【摘要】長期以來，媒體具有很高的威信，倍受大眾推崇。近來，社會上卻出現(xiàn)了對媒體許多激烈的責罵聲，“媒體弱智”就是十分流行的說法。這個話語具有巨大的模糊性和曖昧性，包容了許多龐雜甚至矛盾的意蘊，幾近一個“咒語”，不具有真正的理論分析力。因此我們結(jié)合當前的媒體現(xiàn)狀和這個話語某些具有洞察性內(nèi)涵，把“媒體弱智”歸結(jié)為三個特征：媒體缺乏獨立品格；
節(jié)目的兒童化和幼稚化；
訊息的反智傾向。從我們確定的分析界線和社會化視角出發(fā)，指出媒體對政府和市場具有雙重依賴性，抱有兒童化的受眾觀，而時代的精神病態(tài)則是產(chǎn)生“媒體弱智”主要社會成因。

　　【關(guān)鍵詞】 媒體弱智，傳播智慧，媒體批判，精神病態(tài)，權(quán)力依賴，社會文化

　　Lacking Wisdom of Media: the mental sickness of the era

　　-social culture analysis on word

　　Shao Peiren Qiu Ge

　　Communication Graduate School, Zhejiang University, Hangzhou, Zhejiang Province, 310028

　　Abstract: for a long time, media have a high prestige and canonized by the masses. Recently, there appeared many furious criticism to media and lacking wisdom of media became a very popular saying. The word has great mistiness and vagueness and contains many numerous, jumbled and contrary meaning. Actually, it almost likes a curse without real theory power to analyze. Therefore, we summarized three features to lacking wisdom of media by combining the embodiment of media and some penetrating connotation of this word, which are lacking independent character, the trend of program to become more and more childish and young age and the anti-wisdom trend of information. From the analysis line and socialization way set by us, we informed that media has double dependence to government and market with a childish audience value, while the mental sickness of the era is the major social cause of lacking wisdom of media.

　　Keywords: Lacking Wisdom of Media, Wisdom of Communication, Media Criticism, Mental Sickness, Dependence to Power, Social Culture

　　長期以來，大眾媒體作為一種強大的社會結(jié)構(gòu)性力量一直具有很高的威信和地位，它覆蓋面廣，穿透力強，影響巨大，威力驚人，決定著社會的價值選擇和輿論方向，儼然成為“第四權(quán)力”。與此同時，憑借著其似乎勿庸置疑的權(quán)威性、公信力和代言人的身份，高舉著真實、客觀、公正的旗幟，代表著責任、正義和良知等等光芒四射的字眼，大眾媒體獲得了社會大眾的敬意、贊許甚至崇拜。

　　但是，在特定社會轉(zhuǎn)型期的結(jié)構(gòu)性動蕩中，原本拿著手電筒在黑夜里只照別人唯獨不照自己的媒體，在輿論的黑箱中開始裸露出來，神秘的面紗被慢慢的撕開，加上媒體自身存在的各種弊端和報道失誤也常使自己陷入輿論的旋渦中而窘態(tài)百出。于是在媒體的贊譽和崇敬聲中開始出現(xiàn)了責疑、埋怨甚至罵聲，而且某些“罵聲”還獲得了比較廣泛的社會反響�！懊襟w弱智論”就是比較突出的例子。

　　“媒體弱智論”曾經(jīng)有比較大的社會覆蓋面，在一些時評刊物和網(wǎng)絡上一度十分流行，現(xiàn)在這種說法好像開始慢慢退潮，開始停留在一種認知或者咒語的狀態(tài)，其語義上的含糊性和曖昧性，以及太籠統(tǒng)的表現(xiàn)力，包容了許多龐雜甚至矛盾的現(xiàn)象描述和價值評判。正是面對這個現(xiàn)象，“媒體弱智論”需要學術(shù)界比較嚴肅認真、細致深入地理性分析介入。運用傳播學和社會學理論，從話語分析和社會文化分析兩方面入手來梳理，有助于我們鎖定分析對象，分析“媒體弱智論”的核心內(nèi)涵，深究其生成原因和應變策略。

　　一、“媒體弱智”話語分析

　　1998年5月，南京師范大學新聞與傳播學院副教授李幸在廣東《新周刊》以醒目的《“弱智”的中國電視》和《中國電視八大病》為標題 ，打響了向中國電視發(fā)難的頭炮。引起了有關(guān)“媒體弱智”話語風暴。比較有代表性的文章和言論有：孟浩軍的《弱智的中國電視開始狂歡》 ，胡小同的《弱智媒體正在形成》 ，非馬的《媒體，媚體，還是霉體？》 ，尹世康的《日本楓情畫：誰更弱智》 ，等等。臺灣、香港地區(qū)也有關(guān)于“弱智媒體”的一些文章：臺灣楊瑪利的《弱智媒體，大家一起來誤國？》 ，黃文毅的《弱智媒體領(lǐng)航，臺灣也瘋狂》 ，香港金鐘的《回歸后的香港傳媒》 ，等等。還有在一些對于中國電視的娛樂化和文化的理論性批判文章中也有過“弱智”用詞。更加不用說在許多網(wǎng)站上的各種文章、帖子、討論中，“弱智媒體”的作為一種流行用語不斷涌現(xiàn)而共同形成的一股強大的話語風暴。

　　但是，如果我們能夠深入仔細分析這個話語風暴，就會發(fā)現(xiàn)聚集在“媒體弱智”下的話語和觀點具有模糊、曖昧甚至是一些相互矛盾的特征。比如李幸在他首難的兩篇文章就主要攻擊中國電視制作水平低下，沒有觀眾意識，缺乏娛樂性，在媒體特性方面缺乏自己的獨立性和特點（主要指電視模仿或?qū)W習電影的表態(tài)方式）。他批評了媒體工作人員的低劣敘事方式和工作作風。但是在孟浩軍的《弱智的中國電視開始狂歡》中，作者把攻擊的鋒芒指向了以湖南的《快樂大本營》為代表的電視所表現(xiàn)出娛樂性，實際上是把已經(jīng)開始娛樂狂歡的電視也當成為一種“弱智”的表現(xiàn)。尹世康的《日本楓情畫：誰更弱智》更是直接指出了電視娛樂和游戲節(jié)目中“弱智”或幼稚情狀 。這樣看來，缺乏娛樂性和“娛樂狂歡”都可以被納入到“媒體弱智”話語之下。而胡小同的《弱智的中國媒體正在形成》中把媒體對權(quán)力和控制的規(guī)避稱為“弱智”（他自己也承認這也許是一種“明智”） ，暗示媒體缺乏真正的言論獨立性。而臺港的作者則指稱媒體偏重八卦新聞、負面社會新聞 ；
迎合市民的感官趣味、信息娛樂化、過于煽情等特點為“弱智”。這里的“弱智”的意思應該更加偏向于缺乏深度社會思考和社會意義。這實際上是對于“媒體弱智”又一種解讀。當然關(guān)于“媒體弱智”的言論還有許多的其它的意蘊，上述幾種解讀方式是較具有代表性。這也可以看出“媒體弱智”這個斷言的涵蓋面之廣，以及溢出了“弱智”這個詞的常規(guī)涵義邊界，變得有點模糊不清了。

　　那么，“媒體弱智論”究竟是在說“誰弱智”。難道我們可以把那些頭腦靈活、機智敏銳、言語尖利、自信十足、收入不菲的記者、主持人、編導等傳播者稱為弱智嗎？有人提到許多低齡的“小”娛記往往只有臉蛋沒有頭腦，“一問三不知”，“沒修養(yǎng)”，“沒素質(zhì)”，一見到明星就情緒失控，語無倫次，媚態(tài)百出，庸俗不堪 。但是，這并不是普遍現(xiàn)象。那么，就是媒體的管理者弱智了？但是,在胡小同的《弱智媒體正在形成》中,他好像暗示這些媒體“把關(guān)人”的主動規(guī)避行為和“打擦邊球”，恰恰是一種“明智”。也許是觀眾弱智？但是在“媒體弱智”的言論中根本沒有涉及觀眾問題。同時，如果我們對一些受眾的研究有所了解的話，可以知道具體的觀眾遠不是被動或者“弱智”的接受者，他們表現(xiàn)出接受的主動選擇性和解讀的情境化與多樣性 。那么這種“媒體弱智”應該指的是媒體的節(jié)目形式和內(nèi)容了？一些電視娛樂性節(jié)目可能幼稚、兒童化，可以稱為“弱智”，但是那些泛娛樂化內(nèi)容、八卦新聞、犯罪報道和一般報道等等，若冠以“弱智”好像又是不準確的。因此，我們可以看出，“媒體弱智”的說法只能是指彌漫在整個媒體中某種模糊的狀態(tài)，其語義模糊，指代不明，層次不清，缺乏足夠明確的指向性或針對性，是一種較為隨意的感覺式的表達方式。

　　“媒體弱智論”不僅話語曖昧、對象模糊，而且有點情緒化和攻擊性，具有很強的論戰(zhàn)風格。在上述論文和文章中，情緒化的攻擊性的話語比比皆是：比如在李幸的《中國電視八大病》中，充斥著“克隆、垃圾、弱智、罐頭、一廂情愿、矯揉造作、自說自話、自夸自贊、目中無人、精神貴族、性倒錯、不說人話、連自己是誰都搞不清” 等過激話語。還有“媚體”、“霉體” ，“弱智媒體，大家一起來誤國？” 等等，都充滿了情緒化和攻擊性。但是深入研究這些文章中，就可以發(fā)現(xiàn)多是現(xiàn)象羅列，批判的火力分散，重點不清，原因分析流于表面化，偶有新的觀點卻又沒有作進一步理性的深入分析。最終的結(jié)果是亂箭齊發(fā)，看似熱鬧，也很痛快，卻效果不佳。而且現(xiàn)在“媒體弱智”的話語風暴也真像某種流行時尚一樣，熱鬧了一種以后，也漸漸的偃旗息鼓了。塵埃落定之后，一片狼藉，媒體的病態(tài)現(xiàn)象依然如故，沒有什么改變，許多學術(shù)問題沒有得到真正的澄清。由此看來，“弱智”之說與其說是一種媒體現(xiàn)實，不如說更像是一種社會詛咒！

　　值得注意的是，盡管“媒體弱智”的話語風暴引起了巨大的社會反響，但并沒有引起理論界的足夠重視。在新聞與傳播學界，除了我們看到的對娛樂化和泛娛樂化的批判，市場化和商業(yè)化的不滿，社會責任論和新聞專業(yè)主義的重述，或者移用一些國外的大眾文化批判理論作高空轟炸之外，并沒有對“媒體弱智”作特別有份量、有深度的分析研究。這一方面有某種一貫的對當下媒體現(xiàn)實缺乏學術(shù)敏感的原因，更重要的也許是：“媒體弱智論”話語風暴密集而混雜的信息量，語詞本身的模糊性和曖昧性，主體不明、話語籠統(tǒng)的涵蓋面，情緒化的非學術(shù)的論戰(zhàn)風格。

　　但是，我們認為，正是在這種曾經(jīng)流行的話語現(xiàn)象本身，以及這個話語在混雜中所透露出的某種洞見，要求一種理論的介入，隨著這種話語現(xiàn)象的呈現(xiàn)和本質(zhì)的揭示，將引導我們深入分析當下媒體病癥的成因，透視某種普遍的社會精神狀態(tài)，甚至于進入一個更加廣闊的社會文化研究領(lǐng)域，進一步清理并夯實“媒體地基”。

　　二，“媒體弱智”的本體特征與社會認知

　　從“媒體弱智”的本義和語言穿透力，以及話語風暴中一些合理內(nèi)核，并結(jié)合當下的媒體現(xiàn)狀，我們可以對“媒體弱智”本體特征與社會認知進行客觀描述與理性分析。

　　首先，媒體具有依賴性、順從性，缺乏創(chuàng)新性和獨立性。李幸認為，中國電視媒體于文學特別是電影存在依賴和消極學習的傾向，沒有認清和形成電視本身的媒體特點；
同時，由于電視節(jié)目過于呆板嚴肅，缺乏智慧和娛樂，事實上加劇了電視媒體作為“喉舌”對政府和權(quán)力的依賴性。胡小同在《弱智媒體正在形成》一文中則認為，媒體通過主動放棄言談獨立空間的“明智”行為，來討好權(quán)力，從而也反映出對權(quán)力的依賴。而后來媒體過度的娛樂化 （早期是娛樂性節(jié)目，當下已經(jīng)發(fā)展為新聞娛樂化和泛娛樂化傾向），又展現(xiàn)其對市場經(jīng)濟力量敬畏和順從。媒體中種種“克隆”、“抄襲”現(xiàn)象，則清晰地說明了大眾傳播者缺乏自主創(chuàng)新和獨立行為的能力。因此，依賴、順從、缺乏創(chuàng)新性和獨立性，在某種意義上也正是“媒體弱智”基本特征。

　　其次，媒體內(nèi)容泛娛樂化、兒童化和幼稚化。我們在媒體中不時看到有違新聞規(guī)則的東西：記者為了搶發(fā)獨家新聞，恰好起到了為犯罪分子通風報信的作用；
記者為了詳細地報道作案經(jīng)過，(點擊此處閱讀下一頁)

　　卻又等于向一些有犯罪動機的人教唆了作案的方法和技巧。在中國電視上，大量的低俗化、幼稚化、沒腦子的娛樂節(jié)目和類似《還珠格格》的電視劇充斥熒屏。從這個角度來說，它們最接近“弱智”的詞語內(nèi)涵。

　　最后，反智傾向，缺乏反思能力。當前的媒體缺乏社會責任感，僅僅停留在原態(tài)生活表面，身邊小事，出現(xiàn)了偏重八卦新聞、負面社會新聞、迎合市民的感官趣味等等現(xiàn)象，期望獲得一種過于平面化和浮淺的市民親和力。比如公雞下蛋、心臟在右、大樹流血、貓打電話等所謂新聞，其實是不動腦筋，為信息而信息，為消費而消費，挑戰(zhàn)智慧，缺乏深刻的社會意義。還有挖黑揭私，搶劫犯罪，強奸淫亂，奇聞軼事，迎合一些人的低級趣味，體現(xiàn)出一種強烈的反智傾向。這樣就無疑放大了某些社會陰暗面，好像我們生活在地獄之中，完全不能真實的反映社會現(xiàn)實狀態(tài)。

　　因此，我們認為依賴、兒童化、反智三個特點正好構(gòu)成“媒體弱智”話語在當下語境中的核心內(nèi)涵，也比較真實的反映了當下媒體的病態(tài)現(xiàn)狀，使新聞規(guī)則和傳播道德面臨嚴峻考驗。

　　三、“媒體弱智”的社會成因

　　“媒體弱智”的社會成因，也許可以從當代大眾傳播的普適化和娛樂化特質(zhì)中去尋找，普適化傳播的的重要特點就是瞄準最廣大的人群和市場，而大眾的水準和智商不可能是高位的；
同時，“生產(chǎn)快樂”成了當下大眾傳媒的幾乎全部追求，其全部內(nèi)容都有一種普遍的游戲或愉快的功能，因而大眾傳播就具有了某種感官性和淺層性。但是，媒體的發(fā)展和演變是一個集體過程和社會作用的后果，與各種社會政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)有著復雜聯(lián)系，本身就是一個需要社會解釋的過程。

因此，我們必須深入到當代現(xiàn)實和具體的社會文化環(huán)境中去尋找“媒體弱智”現(xiàn)象的深層社會成因。

　　第一，雙重的權(quán)力依賴。

　　多年以來，在當時的社會歷史環(huán)境中，在民族國家的獨立愿望、社會主義制度的要求和當時敵對國際形勢下，鑒于傳播媒體巨大的社會影響力等等可理解的因素，我們的媒體一直受到黨和政府的嚴格的控制和管理。我們的大眾媒體一直被賦予了一項重大的任務，作為黨和政府的“喉舌”和發(fā)言人。但是隨著時代的偉大變革——改革開發(fā)的不斷深入開展，中國的政治和經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)生了巨大的變化。這種變化當然也對新聞傳播媒體產(chǎn)生了巨大的影響。這種變化主要體現(xiàn)在兩個方面：黨和政府在許多方面一定的程度上開始放寬對大眾媒體管制，使得大眾媒體獲得一個比較自由和民主的活動和言論空間。另一方面，市場化的機制把媒體推入了一個既自由，但是又相當殘酷的競爭環(huán)境。

　　但是正是在這種看似有利于媒體的發(fā)展空間中，媒體卻好像陷入了一個更為窘迫和尷尬的境地。

　　首先是權(quán)力依賴。有些學者認為，媒體天生具有親權(quán)力的傾向 。就中國的實際情況來看，媒體作為黨和政府的代言人一直是從這種依附地位來展開自己的言論空間的。這種依賴慣性一直存在，在市場經(jīng)濟的環(huán)境下，媒體不僅親權(quán)力、親政治，而且親金錢、親經(jīng)濟，它從來沒有真正形成自己獨立的品格和表達空間。

　　其次是技巧缺乏。媒體作為權(quán)力的化身，官腔官調(diào)，教育訓導，不用娛樂，不會娛樂，不懂技巧，缺乏媒體自身的親和特色和娛樂功能，而受眾對多年來的宣傳、教育式內(nèi)容和風格已產(chǎn)生閱聽疲勞，對精英話語也逐漸反感 。在市場經(jīng)濟的條件下，為滿足觀眾強大的娛樂需求，缺乏技巧的媒體馬上倒向反面，盲目“克隆”、模仿港臺和國外的傳播技巧和娛樂節(jié)目，自然顯得幼稚可笑，乃至“弱智”。

　　最后，表達空間的萎縮和雙重需要。媒體實際上處于一種夾縫當中。雖然政府放寬了對媒體的限制，一些界限還是存在的。對這些“禁忌”的威力和越界的后果，媒體有著清晰的記憶和足夠的敏感性。由于在一個相對混亂甚至沖突的社會文化的范圍中，這些界線本身卻沒有得到清晰的表達，這個界線在各種力量的博弈中，往往是游弋不定，不那么好把握。但是，巨大的受眾市場要求媒體迅速生產(chǎn)大量的產(chǎn)品來填充需求的空間。這種情況下，媒體表達空間實際上被縮小了，最后集中于被允許的可以報道的狹小領(lǐng)地上。表達空間的萎縮既是被迫的也是自愿的，是媒體和權(quán)力共謀的結(jié)果。媒體出于安全和市場的雙重考慮，認可并接受在“螺絲殼中做道場”的現(xiàn)實，無疑是最“明智”的選擇。按照某種模式傳播，一方面容易制作，可以克隆和大批量生產(chǎn)，可以快速滿足市場需求；
另一方面安全系數(shù)高，既點綴歌舞升平、釋放社會緊張情緒、維持安定團結(jié)的局面，又能滿足大眾基本需求，獲得效益。所謂和則兩利，合則雙贏，媒體何樂而不為。就算在傳播中出現(xiàn)了一些越界的言行，兒童式、幼稚的、小丑式的觸犯，也容易得到原諒。這正是一些媒體越來越“弱智”的一個深層原因。

　　第二，兒童化的受眾觀

　　由于市場經(jīng)濟的原因，受眾的需求的確得到了媒體的格外關(guān)注。但是，我們必須指出，受眾本身是無法確定的，每一個真實的、具體的受眾似乎都應該分享“受眾”這個稱號，然而“受眾”這個稱號本身卻不具有涵蓋所有具體的、充滿差異的受眾的能力。受眾的需求問題也因為受眾本身的模糊性變得無法確定。比如受眾是理性的，那么他們的需求當然是理性和智性的；
反之，如果受眾是兒童化的，那么他們的需求就是幼稚的。當一些人“用不同的聲音，聲稱代表受眾說話”時 ，實際上他們只是在一個相對有限的范圍里說話：它的界線要么是階級的，要么是年齡的，各不相同。因此，我們在言談中真正共享著的只是一個最具有覆蓋力的、極端模糊、抽象的“受眾”概念 而已。受眾實際上“是看不見的虛構(gòu)物，人們制造出它們，是為了讓不同的制度掌管它們自我生存的機制�？梢詮慕�(jīng)驗、理論和政治等方面想像受眾，但想像出來的永遠是滿足進行想像的制度所需要的虛構(gòu)物。受眾決不是‘真實的’，或外在于它的話語結(jié)構(gòu)的。并不存在作為一個不是制造出來的范疇的‘實在的’受眾，也就是說，受眾本身作為陳述時，人們才能遇到它們。而且它們極少自我陳述，以致于幾乎總是空缺。” 因此，能夠比較清晰描述的實際上只是具有某種社會涵義的受眾觀而已，而不是受眾本身。

　　那么，當下我們共享的受眾觀是怎樣的呢？首先媒體對受眾的想像十分重要。因為這在一定的程度上決定傳播的內(nèi)容，也有助于解釋媒體的行為。在激烈的市場競爭中，媒體實際上成了一種求生存、求發(fā)展的企業(yè)實體，媒體市場經(jīng)濟的制度性要求就是適者生存和最大利潤追求，而媒體就是通過受眾數(shù)量的最大化和風險及不確定性的最小化來實現(xiàn)自己的目標的。

　　為了達到受眾數(shù)量的最大化和風險及不確定性的最小化，受眾被兒童化了。首先受眾確實是不可知的，他們面廣量大，隱匿分散，興趣和口味復雜而籠統(tǒng)，因此把它們統(tǒng)合為一個具有某種共同特征的整體無疑是一個現(xiàn)實的辦法。而作為對人性理解的基點——兒童化看來是一個最好的選擇。

　　其次，新聞媒體真正面對的是廣告商，它們的認可是最重要的。從理論上來講，兒童特征是一種對人性定義起點：每個人都有童年，成人也有孩童般幻想或者保持著對于童年最深刻的記憶；
同時認為既然能夠滿足孩童（弱智、白癡）理解力，那么任何人都能夠看懂。新聞媒體的兒童化定位，從理論上保證了最大的受眾數(shù)量。這往往是說服廣告商的最佳理由。當然兒童化的意思，并不是真正的像一個兒童那樣，也不是實在的兒童行為。媒體是通過一種娛樂和游戲方式賦予成人觀眾一種兒童的色彩——即成人也頑皮、任性、童趣和充滿幻想，也好動、愛玩。同時通過大量制作、播放娛樂和游戲類節(jié)目（包括電視�。┧�反應的收視率（這種收視率由于過量傳播和傳播壟斷通常是虛假的）來說服廣告商，使他們相信那些具有兒童化特點的節(jié)目具有最廣大的受眾群。這樣媒體通過穩(wěn)定供方，把風險和不確定性快速轉(zhuǎn)移給了廣告客戶。

　　最后，對于媒體政策制定和管理部門來說，兒童化的受眾想像不但是他們行為的基準，而且是他們行為合法性的保證。正因為以兒童為基準線（每個家庭都有兒童，那么當然以兒童的接收為標準），同時進一步把全體受眾兒童化，他們才能夠?qū)σ恍�“兒童不宜”、暴力、色情一系列�?jié)目和傾向大動干戈。正因為有一種兒童化的受害者的形象建構(gòu)，他才能以保護者的面目出現(xiàn)。他們基于一種最簡化的標準來描述和評價媒體，但是實際的情況卻復雜的多。比如，基于兒童和兒童化的受眾觀出發(fā)，認為暴力的內(nèi)容會引起暴力的行為本身就是一個值得質(zhì)疑的說法。

　　虛假的兒童化受眾觀就是這樣形成的。它真實的反映了媒體對于市場經(jīng)濟的依賴和市場經(jīng)濟對于媒體的主宰。受眾觀決定著精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與經(jīng)營，受兒童化受眾觀支配的媒體只會生產(chǎn)和經(jīng)營傾向兒童化的、幼稚的、游戲和娛樂的精神產(chǎn)品，以及著重負面社會新聞、感官趣味等訊息（因為兒童生活在感官的世界，注意各種初級的感覺，他們無須思考），避免對社會和生活作深刻的反思。

　　四、時代的精神病態(tài)

　　虛構(gòu)的兒童化受眾觀確實應該為當下的媒體“弱智”狀態(tài)負責，但是與此相關(guān)的具體受眾就可以置身事外嗎？如果現(xiàn)實的受眾拒絕閱聽那些低級的庸俗的弱智的信息產(chǎn)品，那么它們還會有市場嗎？因此，數(shù)量巨大的現(xiàn)實受眾也應該為“媒體弱智”現(xiàn)象的形成承擔一部分責任。同時，雖然受眾是各種各樣的，接受方式和接受效果也許有很大的差異，但還是可能形成一種比較普遍和統(tǒng)一的或者說在量上占主導地位的共同傾向。我們認為，這種普遍性的閱聽傾向反映了某種時代（主要）的精神狀況，從而使我們可以越過對具體現(xiàn)象的討論，進入一個更加廣闊的當下社會文化的研究領(lǐng)域，探討“媒體弱智”對一種時代的精神病態(tài)的隱喻。

　　這種時代的精神病態(tài)就是：時代的精神存在和時代的物質(zhì)現(xiàn)實之間巨大裂縫。一定的時代具有一定精神狀態(tài)，而這種精神狀態(tài)又由一定時代物質(zhì)現(xiàn)實狀況決定。如果時代的精神面貌真實、客觀的反映了時代的物質(zhì)要求，同時物質(zhì)的現(xiàn)實又得到了現(xiàn)實而又穩(wěn)定的精神表達，精神和物質(zhì)構(gòu)成一個保持良好溝通的整體，那么我們說整個社會的狀態(tài)是和諧統(tǒng)一的，是一個社會存在的理想狀態(tài)。但是，實際的社會狀態(tài)并不總是如此。當人類歷史進入現(xiàn)代時期，人們的精神狀態(tài)和物質(zhì)現(xiàn)實開始發(fā)生一次巨大的裂變。特別是在西方，從分析的角度出發(fā)，很早從社會文化整體中把物質(zhì)和精神區(qū)分為兩個互不聯(lián)系的領(lǐng)域，導致兩者在深入的探究中越走越遠，在人們的意識中幾乎構(gòu)成了兩個獨立的世界，并由此產(chǎn)生了一個巨大文化問題——現(xiàn)代危機�！坝捎诶碚撁撾x了行為而按照自己內(nèi)在固有的規(guī)律發(fā)展，放棄了理論的行為，本身也開始退化。負責行為所擁有的全部力量，都轉(zhuǎn)入了自主的文化領(lǐng)域；
而放棄了這力量的行為，則降低到了起碼的生物動因和經(jīng)濟動因的水平，失掉了自己所有的理想因素……。全部文化財富被用來為生物行為服務。理論把行為丟到了愚鈍的存在之中，從中榨取所有的理想成分，納入了自己的獨立而封閉的領(lǐng)域，導致了行為的貧乏�！� 這里談到的理論在一定程度上可以作精神理解，而行為指物質(zhì)力量的直接后果。這種源自西方的現(xiàn)代危機對于一個一百年前就立志學習西方的中國來說無疑也是在一定程度上存在的。只是中國的情況可能要更加復雜。

　　其中一個重要現(xiàn)實情況就是，中國在全球化的語境中的尷尬處境。如果我們從全球的視野來看待中國，那么中國就是“地球村”一部分。然而作為一個曾經(jīng)落后、邊緣化以及具有自己悠久歷史的中國，在全球化的號召下，西方文化作為強勢文化試圖使其成為中國的主導精神文化。這樣中國就產(chǎn)生了精神狀態(tài)和實際的物質(zhì)存在巨大分裂，也由此引起了一系列復雜而糾纏的矛盾、沖突和痛苦。比較典型的描述是：中國主要還是一個前現(xiàn)代的落后的國家（不排除某些少數(shù)發(fā)達地區(qū)高度現(xiàn)代化程度），還處于為實現(xiàn)現(xiàn)代化艱難的物質(zhì)實踐中，這就是中國的物質(zhì)存在現(xiàn)實。已經(jīng)十分發(fā)達，甚至已經(jīng)具有“后工業(yè)特征”西方發(fā)達國家的精神文化（比如后現(xiàn)代文化的稱謂）試圖占據(jù)中國的精神表達空間，無疑將進一步擴大物質(zhì)存在現(xiàn)實和精神文化狀況巨大裂縫，反映我們真實的物質(zhì)存在狀態(tài)的精神文化將被壓制在直接的生物和經(jīng)濟動因的水平，無法獲得足夠的表達空間，而形成我們時代整體的精神病態(tài)現(xiàn)象。

　　這種精神病態(tài)在具體的現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為兩個退化的過程：首先是理論、一些文化藝術(shù)形式不斷的精英化、高雅化、西方化，最后退入狹小的自我封閉的區(qū)域，完全同當前社會物質(zhì)現(xiàn)實生活失去了聯(lián)系，既失去了對于現(xiàn)實的表現(xiàn)能力，也完全失去了對于現(xiàn)實的干預能力。可以說主動退出了大眾和社會的精神視野。

　　與此相對的另一個方面是，代表物質(zhì)直接現(xiàn)實的物質(zhì)性力量——大眾文化的興起。它們主要是通過大眾媒體（當然也包括低級庸俗讀物等方式，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但是這種病態(tài)現(xiàn)象在媒體中也最典型、最有力、最具有普遍意義）來表達自己愿望，由于這種日常生活的愿望表達和原始力量失去了通向理論、政治和更高層次精神文化空間的順暢傳播通道，處于一種極其混雜和退化狀態(tài)，出現(xiàn)了種種精神病態(tài)現(xiàn)象。一面是物質(zhì)存在現(xiàn)實的嚴酷性，另一面卻是精神生活幻想性和虛假性。但是，這種缺乏真實的物質(zhì)基礎的文化狀態(tài)，只停留在精神表面，被一些人用來作為逃避現(xiàn)實、放棄責任的借口。他們要么就是向某種移植的精神文化頂禮膜拜，推崇一種類似所謂西方“后現(xiàn)代文化”的精神虛無主義，拒絕思考；
要么就是從狂歡甚至幼稚、兒童式的娛樂節(jié)目中獲得輕松一笑和某種虛幻的慰籍和放松，忘卻嚴酷的現(xiàn)實。這不是西方語境中那種顛覆和革命性的力量，在當下中國現(xiàn)實中，那僅僅是面對物質(zhì)存在的現(xiàn)實背過臉去，是一種責任的逃避和精神的避難。在最好的意義下，也僅僅是一種美學式的反抗，但這種美學式的反抗同中國當下的現(xiàn)實狀況是格格不入的。還有就是把注意力轉(zhuǎn)向食色，轉(zhuǎn)向作為生物性存在的領(lǐng)域，關(guān)注身邊小事，停留在日常生活當中，喜歡奇聞軼事，滿足好奇心、窺探欲和追求感官趣味。也就是巴赫金說的“降低到了起碼的生物動因和經(jīng)濟動因的水平”。同時，不再有社會整體意義的深度發(fā)掘，也不進行政治層面的思考。

　　這種精神的“弱智”病態(tài)，表現(xiàn)在媒體身上并且通過它得到了充分的展現(xiàn)和擴張。于是媒體的身份認同發(fā)生紊亂，認不清自己所面對的中國特定物質(zhì)存在現(xiàn)實，也不清楚自己應有的立場和責任，不知道替誰說話，成為別人的“傳聲筒”， 盲目跟從西方的精神文化潮流，甚至模仿和克隆一些西方的精神糟粕和垃圾。更加值得注意的是通過大眾媒體（媒體本身和媒體內(nèi)容，媒體的一定接收度）所折射出的整個社會的廣泛的精神病態(tài)現(xiàn)象。

　　五、批評的無力

　　回到“媒體弱智”這個批評的話語，我們可以看到它也是時代的精神病態(tài)一種癥候，理論話語由于和物質(zhì)現(xiàn)實的隔離，基本處于一種“失語”狀態(tài)，找不到現(xiàn)象的真實根源，只好用“媒體弱智”這個具有侮辱性、模糊曖昧、內(nèi)涵混雜的情緒化“咒語”來實施自己的干預，無法擊中要害，澄清問題，從實際的效果來看也是乏力。

　　從對“媒體弱智”話語的分析中，我們可以認清理論或者批評的當前任務，那就是揭去掩蓋在當前中國具體的物質(zhì)現(xiàn)實之上的一些話語“神話”，揭示一些具有代表性的精神病態(tài)，澄清我們社會生活作為物質(zhì)現(xiàn)實存在的真實面目。

　　同時，我們還必須清醒的認識到，批評自身的局限。如果說我們指出了某種普遍存在的社會精神病態(tài)，那么怎么重建與中國物質(zhì)現(xiàn)實協(xié)調(diào)的健康時代精神文化狀態(tài)？這既是批評的下一個任務，同時也根本不是批評能獨立完成的任務。批評要做的是在社會實踐的過程中保持一種對現(xiàn)實的理論警覺，這是批評的基本責任，也是實現(xiàn)自己建設性力量的基本手段。

　　更重要的是媒體、政府、各種社會力量和所有人的共同的實踐和努力。僅僅就大眾媒體來說，作為一個具有最強大的言論空間和影響效力的社會機構(gòu)，必須表現(xiàn)出自己足夠的責任心和自律精神，清醒認識中國的物質(zhì)存在的現(xiàn)實狀況，辨明自我的真實身份，努力完成自己的社會預警者任務，清除其自身存在類似“弱智”現(xiàn)象等許多弊病，利用自身強大的輿論和言論影響力，為社會去除精神上的污垢，為建構(gòu)一個良性的社會文化環(huán)境盡心竭力。

　　注釋：

　　1.李幸：《弱智的中國電視》，《中國電視八大病》，廣東《新周刊》1998年第8期。

　　2.孟浩軍：《弱智的中國電視開始狂歡》，《華聲月報》1999年5月號

　　3.胡小同：《弱智媒體正在形成》，http://wuyechang.meansys.com/blog/，2004-7-14，11:45。

　　4.非馬：《媒體，媚體，還是霉體？》，http://home.donews.com/donews/article/，2000-08-10，21:18。

　　5.尹世康：《日本楓情畫：誰更弱智》，http://www.perspectives.ubc.ca，2003-11-15。

　　6.楊瑪利：《弱智媒體，大家一起來誤國？》，臺灣《天下》2002年第4期。

　　7.黃文毅：《弱智媒體領(lǐng)航，臺灣也瘋狂》，http://journalism.idv.tw/cgi-bin/forum2/，新聞人酒吧，2003-11-15，22:56。

　　8.金鐘：
《回歸后的香港傳媒》，大紀元2003年11月22日訊。http://www.dajiyuan.com/《觀察》2003-11-22。

　　9.當然，作者主要是指一種日本的電視文化，并批評港人的哈日，但是其在某種程度上說明了一些低俗娛樂節(jié)目的“弱智”特性。而且可以用來描述某些大陸“克隆”的娛樂性節(jié)目。

　　10.胡小同：《弱智媒體正在形成》，http://wuyechang.meansys.com/blog/，2004-7-14，11:45。

　　11.劉祖禹：《說說社會新聞》，《新聞戰(zhàn)線》2003年第5期。參考其對社會新聞的區(qū)分和對負面新聞的界定。

　　12.孫麗萍：《電影節(jié)何以“噓聲”多——從上海國際電影節(jié)看文化娛樂報道現(xiàn)狀》，上�！缎侣動浾摺�2002年第9期。

　　13.參見利貝斯，卡茨：《意義的輸出：〈達拉斯〉的跨文化解讀》，劉自雄譯，北京：華夏出版社，2003年，第126頁。

　　14.李幸：《中國電視八大病》，廣東《新周刊》1998年第8期。

　　15.非馬：《媒體，媚體，還是霉體？》，http://home.donews.com/donews/article/，2000-08-10，21:18。

　　16.楊瑪利：《弱智媒體，大家一起來誤國》，臺灣《天下》2002年第4期。

　　17.謝建華：《媒介批判視野中的電視資訊娛樂化現(xiàn)象》，《北京電影學院學報》2004年第2期。

　　18.邵培仁：《傳播學》，北京：高等教育出版社，2000年，第174頁。

　　19.參見黃智誠、李少南：《香港的政治傳播研究》，中國新聞研究中心，2003-9-7，20:09 。.文中提到1995年朱立及李少南（Chu & Lee, 1995）為新加坡出版的《亞洲傳播學報》（Asian Journal of Communication）編的一個香港政治過渡專輯中推斷新聞媒介有“先天性”依附權(quán)力的傾向。

　　20.比如“臺詞像作報告，游戲像考試，觀眾像上課”的評語，參見孟浩軍：《弱智的中國電視開始狂歡》，《華聲月報》1999年5月號，類似的批評文章還有許多。

　　21.J•哈特立：《看不見的虛構(gòu)物——論電視的受眾》，胡正榮譯，《世界電影》1996年第3期。

　　22.這個受眾是從“接收（聽、看等）信息的人”這個最基本的詞語意涵上來說的。

　　23.J•哈特立：《看不見的虛構(gòu)物——論電視的受眾》，胡正榮譯，《世界電影》1996年第3期。

　　24.巴赫金：《哲學美學》，析自《巴赫金全集》，錢中文主編，曉河等譯，石家莊：河北教育出版社，1998年，第28頁。

　　25.我們可以從學術(shù)研究缺乏現(xiàn)實關(guān)懷和一些高雅藝術(shù)比如當代詩歌和嚴肅小說在人們中的尷尬處境中看到這種現(xiàn)象。

　　26.參見丁鋼：《中國媒體替誰說話》，《環(huán)球時報》2004年6月11日，第13版。他指出在全球化的今天，中國媒體正成為西方主要是美國媒體和政府的“揚聲器”。

　　原載《浙江學刊》2006年第1期，第118-125頁。

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