元代的郝經(jīng)在《移諸生論書法書》中說得透徹：“夫書一技耳，古者與射、御并，故三代、先秦不計工拙，而不以為學(xué)，是無書法之說焉。道不足則技，始以書為工。后寓性情、襟度、風(fēng)格其中，而見其人，專門名家始有書學(xué)矣�！倍�千多來年的書法發(fā)展，正是一個由技進(jìn)入藝、由藝近乎道的過程。就每一個書法家而言，正是通過在已經(jīng)基本定型的書體中加進(jìn)自己生命個性積淀，使書法藝術(shù)不斷嬗變而成為總體文化發(fā)展歷史中的書法個體創(chuàng)造。

　　一 生命與精神上的經(jīng)典書法情結(jié)

　　認(rèn)識申萬勝將軍多年來，一直為他那軍人的豪爽和書寫的酣暢而感動。多年前，萬勝先生送我一冊《紅樓夢詩句書法集》，從行筆中分明能夠感到其對傳統(tǒng)的尊重和對經(jīng)典的走近。其后參加過很多展出，觀賞過將軍不同時期的作品，感到先生的書法風(fēng)格在“走近經(jīng)典”中漸漸發(fā)生變化，尤其在《書情畫意——申萬勝袁武書畫作品集》，更真實地感到他書作中大氣磅礴與率真自然的統(tǒng)一。

　　其后，“申萬勝書法展”在中國美術(shù)館開幕，《申萬勝書法集》同時首發(fā)。走進(jìn)展覽大廳，一種軍人之武與文人之雅的氣息撲面而來，經(jīng)典書風(fēng)的精微與書家自我的筆墨精神相統(tǒng)一的大氣象充溢展廳。展覽37幅作品大多為八尺以上巨制，氣勢奪人。作品依據(jù)書者對書法的審美理解分為三個相關(guān)的思想遞進(jìn)境界第一是“追習(xí)經(jīng)典”，意在通過與古代經(jīng)典接氣，臨習(xí)歷代經(jīng)典法書，而達(dá)到心意相通，筆墨相連；
其二“遙契前賢”，感懷先賢襟抱胸懷和藝術(shù)境界，從歷代名詩佳篇中獲得創(chuàng)作靈感，從中找到度人金針的藝術(shù)感悟；
其三，“直抒胸臆”，將經(jīng)典筆法和先賢精神作為自己創(chuàng)造的文化底蘊，然后直抒胸臆，書寫自撰詩文作品，獲得創(chuàng)作的大快樂大境界。三個環(huán)節(jié)互相關(guān)聯(lián)，顯示了萬勝先生對展覽整體設(shè)計的文化高度，呈現(xiàn)了書家傳統(tǒng)功力和守正創(chuàng)新的精神追求。故而，孫將軍既有軍人的威武剛毅，又有文人的君子風(fēng)范和大家氣象，堪稱從政有成、治學(xué)有成、為藝有成。

　　二 書法理論高度決定創(chuàng)作深度

　　萬勝先生有自己獨到的書法理論和書法文化戰(zhàn)略思想，他認(rèn)為：“當(dāng)前中國書法藝術(shù)呈現(xiàn)蓬勃高漲的態(tài)勢，書法家應(yīng)該抓住機會大顯身手，以更加積極的態(tài)度來推動書法藝術(shù)的更大發(fā)展，創(chuàng)作出更多富于時代精神的好作品。作為國粹，中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深，今天的書法界仍然承擔(dān)著如何繼承和發(fā)展書法藝術(shù)這個重大的課題。面對書法傳統(tǒng)深厚的積淀，書法創(chuàng)作還是要強調(diào)在尊重傳統(tǒng)、堅持繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。只有置身于傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤之上才能談創(chuàng)新、談發(fā)展，這才是今天書法藝術(shù)繁榮的根基所在”。

　　申先生的理論對當(dāng)代書法走向有明晰的指導(dǎo)意義。我們可以追問：二十一世紀(jì)的中國書法，是否仍然跟著西方美術(shù)實驗走？是否還步亦趨地按照西方的美術(shù)規(guī)則、形式結(jié)構(gòu)去追逐？是否應(yīng)當(dāng)反思行為書法、觀念書法、現(xiàn)成品藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)、構(gòu)成物藝術(shù)等究竟給東方書法帶了什么命運？究竟為書法注入了何等的反文化精神元素？我與申先生多次懇談中面對了這些前沿問題，并達(dá)成基本共識：中國書法不應(yīng)在美術(shù)化的道路上因襲下去，而應(yīng)從自身發(fā)展本體依據(jù)出發(fā)，尋找到一條傳統(tǒng)和當(dāng)代結(jié)合的最佳道路，創(chuàng)生出具有東方審美意識和西方大眾能夠接受的新世紀(jì)書法形態(tài)。這就要求我們在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，在走正道大道中開拓新的境界——“守正創(chuàng)新”。換言之，傳統(tǒng)是首要的本體論命題，創(chuàng)新是在它的價值論命題。

　　在解決了書寫理論之“道”的問題，對于書法技法之“器”的問題，同樣需要重視。我注意到，申先生無論是書寫《紅樓夢》詩詞，還是經(jīng)史子集內(nèi)容，都與北大書法所提出的“文化書法”精神暗合。在我看來，書法書寫的內(nèi)容是大文化根基——文字魔方、經(jīng)史子集、名言警句、文化感悟等。細(xì)細(xì)觀賞申萬勝將軍的書法內(nèi)容，那些古往今來哲人睿智的哲詩或智慧話語，關(guān)乎民族文化精神和文化身份的重要話語，為他的書法形式美注入了文化重量。申先生書法鮮明地表征出軍人書法家對“壯美”審美境界的自覺追求，他青睞魏晉書風(fēng)，上接秦漢之氣象，下承宋明之書意，碑帖融合，氣格洞達(dá)，將自我性情與歷史文化名人書法意趣相契合，其獨鐘行草的瀟灑開闔，在五體書體并重中追求行草的拙趣與雅致、空靈與渾厚、精細(xì)與闊大美的統(tǒng)一，大到丈二多屏，小到斗方扇面，都在沉雄灑脫中寓老辣生澀，結(jié)字、線條、章法、氣象都道法自然不假修飾，在匠心獨運中以沉雄寬博的美感面目示人。

　　在我看來，書法是通過一定技法的文字書寫所獲得的結(jié)構(gòu)化的文化精神形態(tài)。這意味著：首先，書法初級階段面對的主要是“一定的技法”，技法是書法初級階段的表征，是到達(dá)文化大道的基礎(chǔ)和關(guān)鍵；
其次，書法中級階段，則是“文字書寫”中的“結(jié)構(gòu)化”，是“由技到道”或“技近乎道”中介環(huán)節(jié)；
最后，書法最終要達(dá)到的高級階段或最高境界，是超越了技法之上對“文化精神形態(tài)”的呈現(xiàn)——無法而至法的文化之道。申萬勝先生將書法置于當(dāng)代中國崛起的文化大語境中加以觀照，堅持書法的文化根基性，力求在爽利的書寫中內(nèi)涵濃郁的書卷氣，將軍人的威武剛毅與文人的儒雅灑脫整合起來。正唯此，他的書法才能在運用技法中又超越技法之上，最終達(dá)到文化精神內(nèi)核的書法藝術(shù)境界。

　　在萬勝先生看來，書法的形式不僅有筆法、章法、墨法等，還有黑白對比、強弱對比、結(jié)構(gòu)對比等藝術(shù)辯證法。而且書寫裝裱形式、文房雅趣布置、張掛的空間文化氛圍等，代表了書法家和欣賞者的審美趨味和人生觀價值觀。確實如此，盡管書法形式技法層面是以技為主，但不難看到，這個層面仍然洋溢出濃郁的文化基因和精神要素，是貝爾所說的“有意味的形式”，非常靠近文化一端。申先生注重線條的質(zhì)量和墨色的變化，精心與結(jié)字的陰陽向背騰挪避就，注重點畫的八面出鋒縱橫使轉(zhuǎn)。其結(jié)字橫豎波磔，剛健爽利，方圓兼施，墨色枯潤對舉，在蒼古與華滋之間盡顯其勃勃的文人氣息。

　　三 文韜武略的君子書風(fēng)

　　將軍的書法初看似乎文化氣息太濃，而有些缺乏生猛鮮活的個性，其實細(xì)看很有個體人格特點。萬勝先生堅持文人書法的性情書寫性和溫婉內(nèi)在性。他遍臨諸帖，尤其在歷代經(jīng)典上用功最勤，早年精研歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、文徵明諸家，中期全力體味張旭、懷素、王鐸草書的境界，有時候達(dá)到了通宵達(dá)旦廢寢忘食的程度。他在書法上用心、用志、用情很深，可以說對書法藝術(shù)有一種他人所不及的發(fā)自內(nèi)心的摯愛酷愛，書法已然成為他生命中不可分割的筋骨血肉。他能放棄其他業(yè)余愛好，整體閉門不出地讀帖默帖，每有心得便發(fā)出豪放的笑聲。這種文人的嚴(yán)謹(jǐn)深刻和軍人的豪爽豁達(dá)是他的作品充滿陽剛之氣，在大氣盤旋和大度灑落中獲得拙雅沉雄、渾厚高古的美感，尤其是經(jīng)常在筆斷意周的跌宕映帶中帶出古隸北碑的“有意味”的線條，更讓人眼前一亮。每當(dāng)我看到一絲不茍的十幾米長卷和丈二條幅，都感慨相較而言自己在學(xué)術(shù)之余所下書法功夫太少太少。

　　在我看來，萬勝先生的書法是“文化書法”的一個典型。他堅持認(rèn)為：書法貴在“誠”。心靈情感是書法第一生命，筆隨墨走表達(dá)出生命的真實情趣，因此適性達(dá)情，率意誠心的下筆心靈狀態(tài)決定了呈現(xiàn)在紙上之書，是一種凝重內(nèi)斂和自由奔放的統(tǒng)一，將優(yōu)雅的帖學(xué)風(fēng)貌和碑的奇倔之風(fēng)整合，故而能于雋逸寬綽中展示剛?cè)嵫抛镜亩喾N態(tài)勢。他盡情揮灑在自己的書法世界里：蠅頭小楷，檗窠大字，或小如書札便箋，大如冊頁長卷，形式結(jié)構(gòu)多樣多式——條幅、中堂、橫幅、斗方、冊頁、聯(lián)屏、楹聯(lián)、扇面、尺牘、匾額、榜書，幾乎都不在話下。而內(nèi)容則盡可能出經(jīng)入史，具有學(xué)術(shù)歷史的厚重感。帖學(xué)為主的書寫中又融北碑的氣勢和內(nèi)斂，使其下筆果斷爽利，厚重澀行。

　　在時下書壇遭遇西方美術(shù)沖擊的迷惘，書家缺乏東方文化定力的狀態(tài)下，萬勝先生的書法不隨波逐浪，而是在讀萬卷書中下功夫，沉潛于古典傳承的精神生態(tài)世界里，去感悟書法與文化醇厚和諧的內(nèi)在命脈。他在章法的參差錯落、起伏迭宕中又有一種寬博大氣，在遒勁的澀筆中把捉凝練優(yōu)雅的神態(tài)，并在書法線條自由言情中獲得精神超越的“書法載道”性。從他的作品凝重的形式和意態(tài)瀟灑中，可以辨析出他生命存在形式的復(fù)雜性——他在個性化的書法語匯里，體現(xiàn)出生命不斷求索不斷拓展的蹤跡。

　　當(dāng)代中國書法缺少的正是申將軍的這種書法整體性思考和長期性眼光。他認(rèn)為，書法不是技術(shù)的疊加，而是主體生命參與的理解和體驗的文化活動，這已然超越了作為門類藝術(shù)的狹隘思考，應(yīng)該從西化的形式主義書法中超越出來，追求書法文化溫潤的人格內(nèi)涵、恢宏的意義表達(dá)、美妙的詩意呈現(xiàn)和廣博的人間關(guān)懷，以空靈、高邁、宏大、溫馨構(gòu)筑人類藝術(shù)精神生態(tài)。近些年來書法文化的蓬勃興起，表明中國作為書法原創(chuàng)國重興國粹、再創(chuàng)輝煌的文化自信力。提升書法的文化品位，張揚書法藝術(shù)的文化意識，不把傳統(tǒng)變成文本，而要變成一種精神從每個人身上流過去，意味著書法創(chuàng)新是一種學(xué)術(shù)文化藝術(shù)創(chuàng)新，可以說，文化是書法的本體依據(jù)，書法是文化的審美呈現(xiàn)。

　　我與萬勝先生的多次討論，使我們在當(dāng)代書法的文化定位這個書法發(fā)展的基本問題上達(dá)成了共識：書法原創(chuàng)性和尋找國際審美共識是“文化書法”努力的方向，只有真正的原創(chuàng)型書法家才能成為這個時代的書法大家。當(dāng)代中國書法最大的課題在于尋找一種國際性的“審美共識”——把結(jié)構(gòu)張力、筆墨情趣以及幅式變化這些語言從本民族傳統(tǒng)的審美空間擴(kuò)散到更大的現(xiàn)代文化空間中去，形成一種國際性書法審美形式通感或基本共識。這就要求我們要借鑒西方一些現(xiàn)代藝術(shù)的形式通約，融入本土文化內(nèi)容，使之充實而具備現(xiàn)代形式美感。在這個過程中，書法內(nèi)容將更多變成意境，書法形式將更多變成語言，最終達(dá)成新內(nèi)容與新形式的完善結(jié)合，變成國際性的、具有審美共識性的書法美�？梢哉f，書法不僅僅是東方化的審美需要，也是整個人類的審美需要。

　　四 詩文書法的全面延伸

　　申萬勝將軍不僅是一個書法家，更是一個具有扎實的文字功底和文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)的作家，出版有《南美散記》等文學(xué)著作。他在文字的徜徉中感受文學(xué)之美、書法之美、生命之美。古老的中國書法伴隨文字的生成和意義的交流而出現(xiàn)，又伴隨著抒情達(dá)意和文化轉(zhuǎn)型而向今天的人們顯示其魅力。

　　萬勝先生已然找到了自己的“書法中國”的獨特語匯，保持自己在現(xiàn)代性中的那份清醒的中國性和中國身份意識。他在全球化視野中，注重書法藝術(shù)的傳承和不斷創(chuàng)新，反對傳統(tǒng)與現(xiàn)代互相對抗的文化意識，強調(diào)書法文化的身份書寫，使得書法能夠在傳承傳統(tǒng)精髓的同時，又具有二十一世紀(jì)全面創(chuàng)新的面貌。因此，他張揚自己的生命意識于書法線條中，又將書法線條呈現(xiàn)于生命意識或者說是濃縮為生命意識，將書法藝術(shù)筆法本體研究與自己創(chuàng)作經(jīng)驗聯(lián)系起來，從書法藝術(shù)構(gòu)成最基礎(chǔ)的元素“線條”做為突破口，獲得自我書法藝術(shù)性的整體提升。

　　其實，很多書家都在為書法傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方諸多問題所苦惱。書法家普遍感到全球性語境與本土文化緊張之時，中國書法到底怎樣面對國際？如何既堅守書法文化的本土性又不僵化，以創(chuàng)新來契合普泛性的藝術(shù)闡釋框架和國際欣賞趣味？在萬勝先生看來，傳統(tǒng)不必反，歷千年而不消亡并傳承至今的傳統(tǒng)本身已是經(jīng)典！傳統(tǒng)不是凝固的，而是向前發(fā)展的，人就生存于傳統(tǒng)之中，就如我們生活在語言中一樣。

　　無疑，申萬勝先生是一位詩文書法全面發(fā)展的藝術(shù)家，一位堅持走近經(jīng)典并守正創(chuàng)新的書法家。從他的書法中，我真切地感受到了作為“大寫的人”的精神魅力和書法文化的美學(xué)魅力！

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