【摘要】自從波茲曼在1970年首次提出“媒介作為環(huán)境的研究”的定義和范式之后，它就成了媒介生態(tài)學(xué)研究的重要理論命題和基礎(chǔ)分析框架。從多倫多學(xué)派到紐約學(xué)派，再到其他支流學(xué)術(shù)種群，數(shù)十年的北美媒介生態(tài)學(xué)研究大致經(jīng)歷了由冷僻漸趨熱門，由邊緣走向主流，由北美傳播到全球的過程，其研究領(lǐng)域由社會人文擴(kuò)展到國家戰(zhàn)略，研究成果從相對單一發(fā)展到豐富多元。正是基于對媒介生態(tài)學(xué)研究中復(fù)雜的、全球性的、內(nèi)在的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的深入理解，我們以歷史為經(jīng)、以理論為緯，把北美媒介生態(tài)學(xué)史上的重要思想和理論歸納整合成“十論”（即媒介時空論，媒介人體論，媒介場所論，媒介容器論，媒介情境論，媒介環(huán)境論，媒介進(jìn)化論，媒介依賴論，媒介失控論，媒介控制論），從中可以看出北美媒介生態(tài)學(xué)的發(fā)展軌跡和內(nèi)在邏輯；
在這一歷史考察中，其未來趨勢同時一露端倪:在世界范圍內(nèi)，學(xué)術(shù)研究與社會行動結(jié)合，文化批判向人文關(guān)懷靠攏。

　　【關(guān)鍵詞】媒介生態(tài)學(xué)，媒介作為環(huán)境, 北美洲，麥克盧漢，波茲曼，媒介時代史學(xué)，傳播學(xué)史

　　Thoughts, Theories and Trends: A Historical Review of Media Ecology Studies in North America

　　Shao Peiren， Liao Weimin

　　(Communication and International Culture School of Zhejiang University, Hangzhou, Zhejiang, 310028)

　　Abstract: Since the definition and paradigms of Media ecology, “the study of media as environment”, were firstly introduced by Neil Postman in 1970, it became to be the important theoretical issues and analytical frames in Media ecology studies. From the two mainstream groups: School of Toronto and School of New York to the other scholars in North America, the historical development of this field was basically followed some rules: from silence to success, from edge to centre, spreading from North America to the world, penetrating from social science to national strategy, achieving findings from simple aspect to complicated multi-levels. Based on deep understanding of the complex, global, and inherent network of Media ecology studies, this paper examines the key researchers and their thoughts or theories and integrated them into 10 theories, which are named as the followings: Media-Time-Space-Theory, Media-Human-Body-Theory, Media-Stage-Theory, Media-Container-Theory, Media-Situation-Theory, Media-Environment-Theory, Media-Evolution-Theory, Media-Dependency-Theory, Media-Losing-Control-Theory, Media-Control-Theory. Therefore, the historical trajectory and internal logics of Media Ecology studies can be demonstrated in a time line; and the trend that is it somehow probably will be connected with worldwide social activities and inclined to looking after humanity, can also be shown simultaneously.

　　Keywords: Media Ecology, Media as Environments, North America, Marshall McLuhan, Neil Postman, Epochal historiography of media, History of Communication Study

　　中文摘要

　　鑒于國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于源自北美的媒介生態(tài)學(xué)的概念內(nèi)涵、思想緣起、理論發(fā)展脈絡(luò)等還存有模糊的認(rèn)識，我們對其學(xué)術(shù)的淵源流變進(jìn)行一種細(xì)致周密的歷史考察。

　　有人認(rèn)為“媒介生態(tài)學(xué)”（Media ecology）的英文譯名應(yīng)為“媒介環(huán)境學(xué)”，這使得在這一概念誕生30多年后，在中國學(xué)術(shù)圈內(nèi)卻尷尬地面臨著正名之辨。經(jīng)過嚴(yán)格考證，波茲曼1970年首次提出“媒介作為環(huán)境的研究”的定義和范式，成為媒介生態(tài)學(xué)研究的重要理論命題和基礎(chǔ)分析框架。我們認(rèn)為“媒介生態(tài)學(xué)”的譯名更佳，根本原因在于“生態(tài)”的理念被置于最核心地位，而非“環(huán)境”這一研究對象；
但凡能以生態(tài)眼光“觀照媒介傳播之實質(zhì)”的相關(guān)研究都可納入廣義的媒介生態(tài)學(xué)研究范疇，這樣就徹底解決了國內(nèi)學(xué)界紛擾一時的“媒介生態(tài)學(xué)”的名實之辯。

　　正是基于對媒介生態(tài)學(xué)研究中復(fù)雜的、全球性的、內(nèi)在的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的深入理解，我們以歷史為經(jīng)、以理論為緯，把北美媒介生態(tài)學(xué)史上的重要思想和理論歸納整合成“十論”（即媒介時空論，媒介人體論，媒介場所論，媒介容器論，媒介情境論，媒介環(huán)境論，媒介進(jìn)化論，媒介依賴論，媒介失控論，媒介控制論），從中可以看出北美媒介生態(tài)學(xué)的發(fā)展軌跡和內(nèi)在邏輯，可謂是：大浪淘沙，真金始現(xiàn)。從多倫多學(xué)派到紐約學(xué)派，再到其他支流學(xué)術(shù)種群，數(shù)十年的北美媒介生態(tài)學(xué)研究大致經(jīng)歷了由冷僻漸趨熱門，由邊緣走向主流，由北美傳播到全球，其思維方式由天馬行空到逐步嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，其研究領(lǐng)域由社會人文擴(kuò)展到國家戰(zhàn)略，研究成果從相對單一發(fā)展到豐富多元。

　　從根本上說，北美學(xué)者開創(chuàng)的媒介生態(tài)學(xué)研究是一種以人類為中心的文化研究，它主要是從媒介符號本質(zhì)、信息傳播特征、人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成、延伸和變遷，探究媒介變化又如何決定社會的各種進(jìn)程。在這一歷史考察中，其未來發(fā)展的趨勢同時一露端倪:在世界范圍內(nèi)，學(xué)術(shù)研究與社會行動在一定程度上的結(jié)合和呼應(yīng)，對媒介傳播的文化批判向?qū)ζ胀ù蟊姷娜宋年P(guān)懷靠攏。

　　媒介生態(tài)學(xué)作為一個“活生生的、千變?nèi)f化的和不斷成長的研究領(lǐng)域”[1]，日益受到國內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注。然而由于各種原因，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于源自北美的媒介生態(tài)學(xué)的概念內(nèi)涵、思想緣起、理論發(fā)展脈絡(luò)等還存有模糊的認(rèn)識，在此有必要對其學(xué)術(shù)發(fā)軔的淵源流變進(jìn)行一種細(xì)致周密的歷史考察，這將有助于學(xué)界清楚把握其發(fā)展趨勢。

　　一、概念辨析：媒介生態(tài)學(xué)的正名

　　媒介生態(tài)學(xué)的英文是“Media ecology”，從字面上看，其準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)臒o可爭辯的譯法就是媒介生態(tài)學(xué)。然而，有學(xué)者鄭重聲明“為了維持理念上的一致和清晰度，我建議把迄今為止我的一切中文著作里media ecology 的譯名從媒介生態(tài)學(xué)一詞更名為媒介環(huán)境學(xué)”[2]，這就尤其值得我們掩卷深思：即在媒介生態(tài)學(xué)概念誕生30多年后，卻尷尬地在中國面臨著正名之辨。于是，讓我們不得不把目光投射到其學(xué)術(shù)發(fā)源地——北美大陸。

　　其實，把生態(tài)學(xué)思想明確帶入到傳播研究或者媒介研究領(lǐng)域中，并提出“媒介生態(tài)學(xué)”（Media ecology）這個術(shù)語的，是多倫多學(xué)派的領(lǐng)軍人物馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan），但正式使用者卻是紐約學(xué)派的主帥尼爾·波茲曼[3](Neil Postman)。

　　今天，在媒介生態(tài)學(xué)學(xué)會（The Media Ecology Association）的官方網(wǎng)站[4]上仍然十分鄭重地列出了幾位研究前輩對于這一概念內(nèi)涵的精辟話語。例如：波茲曼在論及“什么是媒介生態(tài)學(xué)”是這樣說的：“媒介生態(tài)學(xué)觀照媒介傳播之實質(zhì)，即媒介傳播是如何影響人類的感知、理解、情感和價值判斷，以及人類與媒介之間的互動如何增進(jìn)或阻礙我們的生存機(jī)會�！�生態(tài)學(xué)’一詞意味著對環(huán)境的研究，包括其結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和對人的影響。畢竟，這一‘環(huán)境’所指的其實是一個復(fù)雜的信息系統(tǒng)，它對于人類所思、所感、所行動的方式施以一定的影響”。

波茲曼把這些影響歸為三個要點：其一，媒介環(huán)境“構(gòu)建著我們所能看的、能說的是什么；
進(jìn)而構(gòu)建著我們所能做的是什么”；
其二，媒介環(huán)境“賦予我們以角色，并且堅持要求我們扮演好它”；
其三，媒介環(huán)境“具體規(guī)范著什么是允許做的、什么是不允許的”，但這種規(guī)范完全不同于現(xiàn)實環(huán)境里諸如法庭、教室、辦公室里“明晰的、正式的”規(guī)范，在媒介環(huán)境中“更多的時候，是模糊的、非正式的、半隱蔽的”。因此，“媒介生態(tài)學(xué)就是試圖使這些隱蔽的具體規(guī)范清晰起來”，“它試圖發(fā)現(xiàn)媒介究竟迫使我們扮演著什么角色，媒介如何構(gòu)建著我們的所見、所言、所行”。最后，波茲曼一言以蔽之，“媒介生態(tài)學(xué)是媒介作為環(huán)境的研究”（Media ecology is the study of media as environments）[5]。

　　從以上經(jīng)典文本的內(nèi)在邏輯推演以及波茲曼等學(xué)術(shù)前輩的諸多論述中可以看出，“媒介作為環(huán)境”的這一生態(tài)學(xué)思想正是媒介生態(tài)學(xué)所以存在并發(fā)展至今的奠基石；
所以，即便從“維持理念上的一致和清晰度”的角度而言，“媒介生態(tài)學(xué)”較之于“媒介環(huán)境學(xué)” 的譯名更佳；
因為它把“生態(tài)”的理念放在了最核心的地位，而非“環(huán)境”這一具體的研究對象。

　　退一步講，即便“媒介環(huán)境學(xué)”的譯名在某些意義和層面上更為妥帖，如果更改譯名的聲明過晚，就不容易能夠達(dá)到一呼百應(yīng)的效果；
如果只得到少數(shù)人的認(rèn)可，而多數(shù)人依然故我，反而可能加劇它的混亂和不確定性。這就像當(dāng)年對傳播學(xué)的翻譯，先入為主的譯法最終變成了大家的約定俗成[6]。我們在這里重提舊事，既不是反對什么，也不是支持什么，只是提醒學(xué)界同行：一旦火車已經(jīng)高速奔馳，你如果還想讓它再回到起點就已為時晚矣。

　　我們認(rèn)為，但凡能以生態(tài)的眼光來“觀照媒介傳播之實質(zhì)”的相關(guān)研究其實統(tǒng)統(tǒng)可以納入到廣義的媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)圈中；
所以，在當(dāng)今中國新聞與傳播學(xué)界廣泛討論的“媒介生態(tài)”，即不同媒介之間生存、競爭、合作的生態(tài)問題，也都可以名正言順地歸置于“媒介生態(tài)學(xué)”的研究視野之內(nèi)，這樣就徹底解決了國內(nèi)學(xué)界紛擾一時的“媒介生態(tài)學(xué)”的名實之辯。

　　二、全景描繪：北美媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)景觀

　　仔細(xì)探究北美媒介生態(tài)學(xué)思想緣起、理論發(fā)展以及學(xué)術(shù)流變的來龍去脈，恰好印證了生態(tài)學(xué)思想和整體性地“觀照媒介傳播之實質(zhì)”的眼光在其學(xué)術(shù)傳承發(fā)展中的重要性。

　　依據(jù)林文剛在《媒介生態(tài)學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》[7]一文中的主要觀點和學(xué)術(shù)脈絡(luò)，再逐一審視和考證北美媒介生態(tài)學(xué)研究的主要成果，我們發(fā)現(xiàn)在北美媒介生態(tài)學(xué)包括兩大主流學(xué)派，一是多倫多學(xué)派，二是紐約學(xué)派，在此外圍還分布著一些有生命力的學(xué)術(shù)種群，礙于篇幅，就不再進(jìn)一步探討這些學(xué)術(shù)種群的源流和邊界。我們在此將勾畫清楚北美媒介生態(tài)學(xué)的兩大主流以及個別支流的匯聚、交流、融合所形成的學(xué)術(shù)史圖景，(點擊此處閱讀下一頁)

　　這對于中國本土化的研究無疑具有鏡鑒和啟迪意義。

　　在“媒介作為環(huán)境的研究”的框架下，并依據(jù)涉及內(nèi)容的差異，我們將重要人物的主要觀點或理論冠以“論”，只是便于分析、理解“媒介生態(tài)學(xué)這樣一個復(fù)雜的、全球性的、各學(xué)派間具有沿襲關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”和突出其研究特點，并非真的要承認(rèn)其學(xué)術(shù)的系統(tǒng)和成型。據(jù)此，我們要集中討論的主要有10種媒介生態(tài)理論，以下就詳細(xì)梳理辨析之。

　　1．多倫多學(xué)派：從時空偏倚到場所擬劇

　　伊尼斯的媒介時空論

　　哈羅德·伊尼斯(Harold Innis,1894-1952)，是加拿大多倫多學(xué)派的鼻祖，媒介時空論或媒介軸心論的提出者，也是麥克盧漢的老師，被麥克盧漢稱為是最早研究傳播技術(shù)對人類造成的影響的人。伊尼斯關(guān)于媒介環(huán)境的研究主要集中在媒介與經(jīng)濟(jì)的生態(tài)關(guān)系史和媒介與時空生態(tài)關(guān)系形態(tài)的研究中。《報紙在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用》(1940)是伊尼斯的第一篇媒介環(huán)境研究論文，認(rèn)為報紙是優(yōu)化市場環(huán)境、推動市場前進(jìn)的動力。此后，他著重將媒介作為一切歷史運轉(zhuǎn)的軸心來探討；
這方面的著述有：《帝國與傳播》(1950)、《傳播的偏倚》(1951)[8]；
這兩本著作體現(xiàn)在媒介生態(tài)學(xué)研究上的學(xué)術(shù)價值就在于論述了媒介的時間與空間偏倚性問題。

　　在伊尼斯的筆下，偏倚時間的媒介是某種意義上的個人的、宗教的、商業(yè)的、特權(quán)媒介，強(qiáng)調(diào)傳播者對媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級性和神圣性，但是，它不利于權(quán)力中心對邊陲的控制。例如，使用粘土和石頭媒介的權(quán)力中心就只能在小區(qū)域內(nèi)行使權(quán)力，而無法對廣闊無垠的領(lǐng)土進(jìn)行有效管理。偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。因此，它有利于帝國擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治，增強(qiáng)權(quán)力中心對邊陲的控制力，也有利于傳播科學(xué)文化知識。

　　伊尼斯認(rèn)為，權(quán)力中心要想確保社會穩(wěn)定，在現(xiàn)代社會過分傾向于使用偏倚時間的媒介已不合時宜，正確的做法是保持媒介的時間偏倚和空間偏倚的平衡，使之取長補(bǔ)短、互動互助；
可以說，這一理念體現(xiàn)出某種平衡、共生的生態(tài)學(xué)思想。總之，在伊尼斯的這些論述中，我們看到的是從媒介與統(tǒng)治權(quán)力的角度來“觀照媒介傳播之實質(zhì)”，其論述即使在今天讀來，依然閃耀著智慧之光。

　　麥克盧漢的媒介人體論

　　馬歇爾·麥克盧漢(Marshall McLuhan，1911—1980)是加拿大的著名文學(xué)批評家，也是大眾傳播理論的一代宗師，在國內(nèi)外學(xué)界被廣泛研究，所以在此就不具體介紹其人。在媒介生態(tài)學(xué)領(lǐng)域，麥克盧漢對媒介傳播的深刻洞察力尤其讓人佩服，不用細(xì)說他的“媒介即是訊息”的著名論斷，僅就其關(guān)于媒介人體延伸意義的研究而言，就體現(xiàn)出豐富多樣的生態(tài)學(xué)思想。

　　麥克盧漢在《媒介通論》序言中寫道：“要回答‘人體的延伸’這類問題，就必須把人體每一部分之延伸一并合在一起探討。人體任何一部分的延伸，不論是手、腳或皮膚的延伸都會影響到整個心靈與社會”。的確，媒介傳情達(dá)意的特定方式能改變?nèi)说摹八�見”、“所聽”、“所觸”、“所嘗”、“所嗅”，因而亦能改變?nèi)说摹八�知”和“所為”。在麥克盧漢看來，“要想了解和認(rèn)識傳播媒介，就必須先探討它與人體和神經(jīng)系統(tǒng)之間的聯(lián)系”。因為，“媒介是我們?nèi)祟惿�理與神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，它構(gòu)成了一種系列化交互作用的世界”。

　　麥克盧漢將媒介分為熱媒介與冷媒介，是以人體溫度為分類依據(jù)的。他說，所謂“熱媒介，是指對某一感覺器官具有高清晰度擴(kuò)張的一類傳播媒介(如照片、拼音文字、印刷品、收音機(jī)、電影)”。冷媒介則是指對某一感覺器官具有低清晰度抑退的一類傳播媒介(如卡通畫、象形文字、手稿、電話、電視、口語)。在麥克盧漢的筆下，熱媒介和冷媒介的概念也可以用來解釋許多社會現(xiàn)象。在日常生活中，人要愉悅身心，麥克盧漢認(rèn)為應(yīng)“讓許多感官交織地參與，而不要使某一感官個別地偏激發(fā)展，而使該感官主宰一切”，以免失去平衡。

　　麥克盧漢還進(jìn)一步延伸論述道：“就冷熱媒介而言，落后國家是冷的，而進(jìn)步國家則是熱的。城市是熱的，鄉(xiāng)村是冷的。但就程序與價值之復(fù)原而言，則以前的機(jī)械時代是熱的，而現(xiàn)在的電視時代是冷的�！痹谶@里，冷與熱所反映的是發(fā)展差距、生態(tài)鴻溝，同時暗藏著生態(tài)退化和生態(tài)危機(jī)。另據(jù)《麥克盧漢精粹》一書，麥克盧漢提出了媒介四定律——媒介放大律、媒介過時律、媒介再現(xiàn)律和媒介逆轉(zhuǎn)律。在今天看來，媒介四定律合在一起、有序排列，居然正好構(gòu)成一個可以循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。奇妙之極！

　　以上的這些論述和觀點，表現(xiàn)出麥克盧漢具有一種自然聯(lián)想的、直觀直覺的生態(tài)學(xué)思維。在他的深邃目光中，人體作為生態(tài)系統(tǒng)中的重要一環(huán)占據(jù)著至上的地位，把媒介隱喻為能知冷知熱的人類生命肌體，則展示出麥克盧漢的天才氣質(zhì)。

　　戈夫曼的媒介場所論

　　歐文·戈夫曼(Erving Goffman，1922-1982)是符號互動論者，又是“擬劇論”或媒介場所論的倡導(dǎo)人。在他的八部著作中，最為學(xué)術(shù)界推崇的是他的第一部重要著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》(1959)[9]。

　　戈夫曼在這部著作將“場所”提到了突顯的地位，他把人際交往比作演戲，把“場所”(社會)比作劇場，社會成員則在這里按照社會劇本的需要扮演角色，以取得別人的贊許，而演出又受到十分警覺的現(xiàn)場觀眾的鑒定。在日常生活中，每個人都在作戲，小心翼翼地表現(xiàn)自己，以把握自己給他人造成的印象，從而使自身形象能最好地為自己欲達(dá)到的目的服務(wù)。戈夫曼認(rèn)為，一場演出要包括三種人：演員、觀眾和觀察者。演員或集體表演，或演獨角戲。他們使用“道具”，對照“劇本”，登上“舞臺”，并活動于“前臺”和“幕后”的特定環(huán)境之中。

　　戈夫曼的媒介場所論從表面看，似乎與生態(tài)學(xué)無關(guān)；
但聯(lián)想到生態(tài)世界里能適應(yīng)環(huán)境色的“變色龍”行為，在某種意義上多么類似人類行為在 “場所”里的表演和表現(xiàn)；
由此，戈夫曼的種種“場所”構(gòu)成的恰是人類的符號環(huán)境，它對人類行為究竟產(chǎn)生了哪些戲劇化的影響，難道不正是媒介生態(tài)學(xué)研究的題中應(yīng)有之義嗎？

　　2．紐約學(xué)派：從技術(shù)容器到媒介進(jìn)化

　　芒福德的媒介容器論

　　劉易斯·芒福德（Lewis Mumford，1895-1990），是比伊尼斯更早的媒介生態(tài)學(xué)方法的創(chuàng)立者，也是紐約學(xué)派最早的代表人。他在《歷史上的城市》（1961)[10]和《技術(shù)和人類發(fā)展》(1967）兩本書中強(qiáng)調(diào)了容器（container）技術(shù)的觀點，這成為芒福德最為重要的媒介生態(tài)學(xué)的思想。

　　芒福德認(rèn)為工具、武器和機(jī)器都是男性文化的符號，具有剛性的特點；
而容器、有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖則是女性文化的符號，陶器、花瓶、廣口瓶、缸、蓄水池、箱柜、谷倉、殼倉、溝渠、房子、村莊和城市等“容器”都是女性器官的延伸，也都有柔性的特征。芒福德（1961）將信息傳播系統(tǒng)當(dāng)作是一個“看不見的城市”，而把城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”或者“準(zhǔn)容器”。從這個意義上說，不僅語言文字是一種“容器”技術(shù)，一種不僅能夠貯存信息、知識和思想的“容器”技術(shù)，而且報刊、廣播影視等也是一種能夠貯存信息、知識和思想的“容器”技術(shù)。由此可見，芒福德的科技生態(tài)觀念和有機(jī)論思想根源于生命、生存和繁殖，暗含著一種協(xié)調(diào)、平衡和比例均衡的觀念，也是一種女性文化。

　　芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，將人類生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化成了生態(tài)研究過程中具體的、可行的方式，以及他的容器技術(shù)的觀點，是具有前瞻性、獨特性和顯著性的，但是卻被現(xiàn)代那些過分強(qiáng)調(diào)機(jī)械意義上的科技進(jìn)步的學(xué)者們忽視了[11]。

　　梅羅維茨的媒介情境論

　　約舒亞·梅羅維茨(Joshua Meyrowitz)， 美國新罕布什爾大學(xué)傳播學(xué)教授。梅羅維茨的媒介情境理論集中反映在他于1985年出版的《消失的地域:電子媒介對社會行為的影響》[12]一書中，他通過研究電視這種媒介形態(tài)，論證了媒介本身如何成為一種環(huán)境，這對于媒介生態(tài)學(xué)的研究無疑具有重要的學(xué)術(shù)價值。

　　他說：“電子媒介將許多不同類型的人帶到相同的‘地方’，于是許多從前不同的社會角色特點變得模糊了。由此可見電子媒介最根本的不是通過內(nèi)容來影響我們，而是通過改變社會生活的‘場景地理’來產(chǎn)生影響”。

　　梅羅維茨指出，相安無事的人際交流情境，一旦遭到大眾傳播媒介的入侵，原先的和諧與平靜往往會受到破壞，引起麻煩。因為，大眾傳播媒介的運用混淆了區(qū)分不同情境的界線，將那些只適合某些人觀看的演出原封不動地搬給了整個社會來觀看了。比如，20世紀(jì)60年代后期黑人權(quán)利倡導(dǎo)者斯托克利·卡邁克爾在不同的特定物質(zhì)場所里演講，他會既有忠實的黑人受眾群，也有熱情的白人聽眾群；
但當(dāng)他運用廣播電視來討論黑人權(quán)利時，他采用了適合運動主體黑人需求的辦法，結(jié)果，盡管在黑人受眾中激起了巨大熱情，卻引發(fā)了白人的敵意和恐懼。梅羅維茨的這一論述體現(xiàn)出的大眾傳播媒介入侵人際交流情境的復(fù)雜性，并不亞于自然界的生態(tài)入侵，兩者比照具有某種相似性。即便到今天，這對我們審視電子媒介傳播之實質(zhì)，仍然很有啟發(fā)價值。

　　梅羅維茨媒介情境論的主要特點是：媒介研究與社會研究有機(jī)結(jié)合；
以動態(tài)的和可變的眼光分析情境與行為的關(guān)系；
將受眾的概念納入媒介情境的分析之中，提出了一系列“情境合并”的論點。這樣做突出了受眾在整個傳播過程中的重要性，彌補(bǔ)了伊尼斯、麥克盧漢、戈夫曼媒介理論的缺陷。

　　波茲曼的媒介環(huán)境論

　　尼爾·M·波茲曼（Neil M. Postman，1931-2003）是紐約大學(xué)媒介生態(tài)學(xué)專業(yè)博士和碩士學(xué)位課程的創(chuàng)建人，是媒介生態(tài)學(xué)真正的開山鼻祖。他在1968年“英語教師全國委員會”年會上的演講中首次公開介紹“媒介生態(tài)學(xué)”一詞；
后來該演講以《革新的英語課程》(1970)為題發(fā)表，他在文中將“媒介生態(tài)學(xué)”正式定義為“媒介作為環(huán)境的研究”。林文剛評價說：如果說麥克盧漢是在20世紀(jì)60年代首先將“媒介生態(tài)”一詞作為比喻的學(xué)者，那么波茲曼就是首先將“媒介生態(tài)學(xué)”命名為媒介研究中一個正式學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)者[13]。

　　波茲曼在《教學(xué)是一種保存性行為》（1979）[14]中指出，電視已經(jīng)成為一種與傳統(tǒng)學(xué)校相抗?fàn)幍默F(xiàn)代課程，一種視像傳達(dá)勝過文字傳播的課程，吸引注意戰(zhàn)勝了文化的連貫性。隨著媒介環(huán)境的變化，學(xué)校被迫改變原有姿態(tài)以適應(yīng)被電視和其它電子媒介所控制的文化環(huán)境。他在《童年的消逝》（1982）[15]中認(rèn)為，電視袒露了我們原來極力向兒童保密的東西，成人世界被電視毫無保留地向兒童開放，結(jié)果兒童原本十分珍視的“文字、學(xué)校、羞恥心”三種重要靈物變得一文不值，直接造成了l6 世紀(jì)在印刷術(shù)的刺激下形成起來的兒童概念趨于消逝。

　　波茲曼在《娛樂至死》（1985）[16]中提出“媒介即隱喻”，言下之意是指“媒介用一種隱蔽但有利的暗示來定義現(xiàn)實世界”。也就是說，媒介的形式重要內(nèi)容不重要，因為特定的形式會規(guī)定特定的內(nèi)容，最終會塑造整個文化的特征。因此，“媒介并非一種通過所處文化來處理自身事務(wù)的不偏不倚的工具。它是價值的塑造者，感覺的療理者，意識形態(tài)的鼓吹者，社會結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格的組織者”。

　　總之，在這三部著作中，波茲曼既看到了新媒介與舊媒介在競爭中的明顯優(yōu)勢，也看到了它們之間的妥協(xié)與合謀；
既看到了新媒介對環(huán)境帶來的改變，也看到了它對環(huán)境的破壞和傷害。于是，他想要提供一種整體平衡以對抗文化的傾斜。波茲曼的媒介環(huán)境理論“強(qiáng)調(diào)的正是如何在這種重構(gòu)和改造中保持文化的獨立性，保持文化自身的協(xié)調(diào)、平衡和比例”[17]。在今天看來，他的這種人文關(guān)懷精神，恰恰映現(xiàn)出某種生態(tài)學(xué)思想的睿智；
這從另一個側(cè)面更證明了他以“媒介生態(tài)學(xué)”來命名這一研究領(lǐng)域所體現(xiàn)出的匠心，而這一切都是基于他對媒介尤其是電視的“媒介傳播之實質(zhì)”的深刻分析和整體性觀照。

　　萊文森的媒介進(jìn)化論

　　保羅·萊文森（Paul Levinson，1947- ），美國紐約福德漢姆大學(xué)教授，被喻為“數(shù)字時代的麥克盧漢”，他在紐約大學(xué)尼爾·波茲曼教授指導(dǎo)下完成的博士論文《人類歷程回顧：一種媒介進(jìn)化理論》（1979年），確立了他在媒介生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的地位。

　　萊文森在《軟邊緣:信息革命的歷史與未來》[18]這本信息文化的書籍中指出, 媒介進(jìn)化論“是一種系統(tǒng)，它認(rèn)為技術(shù)只決定事物可能發(fā)生，而不認(rèn)為技術(shù)會產(chǎn)生不可避免的絕對的后果”。它的核心是“人為了生存而選擇最適合需求的東西”。(點擊此處閱讀下一頁)

　　信息是自然世界的基本元素,信息技術(shù)的發(fā)展和媒介形態(tài)的變化是自然世界的動態(tài)進(jìn)化過程。萊文森認(rèn)為，媒介進(jìn)化是一種系統(tǒng)內(nèi)的自調(diào)節(jié)和自組織，其機(jī)制就是“補(bǔ)救媒介”，即后生媒體對先生媒體有補(bǔ)救作用，當(dāng)代媒介對傳統(tǒng)媒介有補(bǔ)救功能。

　　在《數(shù)字麥克盧漢：信息化新紀(jì)元指南》[19]中，萊文森甚至認(rèn)為：“一切媒介都是立竿見影的補(bǔ)救性媒介”，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。他在《手機(jī)：擋不住的呼喚》[20]一書中將手機(jī)看作生命體，認(rèn)為手機(jī)“仿佛是一個有靈氣的細(xì)胞，手機(jī)在分裂繁殖的過程中和其它的細(xì)胞互動、結(jié)合，從而產(chǎn)生新的有機(jī)體；
就像是一個強(qiáng)大的火花塞，手機(jī)點燃了技術(shù)進(jìn)化與人類生活的發(fā)動機(jī)�！睙o論走到哪里，它都能夠生成新的社會、新的可能、新的關(guān)系。

　　萊文森在其論著中的觀點無疑有著仿效達(dá)爾文的自然進(jìn)化論的痕跡，在其各種澎湃激揚的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)其生態(tài)學(xué)意義上的直覺思維的靈感火花。他作為后起的學(xué)術(shù)精英，與麥克盧漢的為人行事風(fēng)格有著某種一脈相承的特點。在他看來，“媒介的選擇不是自然的選擇，而是我們的選擇——也可以說是人類的自然選擇。適者生存的媒介就是適合人類的媒介”。這表明，萊文森不僅是一個媒介進(jìn)化論者，還是一個技術(shù)樂觀主義者。

　　3．支流學(xué)術(shù)種群：從媒介“依賴”到“失控”、“控制”

　　鮑爾—洛基奇的媒介依賴論

　　媒介依賴論（Media Dependency Theory）認(rèn)為，一個人越依賴于通過使用媒介來滿足需求，媒介在這個人生活中所扮演的角色就越重要，而媒介對這個人的影響力也就越大。這是美國大眾傳播社會學(xué)家桑德拉·鮑爾—洛基奇（Sandra Ball-Rokeach，1941- ）最先于1974年在《信息觀念》一文中提出，又于1976年在同美國傳播學(xué)家梅爾文·德福勒（M. L. DeFleur）合作的《大眾傳播媒介效果的依賴模式》一文中和在《大眾傳播學(xué)諸論》（1989）一書中對“依賴模式”和“媒介系統(tǒng)依賴論”進(jìn)行詳細(xì)闡述的“生態(tài)學(xué)的”理論[21]。他們認(rèn)為，我們必須“把社會看作有機(jī)的結(jié)構(gòu)；
……把媒介系統(tǒng)設(shè)想為現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的一個重要部分，它與個人、群體、組織和其它社會系統(tǒng)具有關(guān)系。”這種關(guān)系表現(xiàn)在大眾傳播中就是媒介依賴關(guān)系，因此這意味著“生活在一個社會的部分意義就在于個人、群體和大型組織為了達(dá)到個人和集體目標(biāo)，必須依賴其他的人、群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然�！盵22]

　　個人、群體、媒介和社會系統(tǒng)之間的相互作用、相互影響和相互依賴的互動關(guān)系，其實就是一種媒介生態(tài)關(guān)系。這種生態(tài)關(guān)系既是信息傳播和媒介運作的客觀存在，也是用來描述和解釋大眾傳播現(xiàn)象及規(guī)律的可靠途徑。后來，鮑爾-洛基奇在他本人主持的一個大型研究項目《媒介轉(zhuǎn)型：改變社區(qū)粘合紐帶》中將“媒介依賴論”推進(jìn)到一個新的階段，并提出了“傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)論”(Communication Infrastructure Theory)。我們認(rèn)為，這種變化既可以看作是媒介依賴論的逐步淡化，又可以看作是媒介依賴論向媒介生態(tài)論的時代轉(zhuǎn)變。

　　布熱津斯基的媒介失控論

　　茲比格涅夫·布熱津斯基（Zbigniew　Brzezinski，1928— )先后任肯尼迪總統(tǒng)的外交政策顧問、約翰遜總統(tǒng)的科學(xué)顧問和美國前國家安全事務(wù)助理，是美國著名的政治家、戰(zhàn)略家。

　　布熱津斯基在《失去控制：21世紀(jì)前夕的全球混亂》[23]中指出：“美國獨占鰲頭的時期也不可能持續(xù)多久!”因為整個美國乃至全球特別是媒介已經(jīng)處于一種大失控和大混亂的境地。這反映在超級大國四個特征和美國社會的各個方面，而媒介只是其中的一個方面。在媒介中，電視遭到了他的猛烈抨擊：首先，電視“刺激了全球群眾在物質(zhì)上的攀比欲望”；
其次，電視引發(fā)了“全球范圍內(nèi)的精神危機(jī)”；
此外，“大眾媒介所傳播的價值觀念一再表明，它完全有理由可被稱之為道德敗壞和文化墮落。在這方面，電視尤其是罪魁禍?zhǔn)住！钡�是，布熱津斯基認(rèn)為這些還不是最可怕的，最可怕的是電視煽動起來的“目前著力追求處于道德混亂中的物質(zhì)享受的目標(biāo)會帶來風(fēng)險”。布熱津斯基最擔(dān)心的是美國在21世紀(jì)的全球大失控、大混亂中失去作為超級大國的“催化作用”[24]。

　　布熱津斯基對媒介發(fā)展失控的論述，只是他對全球范圍內(nèi)的變化失控論述的一部分，他對媒介生態(tài)惡化的現(xiàn)實具有一種強(qiáng)烈的憂患意識，他發(fā)出的聲音具有振聾發(fā)聵的警示作用。

　　阿什德的媒介控制論

　　大衛(wèi)·阿什德（David L. Altheide），美國亞利桑那州立大學(xué)司法研究院教授，國際知名的媒介研究權(quán)威，曾于1995-1996年擔(dān)任美國符號互動研究會的主席。體現(xiàn)其媒介生態(tài)學(xué)觀點的主要著作是《傳播生態(tài)學(xué)——控制的文化范式》[25]，此書立足于信息技術(shù)和傳播對社會活動的滲透與控制，關(guān)注媒介對受眾觀念、行為包括工作和生活的影響，關(guān)注媒介及其信息是如何被維持的、如何被認(rèn)識的以及如何受到挑戰(zhàn)的。

　　在阿什德看來，在信息技術(shù)和大眾媒介全面滲透進(jìn)社會生活的每一個角落的時代，人類的所有行為幾乎都已經(jīng)被信息技術(shù)和大眾媒介控制和左右，它不僅決定我們的所見所聞、所思所想，而且決定我們的所作所為。傳播生態(tài)（ecology of communication）作為一種以媒介控制為核心的系統(tǒng)，其傳播形態(tài)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它作為大眾媒介的范圍，并且同宗教、文化、政治、法律、商業(yè)、民間組織、戰(zhàn)爭、恐怖主義等等產(chǎn)生頻繁的符號互動，甚至連社會權(quán)力生活和組織生活中常見的一些儀式、慣例和觀念等也發(fā)生了與時俱進(jìn)的變化。

　　作為至今還活躍在學(xué)術(shù)舞臺上的阿什德，他在《傳播生態(tài)學(xué)》體現(xiàn)出的生態(tài)學(xué)思想具有我們這個時代的特色，他所展現(xiàn)的媒介控制滲透的圖景如同現(xiàn)代生物科技中物種基因改變、移植一般無孔不入，他所描述的“媒介傳播之實質(zhì)”的確給人以強(qiáng)烈震撼。

　　三、比較分析：北美媒介生態(tài)學(xué)研究的歷史邏輯

　　為了便于理清思路和進(jìn)行比較，我們將以上的十種理論梳理后列出一個表格（表一）。以今天的眼光通覽歷史的全景，北美媒介生態(tài)學(xué)研究內(nèi)在的邏輯性和規(guī)律性就依稀浮現(xiàn)出來。

　　1．學(xué)術(shù)流派形成與演變中的歷史發(fā)展邏輯

　　如果從學(xué)術(shù)流派的視角來分析， 多倫多學(xué)派關(guān)于媒介生態(tài)研究在某種程度上可以說是開啟了歷史先河，在當(dāng)時相對冷僻的一個研究領(lǐng)域，在不自覺中開始探索，默默耕耘，其觀察媒介的視野較為宏大，有著天才般的洞察力，能抓住“媒介傳播之實質(zhì)”，想象力豐富，無拘無束，語言表達(dá)具有時代的穿透力，甚至能造成社會的轟動效應(yīng)，影響深遠(yuǎn)。第一批理論成果的取得是在上世紀(jì)的五、六十年代。無論是伊尼斯、麥克盧漢還是戈夫曼，他們的研究與歷史、文學(xué)、戲劇這些人文藝術(shù)學(xué)科密切相聯(lián)，他們的主要觀點基本是通過隱喻、比擬的語詞加以陳述和表達(dá)，在觀察視角上有種從邊緣探視中心的“旁觀者清”的冷靜，在研究心態(tài)上是微妙復(fù)雜的[28]，他們的研究方法、思維方式與北美一直居于主流地位的實證研究截然不同，如天馬行空一般，不拘一格，甚至讓人捉摸不透；
這也許就造成了其中的有些人在學(xué)界的形象也位于兩個極端，贊賞者推崇備至，貶低者則對之不屑一顧。

　　紐約學(xué)派可以說繼承和延續(xù)了多倫多學(xué)派的某些傳統(tǒng)和特點，其研究方法、思維方式、觀點表達(dá)、學(xué)科聯(lián)系等等都與多倫多學(xué)派一脈相襲，這是顯而易見的；
但是，紐約學(xué)派又有其獨特之處，由于他們所處的是美國最大且世界第一的城市，近距離地觀察和體驗到了“媒介傳播之實質(zhì)”，因而就會產(chǎn)生觸及到底部深處的痛切；
由于他們的第一批理論成果取得的年代恰好是美國社會動蕩敏感的上世紀(jì)六、七十年代之交，媒介特別是電視媒介的普及和發(fā)展達(dá)到了某種極致狀態(tài)，媒介報道、參與、印證、記錄了一個時代，從而在這些學(xué)者的深刻目光的觀照下，媒介傳播顯現(xiàn)出不同側(cè)面、層次的本質(zhì)性，例如：在波茲曼看來，“教學(xué)”的意義已經(jīng)面目全非，“童年”消逝了，“媒介作為環(huán)境”構(gòu)建了人類所見所言所行。的確，只有到了紐約學(xué)派學(xué)者那里，媒介生態(tài)學(xué)研究才真正算是進(jìn)入了正題，其學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實意義凸顯出來，他們的研究才能進(jìn)而延續(xù)深入，學(xué)術(shù)疆域取得不斷拓展，他們的學(xué)術(shù)智慧和成果才贏得了北美主流學(xué)術(shù)圈的應(yīng)和、認(rèn)可乃至贊譽(yù)，直到今天還處在非�；钴S的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　其他支流則完全是在與兩大主流交匯中顯示出其魅力，這些學(xué)者是在兩大學(xué)派開啟的大路上闊步，他們發(fā)現(xiàn)的眼光和思路會帶有其獨特的身份、地域、職業(yè)和學(xué)術(shù)背景的影響。經(jīng)過仔細(xì)比較與思考，我們可以發(fā)現(xiàn)阿什德與布熱津斯基的理論訴求貌似截然相反，實則是一個事物的兩面：媒介的完全“失控”與完全受“控制”，恰是生態(tài)系統(tǒng)全面爆發(fā)危機(jī)的兩種極端狀況，都是我們所不愿意看的；
而媒介依賴論所揭示的思想是個體受眾對于媒介依賴性，如同生物要生存所必須依賴的水、空氣、食物等，在一定程度上展現(xiàn)的是媒介生態(tài)系統(tǒng)共生共存的依存關(guān)系圖景。這“三論”揭示的是人與媒介關(guān)系的圖景，或依賴、或 “失控”、或“控制”的局面，這些研究成果與主流兩大學(xué)派思想理論之間具有增加多元研究視角的作用，對于充實和完善媒介生態(tài)學(xué)研究大有裨益。

　　2．媒介時代史學(xué)中的歷史發(fā)展邏輯

　　如果用時間線（time line） 來串聯(lián)起上述十論，也會展示出北美媒介生態(tài)學(xué)研究發(fā)展的歷史邏輯。按照系統(tǒng)且正式發(fā)表的第一部作品時間為其標(biāo)志性時間，這“十論”的排列順序依次為：1、媒介時空論；
2、媒介場所論；
3、媒介容器論；
4、媒介人體論；
5、媒介環(huán)境論；
6、媒介依賴論；
7、媒介進(jìn)化論；
8、媒介情境論；
9、媒介失控論；
10、媒介控制論。這與時代推演和媒介時代史學(xué) (epochal historiography of media）[29]的發(fā)展順序是完全一致的。

　　首先，我們看到前三論提出者均是多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派的早期學(xué)者，時間為1950-1961年，此時印刷媒介比之于電視還占據(jù)著主流主導(dǎo)地位，他們多用時空概念或器物作為陳述核心觀點的語詞；
“媒介生態(tài)學(xué)”術(shù)語最早提出者是排在第四位的麥克盧漢，他在媒介人體論中用的是人——這一生物性的主體，作為陳述核心觀點的語詞，具有某種象征性的轉(zhuǎn)折和突破意味，他論述的年代正好是電視時代的來臨，標(biāo)志著電子傳播技術(shù)控制的文化橫空出世；
再到第五位的波茲曼的媒介環(huán)境論，正是1970年，電視時代對社會深刻影響的后果已然顯現(xiàn)出來，生態(tài)學(xué)和環(huán)境保護(hù)的思潮正是風(fēng)起云涌之時，“媒介作為環(huán)境”的生態(tài)學(xué)理念在這一研究領(lǐng)域卓然確立起來；
至此，多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派兩大主流學(xué)派主導(dǎo)媒介生態(tài)學(xué)研究的大勢已定。

　　其次，我們看隨后的媒介依賴論、媒介進(jìn)化論，都誕生在上世紀(jì)的七十年代；
媒介依賴論體現(xiàn)出的依然是媒介傳播對于受眾的長期行為的影響后果，媒介進(jìn)化論展現(xiàn)出的是媒介之間的技術(shù)進(jìn)化規(guī)律；
這“兩論”陳述核心觀點的語詞都變成了動詞，在本質(zhì)上揭示的都是人與媒介環(huán)境互動關(guān)系層面上的問題。排名第八的媒介情境論體現(xiàn)出的大致是上世紀(jì)八十年代的思維特征，電子媒介對社會行為的影響更全面深入，媒介環(huán)境與社會環(huán)境的界限在模糊，“情境合并”成為媒介生態(tài)的一種特征形式，其陳述核心觀點的語詞表面上看又變成了名詞，實際上是復(fù)合性的、帶有動作意味的。到了上世紀(jì)九十年代，媒介失控論和媒介控制論陳述核心觀點的都變成描述強(qiáng)悍動作和態(tài)勢的語詞，這在根本上顯示出媒介對于社會影響滲透力幾乎達(dá)到了無孔不入、登峰造極的地步。研究者的身份已經(jīng)悄然從專業(yè)的人文學(xué)者變成了學(xué)者型的前政客要人、戰(zhàn)略家和法學(xué)圈人士，這暗示著媒介傳播作為國家行為和戰(zhàn)略價值的考慮正進(jìn)入到媒介生態(tài)學(xué)研究的核心地位當(dāng)中。

　　最后，順帶說明一下，這“十論”如果僅僅是按照理論提出者系統(tǒng)且正式發(fā)表的第一部作品時間為序排列，還有局限性，還是簡單化了；
其實這些學(xué)者自身的思想理論也隨時代發(fā)展而發(fā)展，健在的學(xué)者還在與時俱進(jìn)，繼續(xù)深化研究；
例如，保羅·萊文森完成博士論文（1979）時才32歲，后來發(fā)表的論著非常豐富且多元化；
最近，阿什德等人還有新的論著發(fā)表出版，只是國內(nèi)還未引介翻譯出版；
進(jìn)入21世紀(jì)的媒介生態(tài)學(xué)研究的理論成果還有待總結(jié)歸納。

　　總之，縱觀數(shù)十年的北美媒介生態(tài)學(xué)史，可謂是：大浪淘沙，真金始現(xiàn)；
盡管其間難免存在迂回反復(fù)、浮沉隱現(xiàn)的片段，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但其內(nèi)在發(fā)展邏輯大致是由冷僻漸趨熱門，由邊緣走向主流，由北美傳播到全球，其研究視角由外圍審視中心到中心的自我體認(rèn)再到全方位多角度觀察，其思維方式由天馬行空到逐步嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，其研究領(lǐng)域由社會人文擴(kuò)展到國家戰(zhàn)略，研究成果從相對單一發(fā)展到豐富多元。

　　四、結(jié)論補(bǔ)充：展望北美媒介生態(tài)學(xué)的未來趨勢

　　以上我們以歷史為經(jīng)、以理論為緯，對北美媒介生態(tài)學(xué)史上的重要理論、重要人物和著作所做了一個基本的回顧與總結(jié)，難免掛一漏萬、遺珠漏金。我們發(fā)現(xiàn)北美媒介生態(tài)學(xué)研究的確主要集中在“媒介作為環(huán)境的研究”方面，但大多只是在研究媒介傳播問題時涉及環(huán)境和生態(tài)思想，并非專門的媒介生態(tài)研究；
而且這些研究大多是從科技、文化甚至教育的角度切入，研究多以描述、分析加批判為主，一般不對媒介生態(tài)退化、生態(tài)失控、生態(tài)危機(jī)提出治理、調(diào)控和干預(yù)的措施。從根本上說，北美學(xué)者開創(chuàng)的媒介生態(tài)學(xué)研究是一種以人類為中心的文化研究，它主要是從媒介符號本質(zhì)、信息傳播特征、人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來解析文化的形成、延伸和變遷，考察媒介的結(jié)構(gòu)如何影響或定義其傳遞的信息，這種信息的結(jié)構(gòu)如何塑造人們思維的過程；
人們思維過程中媒介導(dǎo)致的變化又如何決定社會的各種進(jìn)程。

　　除了上述“十論”，還有些專家學(xué)者及其著作引起了我們的關(guān)注，比如美國學(xué)者尼斯卓姆的《面對媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》，林文剛編輯的《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革和多維視野》（何道寬譯，即將由北京大學(xué)出版社出版），但由于主要是介紹性、集錦性或者說是“論文集”式、百科全書式的，一時還認(rèn)不清個人在其中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，因而需要經(jīng)過一定時間的歷史沉淀和學(xué)術(shù)累積之后，才能在今后的研究中加以分析討論。

　　還有的媒介生態(tài)理論已經(jīng)引起了我們的注意，但卻不能展開分析，僅在此提及：比如，關(guān)于媒介入侵并影響社會生態(tài)、掌握政治甚至于顛覆政治的“媒介入侵論”（media intrusion theory）；
關(guān)于立志要與信息爆炸、信息污染、信息垃圾進(jìn)行斗爭以重新獲得靜謐的綠色精神空間的“信息環(huán)保主義”；
關(guān)于發(fā)展中國家聯(lián)合反抗傳播霸權(quán)主義、力圖實現(xiàn)一種更加民主的、建筑在信息與其他文化產(chǎn)品相互交換與“自由流通”基礎(chǔ)上的全球傳播體系的“世界信息新秩序”。由此可見在世界范圍內(nèi)，某些與媒介生態(tài)學(xué)相關(guān)的思想、理論研究逐漸在走向與某些社會運動相結(jié)合，這也許是當(dāng)初媒介生態(tài)學(xué)開拓者所始料不及的。

　　一些新現(xiàn)象、新問題的出現(xiàn)顯然在昭示媒介生態(tài)學(xué)的未來趨勢正由單向研究向多向研究發(fā)展，由學(xué)術(shù)領(lǐng)域向社會領(lǐng)域延伸，由文化批判向人文關(guān)懷靠攏。如果說生態(tài)意味著無比復(fù)雜的活的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，那么，媒介傳播也是在一種隨著時代發(fā)展而發(fā)展的無比復(fù)雜的活的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，即生態(tài)；
只要人類存在媒介傳播，學(xué)者們對它的研究還會不斷繼續(xù)深入下去。

　　[課題項目]此為2006年浙江省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目重大項目《媒介地理與媒介生態(tài)研究》（06JDCB001ZD）和教育部創(chuàng)新研究重點基地宗教與跨文化研究中心項目《媒介生態(tài)研究：文化背景中的地理生態(tài)呈現(xiàn)》（ZJUJD006CB）的成果之一。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[加]哈羅德•伊尼斯：《帝國與傳播》和《傳播的偏向》，何道寬譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年。Harold A. Innis. The Bias of Communication; Empire and Communications (Translated into Chinese by He, Daokuan), Beijing: China Renmin University Press,(點擊此處閱讀下一頁)

　　2003.

　　Mumford, L. (1961). The city in history: Its origins, its transformations, and its prospects. New York, NY: Harcourt and World.

　　Postman, Neil. (1979). Teaching as a conserving activity. New York, NY: Delta.

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　　[1][美]林文剛：《媒介生態(tài)學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》，陳星譯，《中國傳媒報告》2003年第2期，第16頁。

　　[2]引自何道寬：《異軍突起的第三學(xué)派——媒介環(huán)境學(xué)評論之一》，《深圳大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版》2006年第4期，104-108頁。據(jù)介紹，何道寬教授在同林文剛教授探討media ecology 一詞的中文翻譯時，林文剛在他主編的《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》一書中文版序言中給譯者何道寬教授寫了三段話，主張從其研究的理論主體和實際內(nèi)容將其譯為“媒介環(huán)境學(xué)”。

　　[3]對“波茲曼”有的論著將其翻譯為“波斯曼”，對其他學(xué)者的翻譯名也多有不同版本，如“伊尼斯”也被翻譯為“英尼斯”，這里只在正文中保持一致。

　　[4]其網(wǎng)址為：www.media—ecology.org

　　[5]這段文本是理解波茲曼定義的關(guān)鍵。英文原文為：“Media ecology looks into the matter of how media of communication affect human perception, understanding, feeling, and value; and how our interaction with media facilitates or impedes our chances of survival. The word ecology implies the study of environments: their structure, content, and impact on people. An environment is, after all, a complex message system which imposes on human beings certain ways of thinking, feeling, and behaving.”等內(nèi)容，摘引自：Neil Postman, “The Reformed English Curriculum.” in A.C. Eurich, ed., High School 1980: The Shape of the Future in American Secondary Education, New York: Pitman Pub. Corp, 1970. 另見媒介生態(tài)學(xué)學(xué)會官方網(wǎng)站。在這里，我們將“l(fā)ooks into”翻譯成“觀照”，意思是指“深入地看，洞察一切”， “the matter”翻譯成“實質(zhì)”， 如此對波茲曼定義的理解便豁然明了。

　　[6]當(dāng)時有學(xué)者提出“Communication”在英語中有傳遞、交流、通信、交往、溝通等含義，既指單向傳播又指雙向交流。現(xiàn)在翻譯成“傳播”只顯示了其單向傳播的意蘊(yùn)，而失卻它雙向交流意涵。因此，“Communication”應(yīng)該譯成“交流”，“Communication Theory”應(yīng)該譯成“交流理論”，“Communication Science”應(yīng)該譯成“交流學(xué)”，并且率先將自己的著作也依此全部改了過來。結(jié)果整個傳播學(xué)界無人理睬，依然如故。

　　[7][美]林文剛：《媒介生態(tài)學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》，陳星譯，《中國傳媒報告》2003年第2期，第4-16頁。

　　[8][加]哈羅德·伊尼斯：《帝國與傳播》和《傳播的偏向》，何道寬譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年。伊尼斯關(guān)于媒介時空的論述，主要引自這兩本書。

　　[9][美]歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，黃愛華、馮剛譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，1989年。戈夫曼關(guān)于媒介場所的論述，主要引自這本書。

　　[10]Mumford, L. (1961). The city in history: Its origins, its transformations, and its prospects. New York, NY: Harcourt and World.

　　[11][美]蘭斯·斯瑞特、林文剛：《劉易斯·芒福德與科技生態(tài)學(xué)》，楊蕾萍譯，《中國傳媒報告》2003年第3期，第27-45頁。

　　[12][美] 約舒亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年。梅羅維茨的論述主要引自此書。

　　[13][美]林文剛：《媒介生態(tài)學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》，陳星譯，《中國傳媒報告》2003年第2期，第4-16頁。

　　[14]Postman, Neil. (1979). Teaching as a conserving activity. New York, NY: Delta.

　　[15][美]尼爾·波茲曼：《童年的消逝》，吳燕莛譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

　　[16][美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

　　[17]李曉云：《尼爾·波茲曼與媒介生態(tài)學(xué)》，《新聞界》2006年第4期，第84-85頁。

　　[18][美]保羅·萊文森：《軟邊緣：信息革命的歷史與未來》，熊澄宇等譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年。

　　[19][美]保羅·萊文森：《數(shù)字麥克盧漢：信息化新紀(jì)元指南》，何道寬譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2001年。

　　[20][美]保羅·萊文森：《手機(jī)：擋不住的呼喚》，何道寬譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004年。

　　[21]張詠華：《一種獨辟蹊徑的大眾傳播效果理論：媒介系統(tǒng)依賴論評述》，《新聞大學(xué)》1997年第1期，第29頁。

　　[22][美]梅爾文·德弗勒，桑德拉·鮑爾—洛基奇著：《大眾傳播學(xué)諸論》，杜力平譯，北京：新華出版社，1990年，第339-340頁。

　　[23][美]布熱津斯基：《大失控與大混亂》，潘嘉玢、劉瑞祥譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年。布熱津斯基的關(guān)于媒介失控的論述均引自此書。

　　[24]邵培仁：《預(yù)警·審判·挽歌：評布熱津斯基的媒介失控論》，《國際新聞界》1996年第5期，第27-28頁。

　　[25][美]大衛(wèi)·阿什德：《傳播生態(tài)學(xué)：控制的文化范式》，邵志擇譯，北京：華夏出版社，2003年。阿什德的關(guān)于媒介控制的論述均引自此書。

　　[26]媒介依賴論的提出者嚴(yán)格說還應(yīng)包括鮑爾-洛基奇的合作者梅爾文·德福勒。關(guān)于這些學(xué)者的生卒年，在此根據(jù)多種資料印證注明，梅羅維茨和阿什德至今健在，但一時無法從正規(guī)資料獲得其生年。

　　[27]這里僅以系統(tǒng)且正式發(fā)表的第一部作品（包括博士論文）的時間為其標(biāo)志性時間。

　　[28]這大概是因為多倫多是位于美國本土以外、臨近美國的一座國際化大都市，與美國在地理上的這種獨特關(guān)系，造成了多倫多學(xué)派學(xué)者視角上的獨特，心態(tài)上的獨特；
特別是伊尼斯有著深刻的加拿大民族主義意識，對美國的帝國野心，保持著學(xué)者的敏銳；
這在一定程度上折射出加拿大人在美國媒介傳播力量的入侵和輿論轟炸之下的典型心理。

　　[29]媒介時代史學(xué)根據(jù)傳播媒介技術(shù)發(fā)展的四個主要階段，將人類歷史進(jìn)展概念化為四個傳播媒介時代：口語（口語文化）、文字（文字或書寫文化）、印刷術(shù)（印刷文化）以及電子媒介（由電子傳播技術(shù)控制的文化）。

　　原載《浙江大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年第3期，第180-190頁。

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