2002年8月21日納什在京作了“在非合作博弈中通過代理人而達(dá)成合作的研究”的報(bào)告，這是納什尚為完成的一項(xiàng)研究。雖然沒有聽到本來所期待的結(jié)論，但我其實(shí)不太相信博弈論這樣深刻復(fù)雜的研究能夠獲得“最后的”結(jié)論。這種哲學(xué)的懷疑論態(tài)度或許不太禮貌，尤其今天博弈論已經(jīng)取得輝煌成就而成為在數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物進(jìn)化和社會(huì)分析等領(lǐng)域里極具影響力的理論。從哲學(xué)的角度對博弈問題進(jìn)行分析可能另有一番意義。哲學(xué)屬于理想主義式的研究，如與數(shù)學(xué)進(jìn)行類比，似可說哲學(xué)有些類似純數(shù)學(xué)。我喜歡克萊因說的：“為了激怒純數(shù)學(xué)家，應(yīng)用數(shù)學(xué)家宣稱，純數(shù)學(xué)家能發(fā)現(xiàn)任何求解中的困難，而應(yīng)用數(shù)學(xué)家卻能夠?qū)θ魏卫щy求解”。這話也可以用來“激怒”哲學(xué)家。哲學(xué)總是試圖“全面地”看問題，試圖把各種可能性考慮在內(nèi)，于是就總是發(fā)現(xiàn)“任何求解中的困難”。這種思維雖然苛求，但任何一個(gè)事情確與各種可能性復(fù)雜地相關(guān)——這個(gè)事實(shí)正是哲學(xué)所以必要的理由。我們不得不在深入思考某個(gè)問題時(shí)去思考所有問題，這就是“一個(gè)問題/所有問題”的思維模式。因此我又喜歡Talleyrand所說的一句看來或多或少有利于哲學(xué)的話：“理想主義者無法持久，除非他是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，而現(xiàn)實(shí)主義者也無法持久，除非他是個(gè)理想主義者”。

　　博弈論的輝煌首先來自納什1950年以來的創(chuàng)造性成就。這里無需論及博弈論的細(xì)節(jié)（關(guān)于博弈論已有無數(shù)文獻(xiàn)，在中文文獻(xiàn)中也有張維迎和謝識(shí)予等的著作），但仍然可以從涉及更多可能性的哲學(xué)開放語境中去分析。其實(shí)博弈問題（即游戲問題，game）本來也是哲學(xué)中最重要的問題之一，維特根斯坦就是哲學(xué)博弈論的代表人。當(dāng)代哲學(xué)中關(guān)于政治、社會(huì)、倫理、歷史等問題的討論實(shí)際就是關(guān)于人類博弈的基本條件和問題的研究，甚至在哲學(xué)中最純粹的、過去一向僅僅研究人與知識(shí)對象之間的單純關(guān)系的知識(shí)論在今天也已經(jīng)不得不把博弈問題看作是它的一個(gè)方面。�？频仍诖龠M(jìn)知識(shí)論這個(gè)不純粹的方面的發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)知識(shí)與權(quán)力之間有著密切的互動(dòng)關(guān)系；
哈貝馬斯等則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了知識(shí)論中的對話/交往問題；
薩伊德和亨廷頓等更發(fā)現(xiàn)了知識(shí)生產(chǎn)的文化背景問題，而更新近的一些研究明確地指向了不同知識(shí)體系和文化體系的合作可能性問題。這些都幾乎是純正的博弈論眼光的研究。不過，哲學(xué)式的博弈研究不是經(jīng)濟(jì)學(xué)/數(shù)學(xué)意義上的標(biāo)準(zhǔn)化研究，而是“廣義的”。后期維特根斯坦就已經(jīng)明確地以“游戲”（博弈）為研究單位去分析所有哲學(xué)問題，無論語言、數(shù)學(xué)還是生活/日常實(shí)踐。哲學(xué)化的博弈研究的意義在于它更廣闊地意識(shí)到任何博弈所牽動(dòng)的所有條件和所有問題這樣一個(gè)徹底開放的語境，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)/數(shù)學(xué)意義上的博弈論可以形成研究性的互補(bǔ)。比較簡單地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)/數(shù)學(xué)意義上的博弈論的思想語法是：給定如此這般的條件，某個(gè)博弈或者存在著形成某種均衡的規(guī)律或者不存在確定的博弈方法。而哲學(xué)化的博弈論的思想語法則是：任意一個(gè)博弈，它的博弈條件是否是清楚的、可以相信的和可以接受的�？梢钥闯觯�哲學(xué)化的博弈研究是一種對博弈的反思性研究，它試圖發(fā)現(xiàn)令人討厭的但是事實(shí)上不得不考慮的“任何求解中的困難”。毫無疑問，經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)或其它特定的研究確實(shí)總能夠“對任何困難求解”，但我們也不妨考慮任意一個(gè)困難是否合理地被給出。

非合作博弈論有著一些基本假設(shè)（其中大多數(shù)假設(shè)同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般假設(shè)），比如資源稀缺；
經(jīng)濟(jì)人（理性行為并且僅僅考慮自己的利益最大化）；
共同知識(shí)和互相不信任等等。其中有的假設(shè)是顯然成立的，如資源稀缺。有的則是有限成立的，如經(jīng)濟(jì)人和互相不信任。但無論如何，互相不信任的確是人類的主要事實(shí)（福山在《信任》一書中聲稱：“新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有80%是正確的”，而剩下的20%就被“拙劣地解釋”），而如何克服不信任則是關(guān)鍵問題。關(guān)于非合作博弈的研究表面上是描述非合作的規(guī)律，更深的目標(biāo)其實(shí)是尋找合作之路。讓人有些疑問的是關(guān)于理性行為的理解。理性行為一般地意味著總是選擇能夠達(dá)到利益最大化的最佳策略，而博弈論似乎特別突出了理性選擇的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避或者說無投機(jī)原則，也就是反對賭博性選擇。為什么理性的選擇就要排除冒險(xiǎn)性呢？這一點(diǎn)卻沒有被很好地說明。不管在日常直觀中還是在哲學(xué)意識(shí)中，理性并不一定排斥冒險(xiǎn)，有時(shí)冒險(xiǎn)甚至是必要的理性選擇。任何人在實(shí)際生活中想把任何一件事情做大，就不得不冒險(xiǎn)；
既然沒有一件大事可以不冒險(xiǎn)，那么如果想做大事，冒險(xiǎn)就反而是一個(gè)理性選擇。假如為了邏輯一致地堅(jiān)持風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避原則而反對做大事，于人類思維又恐怕太失真。事實(shí)上政治家和投機(jī)家們甚至科學(xué)家們都在冒險(xiǎn)，任何制度設(shè)計(jì)和任何經(jīng)濟(jì)政策更是冒險(xiǎn)。人類不具備無限理性（參考休謨/海耶克關(guān)于有限理性的理論）或充分信息——由已有知識(shí)不可能推論未來，因此某種程度的冒險(xiǎn)是必然的，而必然的就是理性的。

　　一般來說，博弈論的反冒險(xiǎn)原則在一次性博弈中或者在有限步的反復(fù)長期博弈的最后一步上明顯有效，這兩種特定情況同樣都是短期收益極大而未來收益極小，因此沒人愿意冒信任對方而吃虧的險(xiǎn)。但總體性的或大規(guī)模的人類行為雖然也是博弈性的，卻很難完全以非合作博弈論這種模式去分析，而恐怕不得不引入更復(fù)雜的分析原則以及重新理解了的基本概念�？墒翘珡�(fù)雜的行為超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述能力——似乎應(yīng)該說超出了數(shù)學(xué)的表述能力，但數(shù)學(xué)的表述能力往往是經(jīng)濟(jì)學(xué)的表述偏好——因此經(jīng)濟(jì)學(xué)有時(shí)寧愿削足適履地迎合優(yōu)美的數(shù)學(xué)表述而不愿意正確地表述事實(shí)。

　　博弈論的貢獻(xiàn)不僅在于它產(chǎn)生了一系列據(jù)說在給定的博弈中能夠相當(dāng)準(zhǔn)確地預(yù)測人類行為的可計(jì)算的分析模式，而且還在于它意味著一些有哲學(xué)深度的思想發(fā)現(xiàn)。其中最重要的一點(diǎn)可能是它突破了亞當(dāng).斯密的“看不見的手”理論，即博弈論似乎證明了個(gè)人自私的行為并不一定能夠而且在許多情況下顯然不能夠在看不見的手的指引下產(chǎn)生最佳的社會(huì)共同結(jié)果，或者說，個(gè)人理性并不能保證集體理性。不過博弈論的見解不能被理解為與看不見的手是對立的，它只是指出了看不見的手是不夠的，不是形成集體理性的充分條件。但這一有限的挑戰(zhàn)仍然非常嚴(yán)峻，因?yàn)閺膫�(gè)人理性到集體理性是在理論上所能夠設(shè)想的危險(xiǎn)最小的社會(huì)模式，通常認(rèn)為這一模式既能夠保證個(gè)人自由和權(quán)利又能夠產(chǎn)生合理的利益分配，尤其能夠避免極其危險(xiǎn)的“奴役之路”。博弈論的挑戰(zhàn)似乎說明了古典自由主義可以是一種優(yōu)美的政治理想但卻是一種壞的哲學(xué)。壞的哲學(xué)往往具有這樣一個(gè)模式：當(dāng)把現(xiàn)實(shí)還原為理想之后卻發(fā)現(xiàn)由理想無法回歸到現(xiàn)實(shí)。

事實(shí)表明，只有合作才有最佳的共同結(jié)果，而合作又建立在信任之上，于是信任是個(gè)關(guān)鍵問題。從博弈論最著名的模型“囚徒困境”可以看出，兩個(gè)罪犯正是因?yàn)榛ハ嗖恍湃尾⑶一ハ嗖桓倚湃味�都不愿意去冒險(xiǎn)選擇抵賴罪行（如果一方抵賴而另一方坦白，則抵賴方被判10年而坦白方被釋放），結(jié)果幾乎必然地都選擇坦白而都被判8年，這個(gè)納什均衡是個(gè)相當(dāng)糟糕的結(jié)果，因?yàn)榧偃缁ハ嘈湃尉涂梢远嫉仲嚩鴥H僅各被判1年。這個(gè)結(jié)果顯然好得太多，但是由于互相不信任，這個(gè)帕累托改進(jìn)決不可能。罪犯的心理幾乎清晰可見：罪犯首先想的是決不吃任何虧的非投機(jī)原則，這已經(jīng)足以決定選擇坦白；
進(jìn)一步還會(huì)想到，假如自己坦白而對方犯傻去抵賴，則自己甚至可以獲得理想的最大福利，這可以看作是希望以別人的痛苦換取自己的幸福的損人利己原則。合起來就是“確保不受別人損害并且力求損人利己”。當(dāng)然，博弈論一般只考慮“不吃虧”的非投機(jī)原則也就足夠了，但“損人利己”原則實(shí)際上是邏輯蘊(yùn)涵著的連帶原則，因?yàn)槿缒茏龅綋p人利己，那就更成功了。

這兩個(gè)原則的邏輯關(guān)聯(lián)性會(huì)在某些情況下變得明顯起來，可以考慮這樣一個(gè)模式：兩個(gè)心懷叵測的歹徒從銀行搶了大筆錢，按照利益最大化的理性思考，他們都想到了干掉對方，再按照共同知識(shí)假定，他們都知道對方知道各自心里的想法，于是同時(shí)拔槍又同時(shí)開槍。這個(gè)最壞的結(jié)局是一系列納什均衡的結(jié)果。我這個(gè)例子是想說明，人們?nèi)绻�非常自私又缺乏信任，那么什么壞事都是可能發(fā)生的，納什均衡可以是“都不吃虧”的結(jié)局也可以是“同歸于盡”的結(jié)局，這取決于具體情況。在缺乏信任的條件下，不吃虧就邏輯地蘊(yùn)涵損人利己，因?yàn)樵谀承┚唧w情況下，損人利己正是保證不吃虧的必要條件。人們并非不想做壞事，而是在許多時(shí)候不敢做壞事（風(fēng)險(xiǎn)太大、成本太高）。個(gè)人理性、個(gè)人自由和看不見的手也許是避免奴役之路的方法，但卻不是避免所有危險(xiǎn)之路的條件。雖然不能肯定會(huì)出現(xiàn)什么樣的危險(xiǎn)，但是，人之間的不合作和自私自利邏輯地蘊(yùn)涵著所有危險(xiǎn)，包括毀滅性的暴力行為——我在上面杜撰的“同歸于盡”納什均衡例子實(shí)際上是對今天世界危險(xiǎn)的暴力傾向的一個(gè)隱喻。

我們接著按照“囚徒困境”的思路來想象社會(huì)——用罪犯來隱喻現(xiàn)代人并不算太過分，因?yàn)槿魏我粋�(gè)自私自利的理性的利益最大化者（現(xiàn)代人的抽象面目）意味著是個(gè)潛在的罪犯。不犯罪是因?yàn)闆]有條件，如果有條件就成為現(xiàn)實(shí)的罪犯，所以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)人即罪犯。為了獲得帕累托改進(jìn)，罪犯之間的信任是必要的，但這里最好先別引入道德自覺來保證信任，這要求太高，而且現(xiàn)在不是古代熟人社會(huì)而是現(xiàn)代陌生人社會(huì)，人們在人流中擦肩而過，更多的情況都具有一次性博弈的性質(zhì)，因此騙子行為有利于利益最大化。為了克服不信任，最簡單的方法是利用古老的智慧去形成某個(gè)熟人共同體，從而形成共同體內(nèi)部的長期反復(fù)博弈環(huán)境，長期利益作為誘惑可以保證人們愿意表現(xiàn)出道德水平。根據(jù)博弈論“聲譽(yù)模型”，人們會(huì)為了長期利益而假裝好人，一直到最后一博時(shí)才原形畢露，把道德聲譽(yù)一下子揮霍完以謀取最大利益。這個(gè)共同體就是“黑幫”（同樣是隱喻的意義）。黑幫是強(qiáng)大的組織，組織成員只有互相合作才能得到組織提供的保護(hù)，不合作則會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰，個(gè)人想對抗組織是沒有希望的，因此，組織良好的黑幫能夠形成帕累托改進(jìn)。不過黑幫的支持/威脅雖然可能促使囚徒去選擇“抵賴”，但更多的時(shí)候還是會(huì)選擇“坦白”，這不是黑幫無效而是因?yàn)閲�家和政府是更�?qiáng)大的組織。

　　黑幫模式不足以提供現(xiàn)代社會(huì)的合作條件，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)從整體上說是流動(dòng)性極大的陌生人社會(huì)，這多少可以說明為什么現(xiàn)代社會(huì)不可能“仿古地”建立各種共同體來形成合作�，F(xiàn)代社會(huì)尤其需要嚴(yán)格的制度。一個(gè)擁有內(nèi)部合作的成功組織需要一個(gè)制度來保證合作的可重復(fù)性和穩(wěn)定性。制度是任何一個(gè)組織所以具有強(qiáng)大力量的原因，而成功的制度必須是個(gè)公正的制度，只有公正的制度才能形成巨大的力量。據(jù)說制度是長期博弈所選擇的均衡結(jié)果。納什目前關(guān)于選舉代理人的研究實(shí)際上就屬于一種制度建構(gòu)的研究。

　　制度建構(gòu)的問題可能是人類所有問題中最復(fù)雜、最冒險(xiǎn)的問題，它意味著人類實(shí)現(xiàn)自身管理。每個(gè)人都有著各自的利益、意愿和優(yōu)勢資源，要滿足每個(gè)人的利益在邏輯上永遠(yuǎn)不可能，因此公正問題是無解的。絕對意義上的公正是個(gè)偽問題，任何可能的制度都是不公正的。可以這樣分析：給定任意某個(gè)共同體或社會(huì)，按照自然事實(shí)，它的成員各自天賦不同（自然優(yōu)勢不同），或體力過人，或智力過人，或善于言辭，或善于交際，或善于學(xué)術(shù)，或善于商業(yè)，諸如此類。而任何一種制度安排即使在分配程序上是公正的，它仍然不可能讓所有人承認(rèn)它是公正的。任何一種制度都相當(dāng)于規(guī)定了一種游戲，有可能所有人都承認(rèn)它的規(guī)則是程序合理的，但并非所有人都會(huì)承認(rèn)這個(gè)游戲是實(shí)質(zhì)合理的，總有些人愿意玩另一種游戲，這不是無理要求，既然我們有理由選擇這種而不是那種規(guī)則，那么同樣有理由選擇這種而不是那種游戲。任何一種游戲/制度都先驗(yàn)地規(guī)定了具有某種天賦和品格的人才能夠獲利，而具有另一些天賦和品格的人則只能在另一種游戲中才能獲利。比如說力大無比的人在古代可以做將軍而現(xiàn)在只好去舉重；
在今天的社會(huì)里像克林頓和布什這些會(huì)討人喜歡的人比拿破倫那樣的天才更有機(jī)會(huì)當(dāng)上總統(tǒng)，如此等等。每種游戲/制度都必定先驗(yàn)地贊助某些優(yōu)勢能力而排斥另一些優(yōu)勢能力（virtue），而先驗(yàn)地剝奪某些能力的獲利資格顯然不公正。游戲的公正性不僅僅在于游戲內(nèi)部規(guī)則的合理性，而且在于游戲種類的選擇合理性�？墒菦]有一個(gè)游戲/制度能夠滿足全面公正的要求。

　　人們所能夠期望的只是一個(gè)“比較好”的制度。一般來說，制度總是一個(gè)共同體成員自由選擇的一個(gè)均衡結(jié)果，它使得每個(gè)成員在理性地思考自己的利益時(shí)，總是沒有積極性愿意打破這一均衡，它大致滿足納什均衡的條件。但是一個(gè)好的制度卻需要比這種納什均衡有著更多一些的限定（正如我們看到的，納什均衡在更多的情況下雖然能夠保證人們不比別人更吃虧，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　可是也不能達(dá)到最大利益，因此終究不是眾望所歸的）。不過一個(gè)制度到底怎樣才是好的，卻是個(gè)永遠(yuǎn)的問題。根據(jù)人們不同的理想，好和壞，公正與否，顯然有著非普遍必然的語境性。而一個(gè)滿足所有理想的普遍語境是不存在的。

人們在談?wù)摵脡墓�正不公正之類往往預(yù)設(shè)了理想，相當(dāng)于已經(jīng)在某種給定了的游戲內(nèi)部討論公正問題，這時(shí)候已經(jīng)不再是全方位意義上的公正問題了，而僅僅是涉及作弊或耍賴的問題。比如說，給定只能玩“足球”，別的都不許玩，那么，所謂公正當(dāng)然就只是如何遵守足球的規(guī)則，舞弊和耍賴固然不公正，可是想玩別的游戲也會(huì)被定義為不公正的——這個(gè)問題正是現(xiàn)代世界各種沖突的根源（人們總想把某種制度推廣為唯一制度）。人們往往不把所有可能世界都看作是可考慮的（available）選擇對象，而僅僅認(rèn)定其中一個(gè)可能世界，其他的可能世界被剝奪了可考慮性（availability）。只有當(dāng)任何一個(gè)可能制度和可能生活都獲得話語權(quán)利，并且不同話語之間能夠形成對話關(guān)系，我們才能擁有充分的知識(shí)背景。這也是對話問題在今天成為知識(shí)論的核心問題的理由。于是，制度建構(gòu)的博弈不僅是個(gè)實(shí)踐問題同時(shí)也是個(gè)話語問題。但也不能對話語博弈寄太高期望，即使存在著哈貝馬斯式的“理想言說條件”，也仍然很難把實(shí)踐博弈轉(zhuǎn)化為話語博弈來解決問題。成功的對話需要太長時(shí)間，盡管人們有著“時(shí)間能夠消解一切問題”的信念，但這個(gè)時(shí)間信念是不可靠的哲學(xué)，因?yàn)闀r(shí)間既能消磨掉問題，可也同樣能積累問題甚至產(chǎn)生新的問題，最終還是個(gè)行動(dòng)上的選擇問題。

　　如何判斷在所有的“可能制度”中哪一個(gè)是更好的，比較可靠的方法就是能夠明確人們的一致性首選的方法。從理論上說，“全體一致”是定義公正的最好理由。布坎南采取的就是這種定義，即一致同意意味著公正。不過這個(gè)具有理論優(yōu)勢的定義并不具有實(shí)踐優(yōu)勢，因?yàn)橹挥泻苌俚氖虑槟軌蛘娴墨@得一致同意。于是，問題就變成了如何來解決不一致。民主選舉正是這樣一種解決方法：民主選舉根本不能產(chǎn)生一致性，卻可以通過多數(shù)否決少數(shù)來解決意見的不一致。然而新的麻煩是，在許多情況下（可能是大多數(shù)時(shí)候），多數(shù)甚至并不能表達(dá)相對的公正，因?yàn)樗�謂的“多數(shù)”并不是真心實(shí)意的多數(shù)，而是在特定的利益語境或者價(jià)值取舍語境中“策略地”產(chǎn)生出來的臨時(shí)性的烏合之眾，比如說a明明與b在價(jià)值觀上是一致的，但是a更渴望打倒b，于是就會(huì)寧愿犧牲自己的價(jià)值觀而策略地選擇與c的臨時(shí)性同盟。

　　“阿羅不可能定理”可以理解為說明了真正公平的選舉的不存在。其中根本的原因就是1）人們并非總是進(jìn)行“真誠選舉”，更多的時(shí)候進(jìn)行的是“策略選舉”（即不真誠的選舉）；
并且2）沒有任何理由能夠證明“策略選舉”是不好的。這里涉及相當(dāng)復(fù)雜的選舉理論，在此不論，總之簡單地說就是，“民主”這個(gè)哲學(xué)概念本身是非常抽象的，它并不能先驗(yàn)地指定什么樣的選舉方式是唯一好或最好的。能夠滿足程序公正的民主選舉方式有許多種類（例如有多數(shù)原則、對決表決、逐輪勝出、逐輪末位淘汰、波達(dá)記分等），而這些選舉方式在公正性上都同樣好，可是這些同樣好的選舉方式所選出的結(jié)果卻可以完全不同（比如說選總統(tǒng)）。因此，假如把各種同樣好的選舉方式都看作是“民主”這個(gè)概念的合法所指的話，那么“民主”必定是一個(gè)悖論性的概念。阿羅不可能定理所以能夠證明公正選舉的“不可能”，其哲學(xué)根據(jù)就在于，我們沒有理由可以把某些同樣好的選舉方式排除出去以避免民主的悖論。

維特根斯坦有一個(gè)關(guān)于游戲規(guī)則的懷疑論問題：只要邏輯上沒有矛盾或者說算法上是合理的，那么就總能夠任意構(gòu)造一條規(guī)則；
并且在符合上述條件的情況下，任何一個(gè)行為都可以被解釋為符合某條規(guī)則，于是，既然任何一個(gè)行為都可以被解釋成符合某條可能的規(guī)則，那么就沒有一個(gè)行為是符合規(guī)則的。維特根斯坦懷疑論不是為了證明不存在著游戲的確定性，相反，他試圖說明的是，一個(gè)游戲是一種給定的、具體情景的生活形式，它的具體性不講道理地拒絕了與之不合的但同樣有理的其它規(guī)則，而且任何一種游戲的辯護(hù)鏈條的最后理由也是不講道理的，所謂“不再有理由”，因?yàn)樽詈罄碛蔁o非是無法再解釋的習(xí)慣、價(jià)值觀和具體利益。從維特根斯坦的哲學(xué)博弈論似乎引出這樣的命題：1）一個(gè)游戲的具體性就是它的充分理由，不存在著高于這種具體性的普遍理由；
2）人們之間如果能夠達(dá)成一致，那么本來就是一致的，如果本來就不一致的就不能達(dá)成一致；
3）如果存在著某種從不一致到一致的變遷，那么必定是游戲的條件發(fā)生了變化，其實(shí)就是變成了一個(gè)新的游戲。

　　游戲（博弈）的具體性是正確分析游戲問題不能省略的條件。這一點(diǎn)非常重要。不管是羅爾斯還是布坎南在分析社會(huì)游戲規(guī)則時(shí)都假定了人們事先對自己和別人的優(yōu)勢或劣勢地位的無知，所謂“無知之幕”，但是這種烏托邦首先永遠(yuǎn)不可能，與事實(shí)完全不符，以此為模型對現(xiàn)實(shí)幾乎無用（許多批評者早就深明此節(jié)）；
其次，即使把這種假設(shè)看作相當(dāng)于抽掉了實(shí)際內(nèi)容的邏輯實(shí)驗(yàn)，它也是糟糕的題目。顯然，按照社會(huì)博弈的邏輯，在對環(huán)境完全無知的情況下，就不得不從最壞處去著想（這樣才保險(xiǎn)），即把所有人都假定為壞人，假定處處都可能壞事；
而如果人人都這樣去想（按照博弈論，人人必定都這樣想，就像各懷鬼胎的囚徒），這個(gè)無比險(xiǎn)惡的心理環(huán)境和共同知識(shí)就必定在實(shí)際上傾向于把人人都造就成壞人，或者說，互相不信任和互相視為壞人的共同知識(shí)結(jié)果就把人真地變成壞人，把本來不確定的豐富世界變成確定的壞世界——我們不能忽視知識(shí)的這種生產(chǎn)力。羅爾斯和布坎南們似乎沒有意識(shí)到無知之幕加上經(jīng)濟(jì)人所構(gòu)成的邏輯是多么危險(xiǎn)，如上推論，那種烏托邦雖然表面上沒有限定什么，其實(shí)卻邏輯必然地把豐富的可能世界削減為唯一的可能世界，一個(gè)充滿壞人壞事的可能世界。即使人們出于理性而產(chǎn)生了某種公正謹(jǐn)慎的、能夠避免發(fā)生最壞事情的規(guī)則，這種公正的規(guī)則也是以生產(chǎn)出壞的世界為代價(jià)的。在生產(chǎn)公正的規(guī)則的同時(shí)生產(chǎn)出壞的世界，這無論如何是個(gè)嚴(yán)重的問題。在今天這個(gè)雖然壞但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不是最壞的現(xiàn)實(shí)世界里，人們已經(jīng)建立了相當(dāng)好的制度，但還是很容易發(fā)現(xiàn)，所有人都想從制度中獲得好處（這是制度所以獲得支持的一個(gè)重要原因），同時(shí)所有人都更想鉆制度的空子（這是制度所以獲得支持的一個(gè)更重要原因）。所以落后國家的腐敗和發(fā)達(dá)國家如美國的大公司丑聞都不足為奇。制度總是被設(shè)想為來限制別人的利益的，而自己時(shí)刻準(zhǔn)備著成為例外的受益者。

　　世界是我們關(guān)于世界的知識(shí)或知識(shí)論預(yù)期所生產(chǎn)出來的。這一點(diǎn)總是被有意無意地忽視。公正不僅是個(gè)關(guān)于規(guī)則的概念，而且應(yīng)該是個(gè)關(guān)于世界的存在論狀況的概念。博弈最終不僅是為了產(chǎn)生均衡，不僅是為了產(chǎn)生公正的制度——這些都是階段性成果——還應(yīng)該為了產(chǎn)生一個(gè)好的世界。可以考慮一個(gè)在生物進(jìn)化和社會(huì)進(jìn)化中都很有意義的ESS問題（evolutionarily stable strategy，Smith&Price, 1973），ESS被假定為是在長期反復(fù)博弈中最后勝出的最佳策略，根據(jù)Axerold&Hamilton的研究證明（1981），一種有著合作愿望和寬恕品質(zhì)的“針鋒相對”（TFT）策略總能夠在眾多策略的競爭中最后勝出，這說明了高道德水平的策略同時(shí)也是最有力的策略。不過TFT所以能夠勝出的一個(gè)關(guān)鍵條件是TFT策略能夠成為博弈的初始條件之一。假如以無知之幕和經(jīng)濟(jì)人為競爭的初始條件，那么人們是否能夠在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中摸索出TFT策略就很難說了，偶然出現(xiàn)的少數(shù)TFT策略人恐怕在頭幾輪博弈中就被吃掉了。

　　從生物學(xué)角度的進(jìn)化博弈雖能說明生物學(xué)的問題，但我疑心它對于人類社會(huì)的說明力�？梢钥紤]一個(gè)“時(shí)間問題”：在思考生物進(jìn)化時(shí)可以只考慮種群的長期博弈，而對于人則不得不考慮個(gè)人對僅僅屬于自己的有限生命的自覺意識(shí)和利益衡量，集體的博弈時(shí)間雖長，個(gè)人生命卻短，這大概會(huì)更多地鼓勵(lì)自私。另外還可考慮“人數(shù)問題”（在交換關(guān)于這個(gè)問題的看法時(shí)張宇燕給了我不少幫助）：人們在想到一個(gè)共同體時(shí)很容易想到的最簡單模式是二人博弈，因?yàn)槎�元是最簡單的關(guān)于“多”的表達(dá)模式，就好象人際問題可以簡化為二人問題。其實(shí)許多至關(guān)重要的人際關(guān)系例如“結(jié)盟”、“選舉”、“搭便車”等都不可能在二元關(guān)系中被表達(dá)，因此，邏輯上足夠正確表達(dá)人際關(guān)系的最簡單模式是三人關(guān)系。我相信這一修改可以從根本上改變許多哲學(xué)問題。三人模式增加了行為的許多可能性，而這些“增加了的”可能性所開拓的幾乎都是產(chǎn)生損人利己現(xiàn)象的條件，因此，即使假定人性是善的，那么世界卻不得不被假定為壞的。在一個(gè)壞的世界里如何使善良的共同體最后勝出，問題恐怕不像進(jìn)化博弈論在電腦游戲中的實(shí)驗(yàn)?zāi)敲春唵巍?/p>

　　二元模式和三元模式的區(qū)別就是理想和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。二元模式雖然不足以正確表達(dá)人際關(guān)系，但如果討論道德問題則極具優(yōu)勢，著名者如孔子的“仁”和列維納斯的“面對面”理論。這暗示著一個(gè)深刻的道理：二人關(guān)系有著人之間的對話、交往、合作和分享的單純理想本質(zhì)。仁就是二人關(guān)系，孔子所以提倡仁，無非是希望復(fù)雜的n人關(guān)系能夠變成如同二人關(guān)系那樣單純。列維納斯的面對面關(guān)系同樣表達(dá)的是任意一個(gè)人與任意另一個(gè)人的單純?nèi)诵砸来骊P(guān)系。單純的二人關(guān)系正是道德形而上學(xué)的根據(jù)。二元人際模式雖是現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤表述，卻是理想的希望。我們知道，想從三元人際模式的博弈導(dǎo)出二元人際模式的合作是一條艱難之路，但一個(gè)好的世界預(yù)期要比一個(gè)壞的世界預(yù)期更有可能生產(chǎn)出好的結(jié)果。

相關(guān)熱詞搜索：博弈 哲學(xué) 分析 趙汀陽