本文作者裴宜理（Elizabeth J.Perry）是美國(guó)哈佛大學(xué)費(fèi)正清研究中心前主任、著名的中國(guó)問題研究專家。本文是他在迪肯森學(xué)院2004年4月舉辦的“中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利與正義”會(huì)議上提交的論文。文章內(nèi)容如下。??

　　近年來(lái)，美國(guó)的報(bào)紙和雜志充斥著關(guān)于中國(guó)大眾抗議運(yùn)動(dòng)形形色色的生動(dòng)故事：在農(nóng)村是生活窘迫的農(nóng)民的抗稅行動(dòng)，在工業(yè)城市則是下崗職工的示威，企業(yè)破產(chǎn)后領(lǐng)取撫恤金者為表達(dá)不滿而遞交請(qǐng)?jiān)笗�，憤怒的村民�?duì)于非法征集或者售賣土地的抵制，等等。并非只有記者喜歡撰寫關(guān)于類似事件的文章，對(duì)于美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究者而言，當(dāng)代中國(guó)大陸的政治研究最近已成為了不斷壯大的研究派別。?

　　在最近關(guān)于此類事件的文章中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種被英美的人權(quán)話語(yǔ)深深影響的規(guī)范性腔調(diào)。一方面，許多記者（不單單是一些學(xué)者）將這些當(dāng)代的抗議活動(dòng)描繪為廣泛的道德真空癥狀，認(rèn)為中國(guó)人要在其中尋找自我。后毛澤東時(shí)代的社會(huì)常被描繪為一個(gè)馬克思主義不再被信任的社會(huì)，然而，由于并不存在天賦人權(quán)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，中國(guó)人對(duì)于變化著的混亂生活并沒有道德的指南針作為指導(dǎo)。于是有人說，正因?yàn)檫@種道德和精神性的真空，成千上萬(wàn)的中國(guó)人開始尋求別樣的精神安慰（譬如：宗教），而這種精神安慰又常常導(dǎo)致政府踐踏未受保護(hù)的人權(quán)。另一方面，許多學(xué)者（以及一些記者）把后毛澤東時(shí)代的大眾抗議分析為“權(quán)利意識(shí)覺醒”的過程，他們認(rèn)為這些現(xiàn)象暗示著人們對(duì)公民權(quán)的要求，以及國(guó)家—社會(huì)根本關(guān)系的突破性進(jìn)展。?①這些美國(guó)學(xué)者分析認(rèn)為，中國(guó)抗議者對(duì)“人權(quán)”的討論體現(xiàn)了一種強(qiáng)大的新生社會(huì)現(xiàn)象，這對(duì)于共產(chǎn)黨政府的生存是一種潛在的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。?

　　當(dāng)然，中國(guó)政府描繪的是一幅迥然相異的圖景。2000年《中國(guó)人權(quán)發(fā)展50年》的政府白皮書宣稱，政府給予了中國(guó)人民前所未有的人權(quán)地位，最突出的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義上的人權(quán)。有趣的是，中國(guó)政府的白皮書表示共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之前中國(guó)并非完全沒有人權(quán)，相反，在西方帝國(guó)主義來(lái)臨之前，中國(guó)人民曾經(jīng)擁有小部分的人權(quán)，但是19世紀(jì)中期列強(qiáng)的入侵破壞了這種社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)。白皮書這樣寫道：??

　　“舊中國(guó)深受外國(guó)列強(qiáng)的侵略和奴役。國(guó)家主權(quán)淪喪，人民的人權(quán)失去起碼的保障。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主革命勝利的第一個(gè)成果就是，將帝國(guó)主義列強(qiáng)趕出了中國(guó)，從而為中國(guó)實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立自主掃清了道路……真正完全的國(guó)家獨(dú)立的取得，為中國(guó)人民按照自己的意愿自主地選擇社會(huì)政治制度和發(fā)展道路，為后來(lái)國(guó)家的對(duì)外開放和穩(wěn)定健康地發(fā)展，進(jìn)而為人權(quán)的不斷改善創(chuàng)造了根本的條件。”?②??

　　除了明顯的宣傳性的語(yǔ)調(diào)，以上段落在幾個(gè)方面是具有啟示性的。其一，它暗示了在19世紀(jì)中期鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)的帝國(guó)政權(quán)確實(shí)為其子民的“人權(quán)”做了最低限度的保障承諾。其二，當(dāng)代中國(guó)政府的觀點(diǎn)表明，中國(guó)人對(duì)于“人權(quán)”的全新理解與西方并無(wú)本質(zhì)聯(lián)系；
而對(duì)于剝奪了中國(guó)人曾經(jīng)享受的權(quán)利，西方卻要負(fù)上責(zé)任。國(guó)家主權(quán)與民族獨(dú)立被看成是人權(quán)進(jìn)一步發(fā)展的基本前提，而人權(quán)的發(fā)展則需建立在中國(guó)自己對(duì)政治和社會(huì)制度的選擇之上。?

　　大赦國(guó)際與其他人權(quán)組織立即把中國(guó)政府的白皮書界定為一種“修飾手段”并譴責(zé)中國(guó)政府不能兌現(xiàn)其承諾。?③美國(guó)國(guó)務(wù)院則由于中國(guó)“許多嚴(yán)重的虐待事件”譴責(zé)其“極差”的人權(quán)記錄。?④而中國(guó)政府則同樣以對(duì)美國(guó)人權(quán)記錄不敢恭維的評(píng)價(jià)作為回應(yīng)，其中直指美國(guó)臭名昭著的種族歧視、對(duì)于窮人和無(wú)家可歸者冷漠的忽視等現(xiàn)象。?⑤這場(chǎng)口水戰(zhàn)在繼續(xù)，甚至?xí)�在隨后幾年升級(jí)。?⑥?

　　本文的目的不在于評(píng)價(jià)美中任一國(guó)曾經(jīng)或者現(xiàn)在實(shí)際的人權(quán)狀況，而在于對(duì)中國(guó)人的“權(quán)利”概念進(jìn)行初步的探索，這些反映在其哲學(xué)家、政治家與示威抗議者話語(yǔ)之中的“權(quán)利”概念與美國(guó)人關(guān)于“權(quán)利”的理解是不同的。2000年的白皮書與其他許多中國(guó)政府在此之前與之后的出版物明確了這樣一點(diǎn)：談及人權(quán)，中國(guó)政府把社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的考慮放在第一位。最近的中國(guó)憲法修正案包含了尊重和保護(hù)人權(quán)的條款，然而它并沒有改變對(duì)人權(quán)的基本理解。憲法修正案頒布兩周之后，2004年中國(guó)政府關(guān)于人權(quán)事業(yè)進(jìn)展的白皮書聲明：“中國(guó)政府繼續(xù)將保障和推進(jìn)人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)放在首位�！�?⑦?

　　換言之，政府?dāng)嘌匀嗣駥?duì)于最小限度的生存標(biāo)準(zhǔn)有其權(quán)利，更進(jìn)一步，他們對(duì)這種最小限度的標(biāo)準(zhǔn)有要求發(fā)展的權(quán)利。第一種觀念——?認(rèn)為人有權(quán)要求生存并且政府的合法性在于滿足這種要求——可以追溯至久遠(yuǎn)的中國(guó)政治思想中。這種思想出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)影響巨大的儒學(xué)思想家孟子的著作中。盡管孟子的論述從來(lái)沒有以“權(quán)利”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)，但他確實(shí)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)福利與統(tǒng)治合法性之間的關(guān)聯(lián)。而第二種觀念——認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——?jiǎng)t是一個(gè)較為晚近的觀念，它在19世紀(jì)晚期被中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人提出，并被毛澤東在革命之中以及之后加以特別強(qiáng)調(diào)。?⑧生存與發(fā)展這對(duì)概念并不是中國(guó)哲學(xué)家與政治家提出的簡(jiǎn)單而抽象的符咒；
它們是中國(guó)普通人政治思維與行動(dòng)方式的核心。?

　　當(dāng)然，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中正義維度的關(guān)注并非為中國(guó)人所獨(dú)有。T?H?馬歇爾在其關(guān)于西歐公民權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)典著作中，曾經(jīng)指出社會(huì)公民權(quán)（social citizenship）——或者說就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)福利和社會(huì)安全的集體性權(quán)利——是公民權(quán)的最高表達(dá)形式。馬歇爾進(jìn)一步論述道，18世紀(jì)出現(xiàn)了一種極少主義的市民公民權(quán)（civil citizenship），也就是對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)、自由、法律正義的準(zhǔn)許。而一種發(fā)展更完備的政治公民權(quán)（political citizenship）觀念則出現(xiàn)于19世紀(jì)，它要求參與到政府權(quán)利的運(yùn)作中來(lái)。僅在20世紀(jì)，一種對(duì)充分的社會(huì)公民權(quán)的要求才開始廣泛流行于整個(gè)歐洲。?⑨不同于馬歇爾對(duì)歐洲的情況所進(jìn)行的梳理性描述，中國(guó)對(duì)于“社會(huì)公民權(quán)”的理解作為其政治公民權(quán)的基石已經(jīng)持續(xù)了許多世紀(jì)。?⑩?

　　對(duì)比古代中國(guó)與現(xiàn)代歐洲，美國(guó)對(duì)于社會(huì)公民權(quán)的承諾則弱得多。美國(guó)的政治哲學(xué)家謹(jǐn)慎考慮政府的主要功能，他們一貫強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人自由的保護(hù)（就是馬歇爾所謂的極少主義的公民權(quán)），并贊賞對(duì)于國(guó)家干預(yù)實(shí)行嚴(yán)格的限制，這些觀點(diǎn)已經(jīng)深入美國(guó)大眾的政治神經(jīng)。政治理論家路易斯•哈慈將美國(guó)式生活刻畫為具有如下特征——“一種對(duì)洛克的民族主義式表達(dá)，卻對(duì)洛克牽涉其中一無(wú)所知”。11洛克的政治哲學(xué)的根本在于其強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利既先于也優(yōu)于政府頒布的法律。他對(duì)自然法的理解側(cè)重于個(gè)體不可剝奪的權(quán)利（生命權(quán)、自由與財(cái)產(chǎn)權(quán)）。在其理論中，國(guó)家的角色是有限的：僅僅在于保證實(shí)踐個(gè)人自然權(quán)利所必需的社會(huì)秩序。如若政府由于不能保證公共秩序，或者其權(quán)力擴(kuò)張到與社會(huì)抗衡，從而踐踏了社會(huì)契約，那么革命就具有了合理性。12洛克的觀點(diǎn)與當(dāng)年他所處的歐洲的政治思想是一致的，即認(rèn)為國(guó)家的責(zé)任是相當(dāng)有限的。?

　　相較而言，自孟子的時(shí)代開始，中國(guó)人的治國(guó)之道就為政府預(yù)設(shè)了一個(gè)更前攝的地位，政府被賦予推動(dòng)經(jīng)濟(jì)福利和安全的期望，這樣的期望帶來(lái)了關(guān)鍵的實(shí)踐結(jié)果。正如王國(guó)斌在其對(duì)歐洲和中國(guó)國(guó)家形態(tài)的比較中觀察到的，“當(dāng)論及物質(zhì)性福利，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)有一種干預(yù)生存的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)使歐洲政府對(duì)抗小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之不穩(wěn)定所作的努力顯得相形見絀”13。良政棲于對(duì)百姓生計(jì)的保障——這種觀念一直是從孟子到毛澤東的中國(guó)政治思想與實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。它不但反映于政府的宣言和政策中，同時(shí)也體現(xiàn)在底層民眾的示威抗議之中，而后一點(diǎn)我將在本文的稍后部分進(jìn)行論述。?

　　除了對(duì)社會(huì)福利表達(dá)的關(guān)注，古代哲學(xué)家孟子與現(xiàn)代革命家毛澤東還共有另一個(gè)特點(diǎn)，那就是，作為對(duì)政府無(wú)法履行其社會(huì)責(zé)任的一種合法性回應(yīng)，群眾起義是具有合理性的，在毛澤東那里群眾起義甚至是值得稱頌的。當(dāng)被焦急的梁惠文王問及應(yīng)該如何保持王位時(shí)，孟子簡(jiǎn)單地回答：“保民而王�！�14他接著解釋道：“是故明君制民之產(chǎn)，必使……樂歲終身飽，兇年免于死亡。”15這顯然是儒家“道德經(jīng)濟(jì)”的清晰論斷，這種論斷使得保護(hù)和推動(dòng)人民的生計(jì)成為治國(guó)的基石。?

　　孟子的核心思想正如孔子的一樣取材于《書》經(jīng)這一古老的中國(guó)哲學(xué)文本。《書》經(jīng)包含著“天命”的概念，作為天道的革命以推翻無(wú)道統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)代之以有德之人，其合法性為天命所證明。最早把天命概念作為革命合法性的基礎(chǔ)始于公元前11世紀(jì)周朝的建立。大約七百年后，孟子通過將“天”的權(quán)威與“人”的助力聯(lián)系起來(lái)而擴(kuò)展了這種觀點(diǎn)。當(dāng)被其門徒問及統(tǒng)治者如何保持政權(quán)的問題時(shí)，孟子答道：“天與之，人與之�！�16他接著說：“民為貴，……是故得乎丘民而為天子�！�17孟子認(rèn)為政治合法性基于大眾支持這一觀點(diǎn)在今天也許并不值得特別關(guān)注；
畢竟，自從美國(guó)和法國(guó)革命后，大多數(shù)現(xiàn)代國(guó)家也持有類似的觀點(diǎn)。但考慮到它提出的時(shí)間是在兩千年前，這種對(duì)大眾主權(quán)（popular sovereignty）的強(qiáng)調(diào)就的確不同凡響。?

　　當(dāng)我們比較孟子的天命論與歐洲的君權(quán)神授觀念，或者日本人關(guān)于皇族血統(tǒng)源于太陽(yáng)女神的觀念時(shí)，其區(qū)別顯而易見。在孟子那里，皇室血統(tǒng)并不構(gòu)成連續(xù)統(tǒng)治的政治合法性基礎(chǔ)。天命亦善變（“天命靡常”），18它需要通過大眾支持而不斷更新。而如何獲得大眾支持？需要行仁政，并提供百姓生計(jì)所需。孟子帶著懷戀與贊同的態(tài)度提及，古代圣賢總是為了保證豐收經(jīng)常地“求諸己”（tour of inspection），“春耕而補(bǔ)不足，秋省斂而補(bǔ)不給”。19只有保證了收成，得到了農(nóng)民的支持，統(tǒng)治者才享有天命，而忽視百姓生計(jì)則會(huì)引致起義。“……饑者弗食……民乃作慝�！�20統(tǒng)治者最重要的品德是仁以及對(duì)人民苦難的同情心。如果君主無(wú)法為其人民提供經(jīng)濟(jì)福利，起義就會(huì)發(fā)生——某種意義上講是應(yīng)該發(fā)生。正如本杰明•史華慈所言：“在不同的書經(jīng)中，特別是在《孟子》中，大眾的德行是由他們的經(jīng)濟(jì)福利狀況所決定的——這一觀點(diǎn)已表現(xiàn)得相當(dāng)明顯�！�21

　　中國(guó)與其他皇權(quán)國(guó)家（如歐洲和日本）的不同甚為明顯，而與許多現(xiàn)代共和國(guó)也極為不同。比如把孟子的革命合法性觀點(diǎn)與杰斐遜的作比較，盡管孟子和杰斐遜都強(qiáng)調(diào)獲得和保有民眾支持的重要性，但兩人最終落腳點(diǎn)不同。杰斐遜對(duì)革命的理解更接近于洛克的政府論而非書經(jīng)。22在他具有啟發(fā)性的論述中，革命是具有合理性的——但僅作為防止專制統(tǒng)治的保障，而非作為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)非正義的抗議而具有合理性。這位啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代之子將周期性的武裝革命看成是保證民主自由的本質(zhì)要素。正如他所說：“如果統(tǒng)治者不能不時(shí)地從人民有反抗的精神這一事實(shí)中得到警告，那么什么國(guó)家能保證其自由權(quán)利呢？讓人民拿起武器……國(guó)家權(quán)威與專制的流血是天然的養(yǎng)料，自由之樹在其中常青�！�23對(duì)于托馬斯•杰斐遜而言，是專制而非貧窮，產(chǎn)生了合理的周期性革命。?

　　生于杰斐遜逝世后一個(gè)多世紀(jì)，毛澤東的確受到了西方政治哲學(xué)家的深刻影響——先是無(wú)政府主義然后是馬克思主義，但是同時(shí)毛澤東的思想很大程度上來(lái)源于其文化傳統(tǒng)。正如本杰明•史華慈強(qiáng)調(diào)的那樣，盡管毛澤東的觀念主要來(lái)源于馬克思主義—列寧主義—斯大林主義意識(shí)形態(tài)，“卻并不能排除一個(gè)事實(shí)，即其許多層面的內(nèi)容均與某些傳統(tǒng)中國(guó)的思維、行為習(xí)慣一致”。24在這里我將提出毛澤東與孟子的兩個(gè)相似點(diǎn)：民眾的重要性——特別是農(nóng)民的重要性——在于他們有助于建立合法性；
與此相關(guān)，經(jīng)濟(jì)上困苦的人們有對(duì)抗貪婪無(wú)度政府進(jìn)行革命的“權(quán)利”。25

　　毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中最為激情澎湃和流暢地表達(dá)了這種觀點(diǎn)，這篇報(bào)告發(fā)表于1927年5月，其時(shí)絕大多數(shù)毛澤東的共產(chǎn)黨同志們?nèi)躁P(guān)注于城市的工人而非農(nóng)村的農(nóng)民。而基于對(duì)其家鄉(xiāng)湖南5個(gè)鄉(xiāng)村為期32天的考察，毛澤東描述了他對(duì)農(nóng)民重要性的覺醒性認(rèn)識(shí)，他寫道：??

　　“在很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來(lái)，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無(wú)論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)埂Ｒ磺懈锩�的黨派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取。站在他們的前頭領(lǐng)導(dǎo)他們呢？還是站在他們的后頭指手畫腳地批評(píng)他們呢？還是站在他們的對(duì)面反對(duì)他們呢？每個(gè)中國(guó)人對(duì)于這三項(xiàng)都有選擇的自由，不過時(shí)局將強(qiáng)迫你迅速地選擇罷了�！�26?

　　在此毛澤東將農(nóng)民描繪成為一股天然的力量——“暴風(fēng)驟雨”，他認(rèn)為革命的成功系于認(rèn)識(shí)與接受農(nóng)民的天性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　也許也包括粗暴的天性。??

　　“農(nóng)民的眼睛，全然沒有錯(cuò)的。誰(shuí)個(gè)劣，誰(shuí)個(gè)不劣，誰(shuí)個(gè)最甚，誰(shuí)個(gè)稍次，誰(shuí)個(gè)懲辦要嚴(yán)，誰(shuí)個(gè)處罰從輕，農(nóng)民都有極明白的計(jì)算，罰不當(dāng)罪的極少。第二，革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)。農(nóng)村革命是農(nóng)民階級(jí)推翻封建地主階級(jí)的權(quán)力的革命。農(nóng)民若不用極大的力量，決不能推翻幾千年根深蒂固的地主權(quán)力。農(nóng)村中須有一個(gè)大的革命熱潮，才能鼓動(dòng)成千成萬(wàn)的群眾，形成一個(gè)大的力量�！�27?

　　在毛澤東看來(lái)，農(nóng)民的革命性源于其貧困。因此，那些最貧困的農(nóng)民，也就是那些失去得最少的貧農(nóng)，天然地具有最大的革命性�！斑@個(gè)貧農(nóng)領(lǐng)導(dǎo)，是非常之需要的。沒有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命。若打擊他們，便是打擊革命。他們的革命大方向始終沒有錯(cuò)�！�28?

　　在一些段落中，毛澤東啟發(fā)性地提出了一些極其不同于馬克思和列寧的關(guān)于革命的觀點(diǎn)；
馬克思認(rèn)為城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的先鋒隊(duì)，列寧認(rèn)為是共產(chǎn)黨，而毛澤東在此卻將革命先鋒隊(duì)的地位賦予貧農(nóng)，那些被他稱為“不懼怕失去任何東西”的人。?

　　盡管毛澤東對(duì)于暴力的稱頌使其觀點(diǎn)與儒家對(duì)“和”的追求相左，但他卻如孟子一樣強(qiáng)調(diào)農(nóng)民是政治的決定性力量，且二人都相信農(nóng)民的貧窮是革命的根本原因（但在現(xiàn)代中國(guó)“革命”一詞含有“改造天命”的意思29）。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨的政權(quán)在全中國(guó)建立起來(lái)后，毛澤東思想從革命話題轉(zhuǎn)向建設(shè)發(fā)展，他繼續(xù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)民關(guān)鍵而活躍的作用。1955年，毛澤東寫到農(nóng)村合作化問題時(shí)與其三十年前寫農(nóng)村革命的表述如出一轍：??

　　“在全國(guó)農(nóng)村中，新的社會(huì)主義群眾運(yùn)動(dòng)的高潮就要到來(lái)。我們的某些同志卻像一個(gè)小腳女人，東搖西擺地在那里走路，老是埋怨旁人說：走快了，走快了……目前農(nóng)村中合作化的社會(huì)改革的高潮，有些地方已經(jīng)到來(lái)，全國(guó)也即將到來(lái)。這是五億多農(nóng)村人口的大規(guī)模的社會(huì)主義的革命運(yùn)動(dòng)，帶有極其偉大的世界意義……領(lǐng)導(dǎo)不應(yīng)當(dāng)落在群眾運(yùn)動(dòng)的后頭，而現(xiàn)在的情況正是群眾運(yùn)動(dòng)走在領(lǐng)導(dǎo)的前頭……”30?

　　又一次，是農(nóng)民而不是黨員干部，天然地適于革命運(yùn)動(dòng)的要求。并且再一次，是貧窮激發(fā)了他們革命的理念與激情。??

　　“我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)相信：貧農(nóng)，新中農(nóng)中間的下中農(nóng)和老中農(nóng)中間的下中農(nóng)，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)地位困難（貧農(nóng)），或者他們的經(jīng)濟(jì)地位雖然比較解放以前有所改善，但是仍然不富裕（下中農(nóng)）……”31?

　　相比而言，那些物質(zhì)生活富裕的人不能認(rèn)識(shí)到大眾中潛藏的力量。換言之，他們無(wú)法抓住“天命”。??

　　“富裕中農(nóng)說：‘窮光蛋想辦合作社哩，沒有見過雞毛能上天�！�雞毛居然飛上天去了�！�…?窮人要翻身了。舊制度要滅亡，新制度要出世了。雞毛確實(shí)要上天了……”32?

　　在這里，中國(guó)共產(chǎn)黨的新政府組成六年后，毛澤東再次表明農(nóng)民的貧窮是歷史性轉(zhuǎn)變的動(dòng)力推進(jìn)器，只是這個(gè)轉(zhuǎn)變不再是政治革命，而是以農(nóng)業(yè)合作化為形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。?

　　我們當(dāng)然可以質(zhì)疑農(nóng)業(yè)合作化使中國(guó)人獲益的程度。但若將評(píng)價(jià)農(nóng)業(yè)合作化在中國(guó)的實(shí)際效果問題放到一旁，考慮其背后的政治理念也是相當(dāng)有價(jià)值的。面對(duì)質(zhì)疑農(nóng)業(yè)合作化的同伴，毛澤東如此表達(dá)其立場(chǎng)——農(nóng)業(yè)合作化是由貧農(nóng)對(duì)一種更美好生活的不可壓抑的渴望所驅(qū)使的。再一次地，如20年前他調(diào)查湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)堅(jiān)信的那樣，毛澤東認(rèn)為農(nóng)民被排除在共產(chǎn)黨之外，而如果不想被永不停息地朝社會(huì)主義道路奔涌的大眾踏于腳下，黨員就應(yīng)該迅速跟上他們的步伐。毛澤東解釋到，貧苦的農(nóng)民正在做他們?cè)��?jīng)不可能做的事：雞毛飛上了天。恰如在孟子那里，所謂的天（cosmic authority）是與農(nóng)民的、政治家的偏好選擇相聯(lián)系的。若想保持其合法性，則只有跟上農(nóng)民的要求，保證并進(jìn)一步推進(jìn)他們的生活水平。孟子把農(nóng)民的要求限于生存和生計(jì)上，而在毛澤東時(shí)代，農(nóng)民被認(rèn)為不但要求生存，而且也要求發(fā)展。由于農(nóng)民合理地期望見到經(jīng)濟(jì)狀況的改善，那么政府就必須對(duì)這一更高的標(biāo)準(zhǔn)負(fù)責(zé)。毛澤東提醒到：如果黨員要滿足農(nóng)民的熱切期望，他們就不能像小腳女人走路，東搖西擺。在毛澤東逝世后25年的今天，他的理念看起來(lái)多少有點(diǎn)過時(shí)，就更別提孟子的觀點(diǎn)了。再次回溯它們，是因?yàn)槲蚁嘈潘鼈優(yōu)楫?dāng)代中國(guó)政治提供了清晰的線索。?

　　毛主席的后繼者們——鄧小平、江澤民、胡錦濤、溫家寶，他們均強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是為生活艱難的農(nóng)民減輕貧困來(lái)作為他們政治合法性表達(dá)的理論基石。正是由于這個(gè)理念，鄧小平于1978年12月開始了其歷史性的經(jīng)濟(jì)改革，這一改革隨著在農(nóng)村貧困地區(qū)推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制而漸漸推廣蔓延。當(dāng)20世紀(jì)80年代早期農(nóng)民收入迅速上升時(shí)，對(duì)于其改革實(shí)現(xiàn)了一個(gè)預(yù)期的目標(biāo)，鄧小平感到相當(dāng)欣慰。??

　　盡管西方觀察者常挑剔后毛澤東時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)人沒能推進(jìn)民主進(jìn)程和擴(kuò)大政治權(quán)利，但中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人仿佛更注重努力追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)——?特別是保證貧苦的農(nóng)民過上體面而且不斷改善的生活。當(dāng)鄧小平發(fā)起其改革時(shí)，與蘇聯(lián)戈?duì)柊蛦谭虻母母飿O為不同，他并不談“公開性”（glastnost）或者“重建”（perestroika），而是提出了建設(shè)“小康”社會(huì)的目標(biāo)。?

　　1979年11月鄧小平被日本首相問及“四個(gè)現(xiàn)代化”的含義�！八膫�(gè)現(xiàn)代化”是對(duì)后毛澤東時(shí)代的改革努力所作的簡(jiǎn)要總結(jié)，誠(chéng)如周恩來(lái)總理所說，四個(gè)現(xiàn)代化要求的是中國(guó)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科學(xué)與技術(shù)、國(guó)防的發(fā)展。作為對(duì)日本首相詢問的回應(yīng)，鄧小平?jīng)]有提及任何一種現(xiàn)代化，他只是這樣回答：“我們要推進(jìn)的四個(gè)現(xiàn)代化是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們‘四個(gè)現(xiàn)代化’的內(nèi)容與你們的現(xiàn)代化概念并不一致。我們要實(shí)現(xiàn)的是小康之家�！�?

　　“小康”一詞有其古老的淵源。它不斷出現(xiàn)于儒家經(jīng)典之中。在《禮記》和《詩(shī)經(jīng)》中，“小康”一詞指一種社會(huì)形態(tài)——盡管它并不如孔子和毛澤東傾心的大同世界、烏托邦一般的完美，小康卻是僅次于完美世界的社會(huì)狀態(tài)，因?yàn)樗鼮槊總�(gè)人提供了經(jīng)濟(jì)上的舒適33。在《禮記》的大同世界中，國(guó)家將存在完善的正義。在這個(gè)較好的小康社會(huì)中卻并沒有完善的正義，但國(guó)家里的人們將彼此看作同一家庭的成員�！对�(shī)經(jīng)》中，小康之家也被描繪成一個(gè)由其成員的勞動(dòng)提供優(yōu)良生活的大家庭。?

　　1980年1月，鄧小平給出了“小康”的具體含義。他將其解釋為在20世紀(jì)結(jié)束之前中國(guó)的人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到1000美元。四年后，鄧小平把這個(gè)目標(biāo)減少了200美元。1984年10月他說：“我們確定了一個(gè)政治目標(biāo)：發(fā)展經(jīng)濟(jì)，到本世紀(jì)末翻兩番，國(guó)民生產(chǎn)總值按人口平均達(dá)到800美元，人民生活達(dá)到小康水平�！�1986年6月，他進(jìn)一步作出了解釋：“第一步是到2000年建立一個(gè)小康社會(huì)。雄心壯志太大了不行，要實(shí)事求是。所謂小康社會(huì)，就是雖不富裕，但日子好過。我們是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)民收入分配要使所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過�！�?

　　鄧小平的后繼者江澤民也有同樣的理念。他于1999年6月宣布其西部大開發(fā)計(jì)劃，而他的“西部大開發(fā)”要求大規(guī)模的國(guó)家投資、外國(guó)借貸以及私人資金從富裕的沿海地區(qū)向內(nèi)陸偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村轉(zhuǎn)移。江澤民宣布其富有雄心的目標(biāo)是：“提高人民的收入”以及“各民族共同繁榮”34。在其作為中共中央總書記的最后一次講話中，他更新了鄧小平的“小康”目標(biāo)，要使中國(guó)在2020年之前進(jìn)入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)4萬(wàn)億美元的“小康社會(huì)”。35

　　在2002年秋天十六大即將召開前，一篇發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》的文章宣稱：“古代中國(guó)小康社會(huì)的理想在我國(guó)前一位領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平那里復(fù)活。這一理想將會(huì)成為十六大的一個(gè)熱點(diǎn)議題�！�36在十六大上，以胡錦濤為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)人定下了2020前實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”的目標(biāo)。十六大極為現(xiàn)實(shí)地提出了十六個(gè)具體的目標(biāo)，例如，2002年國(guó)內(nèi)人均國(guó)民生產(chǎn)總值為8000元，而目標(biāo)是2020前人均國(guó)民生產(chǎn)總值上升到24000元；
又如，2002年的農(nóng)民平均收入僅僅為2476元，而2020年前計(jì)劃達(dá)到6860元，等等。在黨代會(huì)上，幾位中央領(lǐng)導(dǎo)人都指出，農(nóng)民在收入、醫(yī)療保健、教育和其他相關(guān)福利的關(guān)鍵指標(biāo)上均遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市居民。?

　　盡管小康社會(huì)的目標(biāo)必然不及儒家“大同社會(huì)”的烏托邦圖景那樣雄心勃勃，但是對(duì)農(nóng)民困苦生活的關(guān)注表明，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人從孟子那里得到的啟示至少并不亞于對(duì)毛澤東的承襲。胡錦濤總書記和溫家寶總理都曾公開考察過那些曾作為毛澤東革命根據(jù)地的貧困農(nóng)村，并強(qiáng)調(diào)中央政府對(duì)農(nóng)民艱苦生活現(xiàn)狀的高度關(guān)切以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義的保證。胡錦濤在2003年夏天考察江西蘇維埃舊址時(shí)，囑咐黨的各級(jí)干部“繼承與發(fā)揚(yáng)黨的革命傳統(tǒng)”。他這樣說：“毛澤東同志等老一輩革命家，不僅為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)建立了不朽的歷史功勛，而且給我們留下了極其寶貴的精神財(cái)富。”《人民日?qǐng)?bào)》頭版詳細(xì)復(fù)述了胡錦濤的講話：“……這種革命精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，使我們堅(jiān)定信念、鼓舞斗志……永遠(yuǎn)是我們?cè)谇斑M(jìn)道路上戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，不斷奪取新勝利的強(qiáng)大精神力量。”37

　　現(xiàn)任的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于農(nóng)民在促進(jìn)或抑制民族進(jìn)步中的決定性作用極為敏銳。在2006年3月第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)上，溫家寶總理提出了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的綱領(lǐng)性政策。在全國(guó)人大四次會(huì)議的一次中外記者招待會(huì)上，溫家寶總理解釋道：??

　　“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題是關(guān)系現(xiàn)代化建設(shè)全局的根本性問題……建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村就是……促進(jìn)農(nóng)村的小康和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化。這是整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重大步驟；
建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村……要尊重農(nóng)民的意愿……讓農(nóng)民得到實(shí)實(shí)在在的利益。”38（未完待續(xù)）

　　余锎 譯

　　注 釋?

　　　�、� Kevin J?O’Brien and Lianjiang Li，Rightful Resistance in Rural China，New York：Cambridge University Press，2006，p?119??

　　　�、� 中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦：《中國(guó)人權(quán)發(fā)展50年》，2002年7月。?

　　　　③ 《人權(quán)觀察》的回應(yīng)，見http：//hrw?org/english/docs/2001/04/10/china242?htm??

　　　　④ U.S.Department of State，“Country Reports on Human Rights Practices：China，2001”，released by the Bureau of Democracy，Human Rights and Labor，March 4，2002??

　　　�、� 中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦：《2001年美國(guó)人權(quán)記錄》，2002年3月4日。??

　　　　⑥ 2006年3月，康多莉扎•賴斯在2005年美國(guó)國(guó)務(wù)院報(bào)告中將中國(guó)列為世界上保護(hù)人權(quán)狀況最差的國(guó)家之一。而中國(guó)的回應(yīng)則是將美國(guó)描繪為充斥著暴力、犯罪和種族歧視的國(guó)家，指出美國(guó)總統(tǒng)的權(quán)威由于國(guó)內(nèi)電話竊聽事件而受到質(zhì)疑，而美國(guó)警察也被指槍擊死嬰、在洪水期間（新奧爾良）遺棄囚犯。正如記者喬•泰勒（Jone Taylor）所言：“一個(gè)報(bào)告引發(fā)了另一個(gè)�！眳⒁姟癈orrespondents Report”，March 12，2006，in http：//www.abc.net.au/correspondents/content/2006/s1589404?htm??

　　　�、� 中國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦：《2004年中國(guó)人權(quán)事業(yè)的進(jìn)展》，2005年4月。?

　　　�、� 關(guān)于19世紀(jì)的總結(jié)，參見Benjamin I?Schwartz，In Search of Wealth and Power：Yen Fu and the West，Cambridge：Harvard University? Press，1964?“On Mao?s drive to power”，see Benjamin I?Schwartz，Chinese Communism and the Rise of Mao，Cambridge：Harvard University Press，1951??

　　　�、� T.H.Marshall，Class，Citizenship and Social Development，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　Garden City：Doubleday，1964??

　　　�、� R.Bin Wong，“Citizenship in Chinese History”，in Michael Hanagan and Charles Tilly，eds?，Extending Citizenship，Reconfiguring States，Lanham：Rowman and Littlefield，1999，pp?97—122??

　　　　11 Louis Hartz，The Liberal Tradition in America：An Interpretation of American Political Thought since the Revolution，New York：Harcourt，Brace and World，1955，p?11??

　　　　12 John Locke，Two Treatises of Government，New York：Cambridge University Press，1960?

　　　　13 R?Bin Wong，China Transformed：Historical Change and the Limits of European Experience，Ithaca：Cornell University Press，1997，p?97??

　　　　14 《孟子》第一卷，上冊(cè)，第七章，第三句。（《孟子正義》“保民而王，莫之能御也�！薄�—譯者注）?

　　　　15 《孟子》第一卷，上冊(cè)，第七章，第二十一句。（《孟子正義》“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；
樂歲終身飽，兇年免于死亡。”——譯者注）?

　　　　16 《孟子》第五卷，上冊(cè)，第五章，第六句。?

　　　　17 《孟子》第七卷，下冊(cè)，第十四章，第一、第二句。?

　　　　18 《孟子》第四卷，上冊(cè)，第七章，第五句。?

　　　　19 《孟子》第一卷，下冊(cè)，第四章，第五句。?

　　　　20 《孟子》第一卷，下冊(cè)，第四章，第六句。?

　　　　21 Schwartz，1964，P?11?

　　　　22 事實(shí)上，“由于《論自由》在形式、詞句、內(nèi)容上都如此接近洛克的論述，杰斐遜經(jīng)常被指抄襲《政府論》”，見Thomas P?Peardon，ed?，John Locke，The Second Treatise of Government，New York：Bobbs?Merrill，1952，xx??

　　　　23 Thomas Jefferson，Letter to William S?Smith，Paris：November 13，1787??

　　　　24 Benjamin I?Schwartz，“Modernization and the Maoist Vision”，in Communism and China：Ideology in Flux，Cambridge：Harvard University Press，1968，p?172??

　　　　25 有必要再次提醒注意：孟子并沒有直接使用“權(quán)利”一詞；
但是他將基于貧窮而生的農(nóng)民起義看成既是自然的也是符合道德的。?

　　　　26 毛澤東：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，《毛澤東選集》第2版第一卷第13頁(yè)。?

　　　　27 同上，第17頁(yè)。?

　　　　28 同上，第21頁(yè)。?

　　　　29 史華慈強(qiáng)調(diào)毛澤東對(duì)于“純粹的農(nóng)民大眾基礎(chǔ)”（purely peasant mass base）的擁護(hù)，是其獨(dú)特的革命理論的特點(diǎn)。Schwartz，1951，pp?188、204。?

　　　　30 毛澤東：《關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化問題》，《毛澤東選集》第1版第五卷第168—169頁(yè)。?

　　　　31 同上，第172頁(yè)。?

　　　　32 毛澤東：《〈中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮〉的按語(yǔ)》，《毛澤東選集》第1版第五卷第221—222頁(yè)。

　　　　33 關(guān)于毛澤東對(duì)“大同”概念的論述，參見Frederic Wakeman，Jr?，History and Will：Philosophical Perspectives on Mao Tse?tung’s Thought，Berkeley：University of California Press，1973??

　　　　34 People’s Daily Online，September 16，2000；
May 21，2002；
China Development Brief，October 1，2000??

　　　　35 People’s Daily Online，November 8，2002??

　　　　36 People’s Daily Online，November 6，2002??

　　　　37 《人民日?qǐng)?bào)》2003年9月3日，第一版。?

　　　　38 《人民日?qǐng)?bào)》2006年3月15日，第一版至第二版。??

　�。塾� 锎：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院］??

　　（責(zé)任編輯 陳 曉）

　　來(lái)源：《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2008年

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