最近，一場(chǎng)名為“長(zhǎng)中國(guó)人的根，鑄中國(guó)人的魂，聚中國(guó)人的心”的專題策劃發(fā)起，在汶川地震一周年后中國(guó)被重新喚起的強(qiáng)烈民族使命感染下，其意義將十分重大。中國(guó)人的魂該如何鑄就呢？筆者認(rèn)為，民族魂的核心所在，就是中華民族文化核心價(jià)值之所在。

　　任何一種文化都有其居中不變涵蓋萬(wàn)有的核心價(jià)值，這種核心價(jià)值直接決定了這個(gè)民族的價(jià)值取向人格理想，所以稱為“核心價(jià)值”。其理由，用陳寅恪先生的話來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)檫@種價(jià)值觀在該民族“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。這種核心價(jià)值，往往具有三大特點(diǎn)，這三大特點(diǎn)我們可以借用《易經(jīng)》中“易”的三層意思加以說(shuō)明：其一是簡(jiǎn)易，就是簡(jiǎn)單。其二是變易，也就是說(shuō)，這種核心價(jià)值不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展變化而屢翻新意。最后是不易，也就是說(shuō)，這種核心價(jià)值有其恒常性。

　　如果按核心價(jià)值的這三大特點(diǎn)去找尋概括中華文化的核心價(jià)值，或者說(shuō)民魂所系，“和”是最關(guān)鍵的核心，開(kāi)放與包容是“和”的基礎(chǔ)，也是中華文化得以五千年流傳和發(fā)展的關(guān)鍵。

　　一、光揚(yáng)中華文化，最關(guān)鍵的是做到“和而不同”

　　什么是“和”？所謂“和”是不同東西的和諧組織——用現(xiàn)代哲學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是“多樣的統(tǒng)一性”。這個(gè)概念起于西周末年（約公元前七世紀(jì)），伯陽(yáng)父（史伯）同鄭桓公談?wù)撐髦苣┠暾�局時(shí)，提出“和實(shí)生物，同則不繼”的思想。這個(gè)思想的重要性在于，它實(shí)際上是提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：你不能追求一個(gè)統(tǒng)一、完全的一律，要允許各方面的多樣性的存在，只有多樣性的存在，才構(gòu)成和諧的局面，產(chǎn)生新的事物，甚至它決定事物的生存和發(fā)展，所以“和”變成中國(guó)哲學(xué)重要的范疇。

　　“和”和“同”不一樣，孔子有一句話叫“君子和而不同，小人同而不和”，就是要追求和，是追求一種多元的，允許不同的意見(jiàn)，不同的看法融合在一起的，允許求同存異，這才構(gòu)成完成的畫面。不同因素的綜合調(diào)和，最后才能產(chǎn)生更好的意見(jiàn)，這個(gè)是“和”在中國(guó)哲學(xué)史上的意義。無(wú)論世界觀、價(jià)值觀和人生觀上有多大的差異，都應(yīng)該允許百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。

　　從歷史上看，這種“和”的思想，可以說(shuō)貫穿了我們民族的整個(gè)思想發(fā)展史。

　　4千多年前，在中國(guó)夏、商、周時(shí)期逐漸孕育出來(lái)的《易經(jīng)》就認(rèn)識(shí)到，萬(wàn)物的生命來(lái)源于天，生成于地。和諧是宇宙萬(wàn)物的本然狀態(tài)和最佳狀態(tài)，“陰陽(yáng)和諧”是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)變易，整體和諧，化生萬(wàn)物。用這樣一種陰陽(yáng)和諧觀看待人類社會(huì)，《易經(jīng)》闡述了一整套人與自然、人與人和諧相處的道理。尊重現(xiàn)實(shí)、尊重自然，不違背規(guī)律，不遏制天道，順其生長(zhǎng)，就是取得“和諧”的根本。

　　老子的道家學(xué)說(shuō)教人們做事適可而止，不要走極端，要把握好“度”。這實(shí)質(zhì)上也是一種“和”的思想。

漢武帝以后被中國(guó)歷代帝王尊為“國(guó)學(xué)”的儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，其核心思想也是講“和”�？鬃犹岢�的是人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧。他提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下，”君主要“以德治國(guó)”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”臣民要忠君孝父，大家都遵守道德規(guī)范�！爸髦倚�，徒義，崇德也。孔子在《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：“禮之用，和為貴�！庇靡粋�(gè)“和”字體現(xiàn)了他的學(xué)說(shuō)的核心。宋明以后，中國(guó)民間孕育出了一種以“太極拳”、“太極劍”、“太極氣功”為主要內(nèi)容的“太極文化”�！疤珮O文化”融合了儒、佛、道和中國(guó)古代氣功的原理和精華，在傳授“拳”、“劍”、“功”、“術(shù)”的同時(shí)，教給人們一整套清心靜氣，修身養(yǎng)性，健康長(zhǎng)壽的哲理。它注重自衛(wèi)和防身，反對(duì)主動(dòng)攻擊別人，更反對(duì)用太極功法去傷害他人。

　　佛教認(rèn)為人生有無(wú)盡的痛苦，而痛苦的原因是人們對(duì)世界上的各種事物都作了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的人生追求，由此引起無(wú)盡的煩惱。而錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為執(zhí)著而極端化的認(rèn)識(shí)，例如對(duì)人與我、物與我以及高低、左右、動(dòng)靜、美丑、同異、貧富等采取一種絕對(duì)差別的、對(duì)立的、固定的看法。佛教還論及人的言行與時(shí)勢(shì)的和諧，認(rèn)為“行則知時(shí)，非時(shí)不行”。在人和自然的關(guān)系上，佛教主張山河大地、一草一木皆有佛性，人與自然因緣相成，提倡尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。可見(jiàn)，佛教和諧理念的涉及面是非常廣泛的。我國(guó)佛教華嚴(yán)宗最基本的理論——法界緣起說(shuō)，即旨在說(shuō)一切心理、社會(huì)、自然的現(xiàn)象之間圓融無(wú)礙的和諧關(guān)系。

　　總而言之，構(gòu)成中華文化主干的儒、釋、道，其核心內(nèi)容都貫穿了“和”的思想，可謂“百慮一致，殊途同歸”，因此，可以斷言：中華魂的核心價(jià)值，就是“和”。振興民族文化也好，致力于中華民族的偉大復(fù)興也好，其關(guān)鍵處，都在這“和”字——欲光揚(yáng)漢風(fēng)，則必重鑄和魂。

　　二、重鑄民族之魂，應(yīng)具備開(kāi)放和包容的大國(guó)心態(tài)

　　大唐盛世是中國(guó)歷史上一個(gè)恢宏?duì)N爛的華美樂(lè)章，唐人的視野比任何一個(gè)朝代的中國(guó)人都更為廣闊，包容兼蓄的文明火炬比中國(guó)任何朝代都傳播得更為悠遠(yuǎn)。

　　鼎盛時(shí)期唐朝的都城長(zhǎng)安，不僅是當(dāng)時(shí)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是那個(gè)時(shí)代東亞文明的中心。大一統(tǒng)的帝國(guó)首都，作為交通網(wǎng)絡(luò)的中樞，把條條通衢延伸至全國(guó)各地，乃至東亞、中亞、西亞、南亞、東南亞的主要城鎮(zhèn)。長(zhǎng)安東、西、南三面的九座城門，以寬廣的胸懷，吸納著來(lái)自四面八方的人物，他們中間有山東豪門大戶出身的士族子弟，也有前來(lái)參加科舉考試的東南才俊之士，既有西北投誠(chéng)或被俘的胡族將領(lǐng)，又有沿著絲綢之路從中亞內(nèi)陸來(lái)的粟特商人，甚至還有從更為遙遠(yuǎn)的波斯、大秦趕來(lái)的基督教士和摩尼教徒，也在與佛僧和道徒分享爭(zhēng)奪著信仰空間。通過(guò)商業(yè)販運(yùn)和王朝的賦稅貢獻(xiàn)，長(zhǎng)安聚積了天下眾多的財(cái)富和珍寶；
通過(guò)學(xué)校的知識(shí)傳授、傳教士和取經(jīng)僧的共同努力，長(zhǎng)安也成為精神思想最為豐富的所在。

　　"盛唐"為什么興盛？國(guó)際學(xué)者杜希德（Denis Twitchett）和芮沃壽（Authur F. Wright）為《唐朝的概觀》（Perspectives on the T"ang）一書所寫的導(dǎo)言中，他們?cè)��?jīng)總結(jié)了唐朝為什么具有如此巨大的生命力，認(rèn)為一方面可以歸納為唐朝的折衷主義（eclecticism），即對(duì)前此四百年混亂的中國(guó)歷史上生發(fā)的各種文化的整合統(tǒng)一；
另一方面是它的世界主義（cosmopolitanism），即對(duì)各種各樣的外來(lái)影響兼容并蓄，如亞歐不同類型的人紛紛入華，對(duì)唐朝的物質(zhì)文化和精神文化都做出了多方面的貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安更是一個(gè)大帝國(guó)的盛大國(guó)際都會(huì)，聚集了數(shù)不清的金銀財(cái)寶和山珍海味，更匯集了海內(nèi)外的治世人才和文化精英。盛唐文化之所以這樣燦爛輝煌，重要的原因就是它對(duì)外來(lái)文化實(shí)行開(kāi)放和吸收，并且與中國(guó)傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通起來(lái)。因此，鑄就中國(guó)的文明之魂，需要樹立端正這樣的“大國(guó)心態(tài)”。

　　所謂“大國(guó)心態(tài)”，首先是堅(jiān)定自信，不為外力所屈，也不為外利所動(dòng)；
其次是包容大度，分的清哪些批評(píng)是朋友間的愛(ài)護(hù)，哪些指責(zé)是惡意攻擊。對(duì)正確的批評(píng)，哪怕是以并不友好的方式提出的，我們也應(yīng)該有一個(gè)虛心的態(tài)度；
對(duì)惡意的攻擊，也要根據(jù)程度區(qū)別對(duì)待，如果是無(wú)關(guān)緊要的“小雜音”，也不應(yīng)反應(yīng)過(guò)度。是謂：擇其善者而從之，其不善者而改之。最后是求同存異。用兩分法來(lái)對(duì)人對(duì)事——不管是誰(shuí)，歷史上盡管有“異”，但只要現(xiàn)實(shí)中有“同”，就應(yīng)該不影響合作；
某一營(yíng)壘與我們有“異”，但只要其利益中與我們有一點(diǎn)點(diǎn)的“同”，就有化敵為友、共同發(fā)展的空間。

　　“大國(guó)心態(tài)”應(yīng)徹底摒棄“弱國(guó)情結(jié)”，“大國(guó)”和“弱國(guó)”的區(qū)別是：弱國(guó)的眼神是多疑、恐慌、自卑的；
大國(guó)心態(tài)則強(qiáng)調(diào)不卑不亢，平等互利，和諧共贏。弱國(guó)心態(tài)下人們普遍習(xí)慣用感情代替理性，用道德代替法律，用政治口號(hào)代替游戲規(guī)則；
大國(guó)心態(tài)中的人們則會(huì)更加理性，更加懂得尊重事實(shí)與就事論事，更加善于制定和使用游戲規(guī)則。弱國(guó)心態(tài)下人們?nèi)菀诪橐粫r(shí)一事的得失而失去最基本的原則與底線；
大國(guó)心態(tài)則有助于人們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中堅(jiān)守住這些原則和底線，哪怕那樣做意味著暫時(shí)和局部的利益犧牲。弱國(guó)心態(tài)往往是被動(dòng)防御型的，在弱國(guó)心態(tài)下人們往往只盯著自己的一畝三分地，畫地為牢，層層設(shè)防，不斷試圖通過(guò)政治和行政的手段堆砌經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的萬(wàn)里長(zhǎng)城；
大國(guó)心態(tài)則是主動(dòng)出擊型的，無(wú)所謂主場(chǎng)和客場(chǎng)，全球皆戰(zhàn)場(chǎng)。弱國(guó)心態(tài)會(huì)導(dǎo)致我們不敢承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，而往往會(huì)站在一個(gè)旁觀者和批評(píng)者的角度對(duì)待所有的問(wèn)題；
大國(guó)心態(tài)則要求我們?nèi)ブ鲃?dòng)承擔(dān)自己的國(guó)際責(zé)任，深深地參與其中，在國(guó)際事務(wù)中（特別是在環(huán)保與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方面）扮演更加積極的角色。

　　毋庸置疑，在倡導(dǎo)端正正確的輿論導(dǎo)向指引下，借助這個(gè)以“真相、真知、真理”為辦博宗旨的平臺(tái)而舉辦的這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)專題活動(dòng)，旨在弘揚(yáng)中華文化，鑄就民族之魂，重樹大國(guó)心態(tài)，開(kāi)放和包容各種不同的文化和理念，是以努力構(gòu)建和諧社會(huì)為大前提，給中華民族注入的一劑強(qiáng)心針，是建設(shè)中華文明社會(huì)的一大創(chuàng)舉，必將為提升中華民族和中國(guó)人民的凝聚力產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也將給中國(guó)重拾“盛世之景”帶來(lái)希望。

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