在2008年1月27日創(chuàng)建中國(guó)新文化（北京）論壇第三次會(huì)議上，楊鵬說(shuō)：“稱得上新文化運(yùn)動(dòng)的成果東西，都是作品。比如文藝復(fù)興，它有哲學(xué)家、文學(xué)家、畫(huà)家，當(dāng)然還有音樂(lè)家。新文化運(yùn)動(dòng)歸到根上，要出成果�！薄靶炖蠋熗苿�(dòng)新文化，總希望有一個(gè)既比現(xiàn)在中國(guó)現(xiàn)實(shí)好的，好像也能回避西方問(wèn)題的更好東西的出現(xiàn)，然后往這個(gè)方面推，但是到了最終，在思想文化層面咱們還得拿出點(diǎn)東西，不能只是講新文化重要，但看不到有價(jià)值的成果�！�

　　楊鵬的話啟發(fā)了我，也推動(dòng)了我。他說(shuō)得對(duì)，創(chuàng)建新文化總得拿出東西來(lái)。自2007年11月3日創(chuàng)辦論壇以來(lái)，已舉行了十二次研討會(huì)，在討論、碰撞中逐漸形成了我的一些想法，也就斗膽寫(xiě)了《21世紀(jì)倫理宣言》。也許有人會(huì)覺(jué)得，這算得上成果嗎？那就算拋磚引玉吧！這也是我打的擂臺(tái)，或是向?qū)W界的一個(gè)倡議。今天的中國(guó)，不缺批評(píng)者，講起當(dāng)今中國(guó)來(lái)，這也不行，那也不對(duì)，但最終得拿出解決的辦法、思路、建議。我拿出這個(gè)東西，不管好不好、行不行，總是一種建設(shè)性的意見(jiàn)。

　　當(dāng)今中國(guó)最缺的是什么？最缺的是大家認(rèn)同的價(jià)值理念，可以說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)已是一個(gè)沒(méi)有信仰、靈魂、精神、道德、理念的國(guó)家。亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中描述了一個(gè)人類文明譜系圖，圖中中國(guó)文明的現(xiàn)狀是一個(gè)“？”，中國(guó)成了一個(gè)沒(méi)有文明屬性、文化身份與文化方向的國(guó)家。撒切爾夫人針對(duì)中國(guó)說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)家不能輸出價(jià)值理念，永遠(yuǎn)不能成為大國(guó)。中國(guó)政法大學(xué)憲政研究所所長(zhǎng)蔡定劍教授在創(chuàng)建中國(guó)新文化（北京）論壇第九次會(huì)議上說(shuō)：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大的成就，中國(guó)以一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)崛起以后，沒(méi)有道德價(jià)值，不可能成為一個(gè)真正的強(qiáng)國(guó)。就像一個(gè)泥巴可以塑成一個(gè)巨人，雪也可以成雪人，沙也可以搞一個(gè)雕塑，但是它沒(méi)有支撐――精神的東西，不可能成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)。”

　　形成大家可以接受的新的價(jià)值理念，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的迫切需要，并由此而影響世界，也是中國(guó)作為大國(guó)的責(zé)任。也是在這次會(huì)議上，中央社會(huì)主義學(xué)院政治學(xué)教研室主任王占陽(yáng)教授說(shuō)：“意大利貢獻(xiàn)了文藝復(fù)興，英國(guó)貢獻(xiàn)了自由主義，法國(guó)貢獻(xiàn)了啟蒙思想，德國(guó)貢獻(xiàn)了古典哲學(xué)和馬克思主義，美國(guó)貢獻(xiàn)了《人權(quán)宣言》，瑞典貢獻(xiàn)了民主社會(huì)主義理論……”古代中國(guó)向世界貢獻(xiàn)了四大發(fā)明，今天中國(guó)只能向世界貢獻(xiàn)廉價(jià)商品嗎？

　　對(duì)人類進(jìn)程發(fā)生重大影響的世界宣言有：

　　1776年7月4日美國(guó)《獨(dú)立宣言》，

　　1789年8月26日法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，

　　1848年馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》，

　　1948年聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》，

　　1966年12月16日聯(lián)合國(guó)《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》，

　　1992年聯(lián)合國(guó)《里約環(huán)境和發(fā)展宣言》《21世紀(jì)議程》，

　　1993年8月世界宗教第二次大會(huì)《走向全球倫理宣言》。

　　至今，我國(guó)沒(méi)有制訂出具有國(guó)際影響的世界性宣言�！�21世紀(jì)倫理宣言》，企圖填補(bǔ)一下空白，有否可能成為有世界影響的宣言。

　　稱為《21世紀(jì)倫理宣言》，有兩層意思，一是這不僅是中國(guó)的倫理準(zhǔn)則，也是人類的倫理準(zhǔn)則，就是超越階級(jí)、民族、國(guó)界的普世價(jià)值。二是21世紀(jì)的倫理宣言，也就是與原來(lái)的倫理準(zhǔn)則有所不同、有所創(chuàng)新，是人類進(jìn)入21世紀(jì)后才可能提出并應(yīng)遵循的新的倫理準(zhǔn)則。

　　《21世紀(jì)倫理宣言》的出發(fā)點(diǎn)是全球人類面臨的共同困惑、共同難題、共同挑戰(zhàn)，落腳點(diǎn)是解決當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是探尋人類共同的終極追求，即追求幸福。當(dāng)今世界的最大困惑是，世界各國(guó)都追求以物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)消費(fèi)、物質(zhì)占有為目標(biāo)的現(xiàn)代化，因?yàn)椤斑^(guò)富裕生活是人的欲求”；
但世界不可能實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)代化，人類對(duì)物質(zhì)的無(wú)限欲求超過(guò)了地球的承載力。人類的出路何在？對(duì)于人口眾多、資源短缺的中國(guó)來(lái)說(shuō)，又出路何在？

　　《21世紀(jì)倫理宣言》把現(xiàn)代文明造成的困惑，歸結(jié)為“對(duì)幸福的理解”。其實(shí)，人類的歷史、人類的文化、人類的知識(shí)都是為了人的幸福。然而，人恰恰又對(duì)幸福缺乏正確、全面、完整的理解�，F(xiàn)代文明把物質(zhì)幸福作為人的價(jià)值追求和價(jià)值尺度，導(dǎo)致物欲膨脹，惡化了人與自我、人與他人、人與自然的關(guān)系，是使人類陷于困境以至絕境的認(rèn)識(shí)根源。挽救現(xiàn)代文明的唯一出路，就是在肯定人的正當(dāng)欲求的同時(shí)，引導(dǎo)人類追求情感的幸福、精神的幸福。即“真實(shí)的、而不是虛假的幸福，全面的而不是片面的幸福，持續(xù)的而不是短暫的幸福，普遍的而不是個(gè)別的幸福，世代的而不是當(dāng)代的幸福。�！�

　　如何實(shí)現(xiàn)人生幸福？《21世紀(jì)倫理宣言》提出了“愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家”的倫理準(zhǔn)則。“愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家”，是從2500多年的中國(guó)傳統(tǒng)文明、500多年的西方文明、200多年的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歸納、提煉出來(lái)的。也只有中國(guó)擁有儒家傳統(tǒng)、社會(huì)主義、改革開(kāi)放的經(jīng)歷，才可能提出“愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家”的倫理準(zhǔn)則，并將“物質(zhì)與精神，權(quán)利與責(zé)任，外求與內(nèi)省”作為完整的價(jià)值追求與人性要求。

　　人類文化都是懲惡揚(yáng)善的，基督教倡導(dǎo)為上帝而善，伊斯蘭教倡導(dǎo)為真主而善，佛教倡導(dǎo)為來(lái)世而善，儒學(xué)倡導(dǎo)為祖先而善�！�21世紀(jì)倫理宣言》尊重一切倡導(dǎo)善的文化，同時(shí)提出了為自己的幸福而善的新倫理。對(duì)廣大的非宗教徒、非儒學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們也需要善的理由，這個(gè)理由就是為了自己的幸福，并提出了“幸福與道德同在”的法則。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，《21世紀(jì)倫理宣言》指出“人世間的不平不應(yīng)成為行惡的借口”，“善從自己做起、從當(dāng)下做起�！�

　　《21世紀(jì)倫理宣言》面對(duì)的是全球人類共同的問(wèn)題，而這些問(wèn)題對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)得更嚴(yán)重、更突出�？梢哉f(shuō)，世界的難題也是中國(guó)的難題，中國(guó)的難題也是世界的難題。當(dāng)然，中國(guó)有特殊的國(guó)情、特殊的難題。中國(guó)學(xué)界有一種主流觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)最需要的是制度建設(shè)，談道德、理念沒(méi)有用。這是論壇創(chuàng)建以來(lái)一直爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。我一點(diǎn)也不反對(duì)制度建設(shè)，中國(guó)確實(shí)需要推進(jìn)一系列的制度改革，我過(guò)去的大部分精力也是一直從事改革的。對(duì)此，沒(méi)有任何分歧。值得深入思考的是：

　　一是制度改革為什么推不動(dòng)，或者說(shuō)進(jìn)展遲緩？誰(shuí)都知道是利益問(wèn)題。那么，沖破阻力靠什么，就要集聚力量，靠什么集聚力量？這就需要有一個(gè)正義神圣的理念。利益之爭(zhēng)必然通過(guò)意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)，不在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念占據(jù)制高點(diǎn)，怎么推進(jìn)改革？

　　二是制度建設(shè)必須建立在社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)上，并且制度的運(yùn)行也必須依靠社會(huì)共同認(rèn)可的價(jià)值理念。如果人人把追求物質(zhì)放在第一位，再好的制度也難以正常運(yùn)行。

　　三是制度可以約束人性的惡，但倡導(dǎo)不了人性的善。當(dāng)今中國(guó)的問(wèn)題不只是缺制度，更缺理念。當(dāng)今世界更是不缺制度，而是缺理念。世界金融危機(jī)的爆發(fā)證明了這一點(diǎn)。

　　四是“人類的過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)都存在惡，并不妨礙善待自己、善待他人、善待大家�！敝贫仁欠窀母锊粦�(yīng)成為行善的前提。

　　五是“愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家”為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化改革提供支撐的理念，并且無(wú)論制度改革處于什么狀態(tài)，改革停滯、改革啟動(dòng)、改革深入，向善的價(jià)值理念都可以起作用，決定人們的行為、舉措，影響社會(huì)的進(jìn)程。

　　總起來(lái)說(shuō)：《21世紀(jì)倫理宣言》全文貫徹了珍惜生命、追求幸福的理念。這是人生的真諦，文明的精髓。全文大約1800字，縱向反映了人類文明史，橫向概括了東西方文明，既是對(duì)現(xiàn)代文明的肯定，又是對(duì)現(xiàn)代文明的超越，符合普適性、繼承性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)新性、平民性、終極性、神圣性。所以，我認(rèn)為可以作為創(chuàng)建新文化的成果。

　　宣言將翻譯成各國(guó)文字向全世界征集簽名，簽名者有傳播本宣言的義務(wù)，有身體力行的責(zé)任。然后必要時(shí)召開(kāi)國(guó)際性會(huì)議通過(guò)。我將用余生來(lái)傳播這個(gè)宣言，并以身作則，努力踐行。

　　請(qǐng)大家批評(píng)、指正，并提出推廣的意見(jiàn)與建議。

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