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        王充閭:欲望的神話

        發(fā)布時間:2020-06-16 來源: 短文摘抄 點擊:

          一

          

          西哲有言,人在根本上看,不過是活脫脫的一團欲望和需要的凝聚體。還說,人類現(xiàn)有的文明,是建立在人類自身進取的本性和欲望的擴張之上的。就是說,生而有欲,原是人之本性;
        這種本性的升華——欲望的擴張,促進了人類文明的發(fā)展,社會的進步。看來,不加分析地、一概地否定欲望與需求,既不符合人性自身的實際,更有悖于幾千年來人類文明發(fā)展的規(guī)律。不過,任何事物,都有一個限度。度,規(guī)定了事物的本質(zhì),也決定著發(fā)展的方向。欲求,自然也不例外。

          人的生命有涯而欲求無涯,以有涯追逐無涯,豈不危乎殆哉?這個道理世人皆知,并且無不認同;
        然而,舉世卻少有自覺抑制欲求而知止足者。這就叫矛盾,就叫悖論。

          魯迅先生說過:

          

          中國人有一種矛盾思想,即是:要子孫生存,而自己也想活得很長久,永遠不死;
        及至知道沒法可想,非死不可了,卻希望自己的尸身永遠不腐爛。

          

          我以為,號稱“千古一帝”的秦王嬴政,就是這種“中國人”的一個典型代表。

          秦始皇的欲望真是多極了,大極了:既要征服天下,富有四海,又要千秋萬世把嬴秦氏的“家天下”傳承下去;
        既要一輩子安富尊榮,盡享人間的快樂,又要長生不老,永遠不同死神打交道;
        即便是死,也要尸身不朽,威靈永在,在陰朝地府繼續(xù)施行著他的統(tǒng)治。難為他,想像力竟然如此發(fā)達,制造出了一個舉世無與倫比的欲望的神話。

          宋代詩人陸游有一句非常形象而又意味深長的詩:“利欲驅(qū)人萬火!。說是在欲望的驅(qū)使下,人就像有萬條“火牛”在屁股后面頂撞著,瘋狂地奔逐,拼命地追趕,什么饑寒勞累,崎嶇險阻,哪怕是破頭流血,甚至于拼上一條命,也全不在乎。

          “火!笔枪糯囊环N軍事進攻方法。戰(zhàn)國時期,齊將田單曾用“火牛陣”大破燕軍。當時,他集中了一千多頭牛,每個牛角上縛以利刃,又把灌上膏油的麻、葦?shù)纫兹嘉锞o束于牛尾。日落黃昏之時,田單聚集五千壯卒,以五色涂面,各執(zhí)利器跟隨牛后。然后,將牛群驅(qū)向燕軍營中,點燃起牛尾上浸油的掃把。尾部被火燒痛,牛群激烈奔逐,角刃所觸,非死即傷,燕軍自相踐踏,慘遭敗績。

          用陸老詩翁說的這種情境,來狀寫秦王無限、無度、無極、無止的欲望,可說是恰中肯綮。

          秦王嬴政首要的欲望是征服四海,統(tǒng)一天下。這盤棋下得很漂亮。從公元前230年撲滅韓國,到公元前221年吞并強齊,十年時間,采用“遠交近攻”的戰(zhàn)略,把割據(jù)稱雄的六國群雄一個個吃掉,最后,建立起中國歷史上第一個大一統(tǒng)的封建王朝。

          他自認已經(jīng)德侔“三皇”、功邁“五帝”,遂設(shè)想將這兩種稱號兼?zhèn)溆谝簧,而稱為“皇帝”,并在前面冠上一個“始”字!笆肌闭,開山鼻祖之謂也。一則,說他是中國皇帝之首創(chuàng);
        二則,意味著嬴秦氏的“家天下”,萬世鴻猷肇基于此。于是,頒布命令說:

          

          朕為始皇帝,后世以計數(shù),二世、三世至于萬世,傳之無窮。

          

          要實現(xiàn)這一至高無上的終極目標,就必須徹底消滅一切可能危及其專制統(tǒng)治的政治勢力。為此,對外連年頻繁用兵,調(diào)遣數(shù)十萬大軍,三次征伐嶺南,占領(lǐng)包括現(xiàn)今兩廣地區(qū)及越南北部的“百越之地”,無限度地擴張疆土。如同西漢文章大家賈誼在《過秦論》中所形容的:“振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履至尊而制六合,執(zhí)捶拊以鞭笞天下,威振四海。”

          他聽信了裝神弄鬼的方士關(guān)于“亡秦者,胡也”的進言,以為防備匈奴的侵擾是當務(wù)之急,遂派遣大將蒙恬率領(lǐng)三十萬軍隊,北出朔漠,追擊匈奴七百余里,收復被占領(lǐng)的一切失地;
        并把昔日秦、趙、燕各國所筑長城加以修繕,連接成西起甘肅臨洮、東至遼東邊陲的萬里長城。建立起一個疆域空前廣闊的東到東海以及朝鮮,西至臨洮、羌中,南到日南郡北戶,北方據(jù)守黃河以為關(guān)塞,依傍著陰山,一直到遼東的以漢族為主體的多民族的封建大帝國。

          為了加強中央集權(quán),秦始皇否定了丞相王綰提出的恢復分封制的主張,實行郡縣制,分天下為三十六郡。郡置郡守,縣置縣令,中央設(shè)立“三公九卿”,協(xié)助皇帝處理政治、軍事、經(jīng)濟等事務(wù)。這一政治體制,加強了皇帝對政權(quán)的有效控制,開創(chuàng)了帝權(quán)獨攬的封建專制主義的先河。

          與此同時,為了防止敵對勢力的滋生,他還下令墮毀各地的城池,屠戮天下豪杰之士,收繳全國各地的兵器,把它們聚集在咸陽,統(tǒng)一銷毀,熔鑄成樂器和十二座銅人,借以消除各種潛在的反抗力量。為了便于朝廷控制,還把關(guān)東六國的貴族、豪富十二萬戶,統(tǒng)一遷徙到秦都咸陽附近,隨時偵察他們的動靜。并以咸陽為中心,修筑了兩條馳道:一條東通海邊,一條南入?yún)浅员隳膫地方一旦發(fā)現(xiàn)叛亂動向與苗頭,即能迅速調(diào)動軍隊前去彈壓。

          他采納了丞相李斯的主張,下令除醫(yī)藥、卜筮、種植之書和秦國史書外,其它書籍一律燒毀。對于相聚討論詩書者,在市上處死;
        推崇古代、誹謗當世的,誅殺全族;
        知情而不檢舉者,以同罪論。一年過后,由于發(fā)生了議論皇帝“天性剛戾、以刑殺為威”的方士相率叛逃的事件,始皇帝遂遷怒于儒生,以“或為妖言以亂黔首”的罪名,活埋了四百六十多人,制造了歷史上首例“焚書坑儒”事件。

          這樣,就更加激起了人們的反抗。謗議叢生,讖言風起。有人在流星隕石上寫下了“始皇帝死而地分”的話。他遂派遣御史逐戶審問、搜查,弄不清楚來由,便把住在隕石附近的所有居民,統(tǒng)統(tǒng)抓起來殺掉。緊接著,又有使者報稱,有人散布“今年祖龍死”的言論,這進一步點燃了他求生畏死、希冀長生的欲望。

          

          二

          

          其實,期望也好,欲求也好,終歸只是一廂情愿,能否付諸實現(xiàn),并不是個人的主觀意志所能主宰的。況且,從根本上說,欲望即是痛苦。像德國人生哲學家叔本華所說的,縱使某種欲望有幸得以達成,也會迅即進入一種飽和狀態(tài),隨之愜意的快感也就失去。因為占有的結(jié)果即意味著它的刺激能量的消逝。于是,欲望、需求之火,便會以新的形態(tài)重新燃起,否則,寂寞、空虛、無聊,就會迎面襲來。燃燒,熄滅,失落,再燃燒,畢生精力消耗殆盡于燃起欲望和達到欲望這兩者之間,深陷于這種循環(huán)圈中而不能自拔。

          秦始皇就正是這樣。

          他既平六國,“凡平生志欲無不遂,唯不可必得志者,壽耳”。(清人丘瓊山《綱鑒合編》)于是,“生在地上想上天,做了皇帝想成仙”,便成了秦始皇的終極追求。他不相信“死生有命,富貴在天”的宿命論,決意沖破人生百歲的壽命大限,實現(xiàn)長生不老,縱令做不到“王母桃花千遍開”(三千年開一次),起碼也要像傳說中的彭祖那樣,活上個千八百歲。

          一些方士遂投其所好,編織神仙下凡的神話,聲稱海上有仙人仙藥,結(jié)緣仙人、服食仙藥,便可永遠健康,長生不死。為此,始皇帝便四出巡行,訪藥求仙。

          他先是仿效黃帝,出巡隴西、北地,登上了雞頭山;
        向往著周穆王,要像他那樣,駕八駿之車,訪求神仙,會西王母于瑤池之上。爾后,又率領(lǐng)大隊人馬前往東方的渤海巡游。他站在芝罘島上,縱目觀覽,但見云海迷茫中,隱現(xiàn)著山川人物、殿閣樓臺,不禁心馳神往。方士們?yōu)榱擞掀淇释L生的心理,將這種“海市蜃樓”景象說成是人間仙境。齊地的方士徐福更是趁便上書,侈談海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,上面住著神仙,有長生不老之術(shù),請求皇帝準許他齋戒沐浴之后,帶領(lǐng)童男童女入海求仙。秦始皇全部信以為真,迅速組織大批童男童女,跟隨徐福乘船出海,覓求長生不老之術(shù)。

          不久,徐福回來訴說,海神已經(jīng)見到,但嫌禮數(shù)不周,品物單薄,拒絕賜予仙藥。對于這種明眼人一聽就能識破的謊言,欲令智昏的始皇帝卻深信不疑,趕忙增派童男童女三千人,以及大量工匠、技師,還帶上了各種谷物的種子,統(tǒng)統(tǒng)交給徐福,讓他再度率船出海。為著盡早聽到“福音”,始皇帝便在東海之濱靜候了三個月,最后也不見徐福的蹤影,才悵然返駕回鑾。

          緊接著,又開始了第三次出巡,首途遼西,沿渤海灣前行,抵達碣石山。他指派燕地的方士盧生,去尋訪羨門、高誓這兩個據(jù)說成仙得道、長生不老的仙人,還派遣韓終、侯公、石生等人,繼續(xù)蹈海穿波,尋求長生不老之藥,自然最終都一無所獲。后來,盧生終于傳遞來信息:尋找靈芝奇藥和神仙法術(shù),之所以總是不能奏效,是由于途中有“異類”作祟,妄圖傷害皇帝和求仙者。

          為此,他們建議,需要改變以往的做法;实蹜(yīng)該秘密進出,行蹤與駐地不能讓任何人知道,以躲避惡鬼的襲擊。這樣,那些沉水不會濡濕、入火不會燙傷,駕著云氣在天空里游行,壽命和天地一樣長久的“真人”,才會悄然降臨。于是,始皇帝下令在咸陽廣建宮觀樓閣,并以天橋、復道相連,以便皇帝秘密巡行其中,住所、行蹤絕對保密,有不慎泄漏者立即處死。

          第五次出巡,再次來到山東瑯琊。始皇帝一直惦記著徐福入海求仙的事情,剛一到達,便傳喚他前來復命。徐福擔心會因為一無所獲而遭致重譴,遂“死馬當作活馬醫(yī)”,大膽地編造出更為離奇的事由:“蓬萊仙島的神藥是可以拿到的,只是航行中常常受到大鯊魚的襲擊,因此,普通船只無法到達。希望皇帝能夠派些技術(shù)高強的弓箭手,和求仙者一同前往,發(fā)現(xiàn)了大鯊魚,就用強弓勁弩把它射死!

          始皇帝求仙心切,當即吩咐有關(guān)人員帶上捕殺鯊魚的武器,他自己也備齊了弓弩,一路上監(jiān)視著鯊魚的動靜。海船由瑯琊北面起程,一直航行到榮成灣、成山角,也沒有見到鯊魚的蹤影,后來船到芝罘,大鯊魚終于露面了,在萬弩齊射下,流血氣絕。始皇帝很高興,認為此后盡可以安心求仙采藥了,無須再費周折,便又命令徐福率船出行。只是,他自己已經(jīng)等不及了,不久,就紅塵撒手,命斷沙丘(在今河北平鄉(xiāng)境內(nèi))。徐福則樂得自在逍遙,連同載著數(shù)千名童男童女的樓船,向著煙水茫茫飄然而去,不知所終了。

          面對冀求長生、逃避死亡這一永遠無法解決的課題,人類耗盡了精神、氣力,歷經(jīng)無數(shù)艱難曲折,甚至付出了不知幾許的生命代價,最后,所有的努力全部告吹。秦始皇死后一百余年,漢武帝緊步他的后塵,為實現(xiàn)長生不老,同樣做了大量的“無效功”;
        唐代自太宗起,憲宗、穆宗、武宗、宣宗,五代君王“接力賽”一般,競相尋求長生之術(shù),均以失敗告終;
        而最可悲的卻是“一代天驕成吉思汗”,他西征歸來,曾躊躇滿志地說:“直到如今,我還沒有遇到一個不能擊敗的敵手。我現(xiàn)在,只希望征服死亡!钡,這話出口不久,他便在六盤山下的清水縣行營“一命嗚呼”了。

          始皇死后,丞相李斯為防止出現(xiàn)變故,遂秘不發(fā)喪,將棺材放入轀涼車中,派親信宦者駕車,每到一處,照常送飯、請安,接受朝臣奏章。當時恰值炎熱天氣,車上發(fā)出了尸臭,只好將鮑魚裝上去,以亂人嗅覺。唐代詩人李賀諷刺妄冀長生的詩句:“劉徹(漢武帝)茂陵多滯骨,嬴政梓棺費鮑魚!闭亲プ×诉@一點。

          

          三

          

          始皇帝篤信“君權(quán)神授”和“萬物有靈”的觀念,認為天地神靈的喜怒哀樂,能夠決定人世間的興衰成敗、禍福休咎,因此,不惜耗費巨大的人力財力,率領(lǐng)浩浩蕩蕩的巡行隊伍,舉行封禪泰山、祭告天神等活動?陀^上的效應(yīng),是借此勒碑刻銘,歌功頌德,傳之久遠;
        又可以振武宣威,懾服天下。

          史書上說,當日始皇帝御駕出巡,正在咸陽從事徭役的泗水亭長劉邦,目睹了皇家盛大的車馬儀仗隊,精銳的步騎警衛(wèi)軍,遙遙地仰望著始皇帝漸去漸遠的身影,仿佛瞻仰著金光燦爛的太陽,含光受彩之余,身心受到了強烈的震撼,當即色迷迷地說:“嗚呼!大丈夫當如是也”,艷羨之情溢于言表。而“力拔山兮氣蓋世”的豪強項羽,竟脫口而出:“彼可取而代也!狈凑趶姍(quán)、威勢面前,無賴劉邦也好,貴族項羽也好,他們誰也不是無動于衷。這從側(cè)面驗證了始皇帝耀武宣威、顯揚功業(yè)的成效。

          同炫耀、顯示、驕狂一樣,窮極奢侈、盡情享樂也是一種人生欲望。據(jù)《淮南子•人間訓》記載:為了獲取越地的犀牛角、象牙和翡翠、珠璣,始皇帝派遣將軍尉屠睢調(diào)發(fā)五十萬士卒,分成五路大軍,分別扼守鐔城山嶺、九嶷要塞、番禺城中、南野境內(nèi)、余干水邊。各路人馬,三年之中沒有解甲弛弓。斑白羸弱的百姓都得在大道上拉車服役,運送給養(yǎng);
        官吏們則拿上畚箕在路口搜刮民財。致使各地男子不能在田里耕種,婦女不能在家中紡線織麻,病人得不到醫(yī)治,死者騰不出工夫掩埋。

          始皇帝以為咸陽人多,而先王的宮庭狹小,便在渭河南岸的上林苑營造朝宮,經(jīng)營壯麗的宮殿。其中前殿阿房,東西五百步,南北五十丈,殿中可以容納萬人,殿下能夠豎立五丈之旗。從雍門向東一直到?jīng)芩⑽妓粎R之處,八百里范圍內(nèi),離宮別館林立。又架木為橋,搭成“立交”式的復道,四圍樓閣宮觀彼此相連,把從各諸侯國擄來的美女、鐘鼓填置其間。

          現(xiàn)如今,宮殿早已化為塵土,但是,唐人杜牧的名篇《阿房宮賦》還在,(點擊此處閱讀下一頁)

          千載之后讀來,還覺宛然如見:

          

          明星熒熒,開妝鏡也;
        綠云擾擾,梳曉鬟也;
        渭流漲膩,棄脂水也;
        煙斜霧橫,焚椒蘭也;
        雷霆乍驚,宮車過也;
        轆轆遠聽,杳不知其所之也。一肌一容,盡態(tài)極妍,縵立遠視,而望幸焉。有不得見者,三十六年。

          

          雖然出于文人豐富的想像力,難免其中有虛飾夸張之處,但是,作為一個縱欲主義者,秦始皇的窮奢極侈,恣意享樂的情形,卻表現(xiàn)得淋漓盡致。

          劉向在《說苑•反質(zhì)》中道:(秦始皇)“又興驪山之役,錮三泉之底,關(guān)中離宮三百所,關(guān)外四百所,皆有鐘盤帷帳,婦女倡優(yōu)”,共達“數(shù)巨萬人,鐘鼓之樂,流漫無窮”。未兼并天下前,始皇帝已經(jīng)為鄭、衛(wèi)聲色所包圍,身旁有無數(shù)“隨俗雅化、佳冶窈窕”的趙女;
        滅六國后,更是大量羅致各國諸侯的美人。他死后,后宮許多美女“非有子者”“皆令從死,死者甚眾”。

          這種驕奢淫佚、縱欲無度的直接后果,是加速了他的“向死”的進程,與冀求長生恰成相反的對照;
        當然,同時也撒播了眾多的種子,經(jīng)學者考證,始皇帝的子女達三十三人,二世胡亥為第十八子。

          始皇帝的欲望在無限度地擴張,又在一重重地幻滅。

          先是期待著煌煌帝業(yè)千秋萬世綿延不絕,因而,下力打造一個固若金湯的千年王國。后來覺得,既然自己是德配“三皇”、功侔“五帝”的不世出的偉人,那就應(yīng)該像神仙那樣,擺脫“生命有期”的限制,于是,求仙拜神,乞求長生不老之藥。待到覺察這一欲望輕易難以實現(xiàn)時,便大作死后的文章,奉行中國自古以來“侍死如侍生”的禮制,堅信死后還會有一個幽冥的世界,可以把生前的一切統(tǒng)統(tǒng)帶到地下,這樣,在陰世間的生活,就會同活著時候一樣。

        于是,動用了七十多萬民夫,為自己精心營造陵墓——一個規(guī)模龐大、形制復雜的地下王國。

          始皇陵占地六十多平方公里,周長兩千一百多米,高達一百二十米。經(jīng)過兩千多年的人為破壞與風雨剝蝕,至今仍有六十五米高。墓內(nèi)構(gòu)思奇特,極具匠心,設(shè)計完全仿照都城咸陽模式。內(nèi)外兩重城垣,呈南北狹長的“回”字形。咸陽皇宮所在的小城,位于大城之西;
        供他死后靈魂起居的寢宮,也建在小城內(nèi),同樣處于陵墓西部。墓中修建了各種宮殿,厘定百官的位次,并貯藏無數(shù)珍稀貴重的寶物。

          陵墓穹頂上,飾有日月星辰,狀如天體運行;
        地基堵塞了地下泉水,做成山川地理形狀;
        壁間設(shè)置由人魚脂肪作成的蠟燭,經(jīng)久燃燒不熄;
        墓室四周用紋石砌就,厚涂丹漆,以防止潮濕。還用水銀液作成百川、四瀆,環(huán)繞其間,由機械帶動,川流不息。民間廣泛傳說,秦陵地宮內(nèi)有五湖四海,始皇帝躺在純金打就的棺材里,游蕩在水銀液匯成的江河湖海之上,如同生前四出巡幸一般。為了防止日后被人盜發(fā),陵寢中遍置能夠自動發(fā)射的弩機暗箭。

          近年,還在地宮中發(fā)現(xiàn)了百戲俑坑,無疑為冥間的娛樂場所;
        而內(nèi)城、外城之間的珍禽異獸坑,則有如上林苑囿,為“死皇帝”射獵、征逐的所在?芍^應(yīng)有盡有,無所不備。

          在墓葬配房中,安置著成組的車馬,其中一駕銅馬車,由駟馬安車和駟馬高車兩乘鑾輿組成。馭手和駕車的駿馬,形象生動逼真,栩栩如生。在另一處陪葬坑中,還擺滿了數(shù)以萬計的石質(zhì)盔甲,這是地下軍團的后勤裝備庫。而最引人注目的,是皇陵三公里外,東門大道北側(cè)的三個陶制兵馬俑坑,上萬名步、騎、車兵武士,環(huán)衛(wèi)其中,再現(xiàn)了秦帝國當年威武強大的軍容。

          這支始皇帝的警衛(wèi)部隊、陰間皇城的守護者,代表了人間欲望的巔峰,也標志著兩千年前世界塑造史上的極致。兵員全部面向東方,作隨時準備出擊狀。在始皇帝的想像中,如果六國貴族在陰間發(fā)動叛亂,連橫反抗秦國,這些軍隊將全部調(diào)動起來,進行殊死決戰(zhàn)。可見,即便到了陰曹地府,他也要一統(tǒng)冥界,成為名副其實的的地下霸主。

          

          四

          

          說到秦始皇的欲望重重,有人認為 ,這和他出生于趙國的都城邯鄲有關(guān)——不是有一句“邯鄲道上,欲望無窮”的諺語嗎?不過,“邯鄲夢”導源于唐人的《枕中記》,卻是始皇帝身后千年的作品,可見,其間并沒有什么瓜葛。

          倒可能是遺傳因子起了作用。始皇帝的生身父親、陽翟大賈呂不韋,不滿足于販賤賣貴,家累千金,卻要苦心孤詣,在政治上干起“奇貨可居”的投機生意,終于成功地實現(xiàn)了謀嫡奪國的如意算盤。《戰(zhàn)國策》載:

          

         。▍尾豁f)謂父曰:“耕田之利幾倍?”

          (父)曰:“十倍。”

         。▍螁枺海爸橛裰鴰妆叮俊

         。ǜ福┰唬骸鞍俦!

         。▍螁枺海傲抑髻麕妆叮俊

         。ǜ福┰唬骸盁o數(shù)!

         。▍危┰唬骸敖窳μ锛沧,不得暖衣余食,而建國立君,澤可以遺世,愿往事

          之。”

          

          一種欲望實現(xiàn)后,竟然無法計利,甚至“澤可以遺世”,豈不“猗歟盛哉”!

          賈誼用“懷貪鄙之心,行自奮之智”十個字,概括秦始皇的人生軌跡。這種人一朝得志,便會忘乎所以,無限擴張。而這,也正是體現(xiàn)了所有那些雄心勃勃的封建君王所共有的貪得無厭的社會性。像后世的漢武帝劉徹、元太祖成吉思汗、明太祖朱元璋,都屬于這種類型。

          當然,始皇帝的殘暴與貪婪,又并非一般的“統(tǒng)治階級本性”足以囊括的,這就關(guān)涉到他的個性、品格問題。欲望,是人生的一種真實而自然的存在,又是人的本質(zhì)的實際展現(xiàn)。由于人的個性的差別,每一個人欲望的指向與欲望的強弱都判然有別。秦始皇這個“千古一帝”,個性是非常鮮明的,一曰貪婪無度;
        二曰冷酷無情。他是典型的唯我主義者,具有物質(zhì)追求與權(quán)力攫取的強烈意志。他習慣于把自我擺在同社會對立的位置上,在他的視野中,沒有“他人”,沒有“社會”,只有自我。

          方士侯生和盧生認為,始皇帝的為人,天生脾氣剛強暴戾,自以為是,從諸侯出身到兼并天下,凡事稱心如意,任意而為,因此,自以為從古到今沒有人能超過自己。與嬴政有過廣泛接觸的謀士尉繚,曾私下里議論說,始皇帝鼻如黃蜂,胸同鷙鳥,聲似豺狼,這種人刻薄寡恩,以虎狼為心,困難的時候可以對人謙卑,得志的時候便會輕易地吞噬他人。如果真的讓他得志于天下,天下人便都會成了他的俘虜。

          在遺傳基因、階級本性、個人品格這些重要因素之外,始皇帝還有其特殊的一層,就是他所由成長的環(huán)境——秦人的文化基因、價值取向,也大大助長了他的貪婪、殘暴,好大喜功。

          從文化學的角度看,一個民族的文化包括很多層次,物質(zhì)的、制度的、風俗習慣的,等等,而根植于最深層的則是價值觀念。已故歷史學家林劍鳴教授指出,在秦人的價值評斷中,并沒有給道德倫理留下位置,而完全是以世俗的功利為標準,人們關(guān)心的是生產(chǎn)、作戰(zhàn)等與日常生活密切相關(guān)的利害。正因為如此,追求“大”和“多”就成為秦人的時尚,審美觀的重要標準,也成為秦文化的重要特征。

          就目前已發(fā)現(xiàn)的秦人遺跡、遺物看,拋開其內(nèi)容不論,單從形式上就很容易看出,它具有“大”而“多”的普遍特征。這種唯“大”尚“多”的價值觀,反映在政治上,就是統(tǒng)治者對權(quán)力和國土的不斷增長的追求欲望。

          秦統(tǒng)一之前,整個戰(zhàn)國時代四百余年,中國社會出現(xiàn)了法家化的過程,其中又以秦為最甚。權(quán)力中心主義、軍事至上、強者政治、經(jīng)濟壟斷、信賞必罰,這些為法家所崇尚的內(nèi)容,在秦國都有相當深廣的影響。商鞅變法之后,秦國歷史的主要內(nèi)容,就是向外擴展領(lǐng)土,一直到公元前221年最后統(tǒng)一中國。秦的統(tǒng)一,實際是法家的成功。統(tǒng)一之后的秦王朝統(tǒng)治者,并沒有停止對外開拓,繼續(xù)北伐匈奴,南戍五嶺,又派人至海外去尋覓“仙山”,這都反映了秦人權(quán)力至上、欲望無窮的價值觀。在這些方面,始皇帝既是傳統(tǒng)影響的接受者,更是直接的參與者、推進者。

          

          五

          

          應(yīng)該說,秦始皇的一生,是飛揚跋扈的一生,自我膨脹的一生;
        也是奔波、困苦、憂思、煩惱的一生。是充滿希望的一生,壯麗、飽滿的一生,也是遍布著人生缺憾,步步逼近失望以至絕望的一生。他的“人生角斗場”,猶如一片光怪陸離的海洋,金光四濺,浪花朵朵,到處都是奇觀,都是誘惑,卻又暗礁密布,怒濤翻滾;
        看似不斷地網(wǎng)取“勝利”,實際上,正在一步步地向著船毀人亡、葬身海底的末路逼近。“活無!痹谏砗蟛粫r地吐著舌頭,準備伺機把他領(lǐng)走。

          按說,號稱“千古一帝”的秦王嬴政,原本是一位了不起的歷史人物。他以雄才大略,奮掃六合,統(tǒng)一天下,結(jié)束了西周末年以來諸侯長期紛爭的局面,建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家。“百代都行秦政制”,其非凡的功績,在中國歷代帝王中,都是數(shù)得著的?墒牵瑹o盡的欲望、狂妄的野心,竟弄得他云山霧罩,顛倒迷離,欲望的神話把他折磨得昏頭脹腦,結(jié)果干下了許許多多堪笑又堪憐的蠢事,成為飽受后世譏評的可悲角色。

          歷史老人很會同雄心勃勃的始皇帝開玩笑:你不是期望萬世一系嗎?偏偏讓你二世而亡;
        你不是幻想長生不老嗎?最后只撥給你四十九年壽算,連半個世紀還不到。北筑長城萬里,抵御強胡入侵,不料中原大地上兩個耕夫揭竿而起;
        焚書坑儒,防備讀書人造反,而亡秦者卻是不讀書的劉、項。一切都事與愿違,大謬而不然。

          他的一生是悲劇性的。在整個生命途程中,每一步,他都試圖著挑戰(zhàn)無限,沖破無限,超越無限,卻又無時無刻不在向著有限回歸,向著有限繳械投降,最后恨恨地辭別人世。“但見三泉下,金棺葬寒灰”。(李白詩句)這是歷史的無情,也是人生的無奈。

          不僅此也。人常說:“一死無大難”,“死者已矣”。他卻是,死猶有難,死而未已。蓋棺之后兩千多年,他從來也沒有安靜過,消停過!胺乔亍迸c“頌秦”竟然成了一對“歡喜冤家”,時不時地就露頭一次;
        而他,只不過是用來說事的由頭,經(jīng)常以政治需要為轉(zhuǎn)移。當然,完全坐實到他身上的,也所在多有——他的一生中幾乎所有的重大行為,都沒有逃過史家的譏評和文人的罵筆。

          ——譏刺他不恤民力,修筑長城者,占了很大篇幅。

          唐代詩人陳陶就其導致田園荒蕪、民不堪命的惡果,進行直接的控訴:

          

           秦家無廟略,遮虜續(xù)長城。

           萬姓隴頭死,中原荊棘生。

          

          還有人從心勞日拙、枉費心機方面加以譏刺。唐人胡曾指出:

          

           祖舜宗堯自太平,秦皇何事苦蒼生。

           不知禍起蕭墻內(nèi),虛筑防胡萬里城。

          

          宋人張孝祥在詩中說:北筑長城也好,南修象郡堅城也好,都絲毫不起作用,這些精心設(shè)防的地方,偏偏煙塵未起,平靜得很;
        而完全沒有料到、始未及防的中原大澤鄉(xiāng)里,卻有兩個耕夫(陳勝、吳廣)揭竿而起。

          

           塹山堙谷北防胡,南筑堅城更遠圖。

           桂海冰天塵不動,那知垅上兩耕夫!

          

          ——“焚書坑儒”遭到了歷代詩人的無情鞭撻。

          晚唐的章碣路過驪山附近的焚書坑時,寫詩指出:秦始皇以為燒掉了詩書就可以消災(zāi)去禍,從此天下太平,結(jié)果適得其反,很快秦王朝就陷入了風雨飄搖的地步。

          

           竹帛煙銷帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍居。

           坑灰未冷山東亂,劉項原來不讀書。

          

          清人陸士云的詩:

          

           儒冠儒服委丘墟,文采風流化土苴。

           尚有陸生坑不盡,留他馬上說詩書。

          

          清人王文濡評論這首詩說,秦始皇焚書,卻還有黃石公傳授張良的兵書;
        銷毀兵器,卻留下博浪沙襲擊秦皇之鐵椎;
        坑儒生,則尚有“馬上說詩書”的陸賈——針對劉邦輕視文化的偏見,陸賈曾提出“馬上得天下,不可與馬上治之”的高超見解。秦始皇實行文化專制主義,結(jié)果事與愿違,文化與學者均未絕種。其愚蠢之處,一經(jīng)拈出,真覺可笑。

          ——在各類諷刺詩中,最多的是嘲笑始皇帝求仙不成,終歸難免一死。

          唐人羅隱詩云:

          

           長策東鞭及海隅,黿鼉奔走鬼神趨。

           憐君未到沙丘日,肯信人間有死無?

          

          先說他叱咤風云,不可一世;
        然后,筆鋒陡然一轉(zhuǎn),冷冷地設(shè)問:“在你病死沙丘之前,大概不會相信人總有一死吧?”

          晚清詩人黃道讓則從另外一個角度加以譏刺。指出:從始皇帝開始,就已經(jīng)不是嬴秦氏的天下了,更不必說萬世。可悲的是,費盡心機尋找長生不老之藥,到頭來什么也沒有留下,還趕不上那伙在桃花源中“避秦時亂”的村民了。(事見陶潛《桃花源記》)

          

           世上原無二世秦,況復萬世在其身!

           可憐覓盡蓬萊藥,輸與桃源逃難人。

          

          而再早一些的清人朱瑄的詩,更是別開生面:

          

           徐市樓船竟不還,祖龍旋已葬驪山。

           瓊田倘致長生草,眼見諸侯盡入關(guān)。

          

          說徐福不回來也好,否則,求得仙方,始皇帝真的長生了,眼見劉、項大軍紛紛入關(guān),心里該是多么難受呀!

          ——對秦始皇煞費苦心,經(jīng)營死后的天地,詩人也同樣沒有放過。

          唐人許渾《途經(jīng)秦始皇墓》:

          

           龍盤虎踞樹層層,勢入浮云亦是崩。

           一種青山秋草里,路人唯拜漢文陵。

          

          “鐘阜龍盤,石城虎踞”,原本是狀寫帝王之都金陵的,F(xiàn)在,詩人把它拿過來形容一個墓地,不說其大,而宏偉自見。層層綠樹環(huán)繞著,而且,“勢入浮云”,高聳天際,實在是峻極無比,氣象崢嶸。然而,結(jié)果如何呢?“崩”了。大也好,小也好;
        高也好,低也好,到頭來,同樣都是“崩盤”!氨馈弊郑瑲v來都用于書寫皇帝之死。“也是崩”三個字安在這里,既嘲笑了始皇帝冀求長生之虛妄,又恰好表明,他生前的威權(quán)盡管勢可熏天,但最終也免不了撒手人間,一了百了。諷刺意味極為濃烈。

          更妙的還在后面。不管你多么巍峨高峻,“勢入浮云”,路人卻根本不買那個賬,反倒是并不怎么顯眼的漢文帝的陵墓,卻受到路人的虔誠禮拜。原因是漢文帝清靜無為,儉樸自律,與民休息,深得人心。對這樣一位皇帝,人們衷心仰慕,是自然不過的。一冷一熱,一褒一貶,對專橫腐敗、欲壑難填的鞭撻,對謙卑自抑、不求顯赫的頌揚,都在“唯”字中透出。漢文陵在今陜西藍田縣,距始皇陵不過二十幾公里,說“一種青山秋草里”,也甚為貼切。

          明代詩人齊之鸞也寫了一首題為《始皇墓》的七絕:

          

           金泉已涸鮑魚枯,四海驪山夜送徒。

           牧火燎原機械盡,祖龍空作萬年圖。

          

          傳之萬世的打算告吹了,長生不死的欲望落空了,包括想像中的“地下王國”也已化為塵土。那么,還剩下了什么?無非是留下“秦始皇帝”這樣一個文字符號,作為千秋萬世言說不盡的話題,永遠彌漫在歷史時空里。

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