小時(shí)，拿完紅包，拿完新聞稿，20分鐘以后走人，.一天趕5場(chǎng)，根本不管節(jié)目好壞，然后就發(fā)表文章。你跟他關(guān)系好，紅包比別的地方厚，版面可能就大一點(diǎn)。其實(shí)現(xiàn)在文藝界的紅包還是很小的，到金融界，其他的商業(yè)服務(wù)界，紅包的數(shù)量就更嚇人，他所產(chǎn)生的不公正信息就更多，換句話說，職業(yè)道德受到整個(gè)功利主義極大的威脅。

　　在美國(guó)的大傳媒當(dāng)中，真正登載那種極不負(fù)責(zé)任的花邊新聞、聳人聽聞的新聞，或者把活生生的人變成數(shù)字，很多夸張的數(shù)字變成新聞是很少見到的，一般在學(xué)校里就開始培養(yǎng)基本的職業(yè)道德，告訴學(xué)生有些事情是不可以做的，人是應(yīng)該有道德基準(zhǔn)性的。包括收紅包這種現(xiàn)象少很，而中國(guó)收紅包已經(jīng)成為一種常態(tài)了。當(dāng)然這和社會(huì)的分配體制各個(gè)方面都有很重要的關(guān)系。所以從這個(gè)意義上講，人文精神對(duì)我們大學(xué)，尤其是號(hào)稱要建世界一流大學(xué)的大學(xué)，尤其是對(duì)我們這些學(xué)傳媒的人來說，因該是一門必修課。傳媒人應(yīng)該有一種尊嚴(yán)感，應(yīng)該有一種境界。

　　再簡(jiǎn)單講一下媒介文化批評(píng)。法蘭克福學(xué)派、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義等許多文化研究理論，都是20世紀(jì)對(duì)大眾傳媒持批判態(tài)度的學(xué)說。文化研究的核心都是把大眾文化的產(chǎn)品放到現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行審視的，多數(shù)知識(shí)分子都有批判態(tài)度。而且這些批判都集中體現(xiàn)在，認(rèn)為大眾文化、大眾傳媒粉飾現(xiàn)實(shí)，而且放棄了社會(huì)認(rèn)知的功能。意識(shí)形態(tài)擔(dān)負(fù)國(guó)家機(jī)器的使命，在腐蝕和影響著我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，比如說它的逃避主義傾向，比如白日夢(mèng)，“好來塢”這種“造夢(mèng)工廠”，忽略或忽視社會(huì)矛盾。大家去看好來塢在30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)最嚴(yán)重的時(shí)候，最典型的“夢(mèng)”是《鴛夢(mèng)重溫》這樣的影片。它描寫的是一位在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中受傷的軍人，突然失憶了。那么他應(yīng)該可以被認(rèn)為是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的后果，被拋棄在社會(huì)邊緣。而在療傷過程中邂逅了一位美麗的女護(hù)士。這位女護(hù)士幫助他從精神病院逃了出來，完成了對(duì)他的“第一次拯救”。而后，還需要“第二次拯救”。軍人偶然找回了記憶，而后還繼承了百萬家產(chǎn)。接著，女護(hù)士也幫他全部喚起了關(guān)于愛情的回憶，最終是一個(gè)“郎錢女貌”的好結(jié)局�！袄慑X女貌”應(yīng)該是西方人眼中的最佳配合。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)期的電影似乎都是一樣的故事結(jié)構(gòu)，諸如《一夜風(fēng)流》《窈窕淑女》《羅馬假日》等等，都是“灰姑娘”“灰小伙”的故事。這個(gè)狀態(tài)就是體現(xiàn)了逃避主義，粉飾現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傾向。除了逃避主義傾向，還應(yīng)有消費(fèi)主義傾向。它推進(jìn)了消費(fèi)社會(huì)的完成。眾所周知，我們很多的消費(fèi)欲望是被制造出來的。包括前面提到的小孩們瘋購(gòu)《哈里-波特》，其實(shí)如果讓他們讀高玉寶的故事，他們也會(huì)喜歡的。換句話說，很多需要都是人為創(chuàng)造出來的。《哈里-波特》現(xiàn)象就是如此。孩子們會(huì)覺得到處都在看，他自己不看不行，所以大家都會(huì)買，包括那些家庭并不太富裕的父母也會(huì)滿足孩子。為什么呢？因?yàn)樗麄儾辉副粍e人拋棄，不愿被人感覺自己另類。比方說手機(jī)換了一款又一款，電腦換了一代又一代，住房也在不斷擴(kuò)大，等等。于是傳媒用廣告不斷創(chuàng)造欲望，刺激消費(fèi)。而關(guān)于買車也是一樣的道理。另外還有一些電視廣告，比如《半邊天》，這檔號(hào)稱中國(guó)唯一女性視點(diǎn)的節(jié)目，卻在節(jié)目間插播“豐乳廣告”，并且廣告的最大賣點(diǎn)就是男人，就是男人的欣賞。而在如此以女性視點(diǎn)為主的節(jié)目當(dāng)中插播大量以男性視點(diǎn)為主的廣告，肯定不會(huì)有一個(gè)媒體的公眾視點(diǎn)、平等視點(diǎn)。這種狀況在我們媒體當(dāng)中屢屢出現(xiàn)。實(shí)際上，我們大眾傳媒是在助長(zhǎng)著消費(fèi)社會(huì)的不斷膨脹，當(dāng)然，它也一定程度保持了社會(huì)的穩(wěn)定。因?yàn)樵S多西方學(xué)者研究為何資本主義在西方社會(huì)如此穩(wěn)定，很重要一個(gè)原因是和大眾傳媒有關(guān)。大眾傳媒給你制造了消費(fèi)欲望，你就得奮斗，掙錢、還貸款，貸款后你就要成為社會(huì)中最安分的一份子，因?yàn)槟悴桓伊T工，不敢炒老板魷魚，還擔(dān)心老板的推薦信會(huì)影響你找到下一份工作。于是你只能好好工作，好好還貸款，則也使得美國(guó)家庭似乎更加穩(wěn)定。在美國(guó)，多數(shù)人的工作都是清楚的齒輪和螺絲釘，而中國(guó)不一樣，齒輪常常還要做螺絲釘?shù)幕顑骸６鄶?shù)美國(guó)人的工作很枯燥，所以周末拼命讓自己去看恐怖電影，去曬太陽；
但不少中國(guó)人則是在工作中完成了吃喝玩樂。美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定就是告訴人們要符合消費(fèi)社會(huì)的規(guī)則，就是因?yàn)榇蟊妭髅讲粩嘀圃煜�費(fèi)欲望，讓你不斷為之奮斗。因而，消費(fèi)社會(huì)的形成與大眾傳媒有很大的關(guān)系。有很多的批判學(xué)派在批判大眾傳媒的作用，包括對(duì)審美水準(zhǔn)的下降，對(duì)娛樂至上帶來的社會(huì)水準(zhǔn)的下降，還有對(duì)暴力、色情，對(duì)社會(huì)治安帶來的影響等等。這些可以從媒介文化批判理論中得到更多啟發(fā)。

　　總而言之，希望大家能讀到一些文史哲，能夠把人類的人文精神這個(gè)傳統(tǒng)的血脈接上，至少我們會(huì)去敬佩、崇敬這些人文大家。到了一切都以金錢、功利為轉(zhuǎn)移的社會(huì)時(shí)，我們會(huì)失去對(duì)人的自由尊嚴(yán)的那種熱愛，對(duì)平等公正性的熱愛。失去了這種熱愛，不但我們不可能成為一名優(yōu)秀的傳媒人，我們的傳媒也將會(huì)失去良心，我們的社會(huì)就可能陷入一種可怕的沒有意義的迷亂中。

　　最后一句：大胸懷、大境界，才能成就大事業(yè)。

相關(guān)熱詞搜索：人文精神 大眾傳媒 尹鴻