去年年底，具體時(shí)間為2008年11月30日，我們中國(guó)文化研究所邀集了一次學(xué)術(shù)聚會(huì)，京城學(xué)界的老輩碩學(xué)和年輕友人多有參加。聚會(huì)的請(qǐng)函作“戊子歲尾雅集小柬”，其中寫道：“中國(guó)文化研究所暨《中國(guó)文化》雜志，今創(chuàng)立已二十年矣。時(shí)序遞嬗，歲月遷流，逝者如斯。古者論學(xué)，最重省切二義。省者返也，切者問(wèn)也。省能忠信，問(wèn)則致思。詩(shī)云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如琢�！�子夏云：‘博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！�《易》‘文言’稱：‘君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之。’孟子則曰：‘是尚友也�！�故當(dāng)此廿年回首返躬之際，擬誠(chéng)邀京城師友宿學(xué)，于戊子冬初之月，月杪周休之日，藉國(guó)際俱樂(lè)部飯店二層至尊廳，宴聚雅會(huì)，懇談?wù)搶W(xué)。臺(tái)端向?yàn)楸舅�本刊之學(xué)術(shù)護(hù)法，亦情牽道契之素友，特恭邀大駕撥冗光臨，或抵掌以談，或拈花而笑，要皆為中國(guó)文化之運(yùn)命而有所思議，語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也。本所同仁暨本刊編友自當(dāng)擁篲以待。呦呦鹿鳴，食野之蘋，人之好我，示我周行�！奔碇蓄H致省切尚友之微意。

　　雅集諸賢說(shuō)了許多鼓勵(lì)的話，我們惶悚感激之余備感珍惜，同時(shí)越發(fā)不敢懈怠。陳平原先生稱《中國(guó)文化》的一個(gè)特點(diǎn)，是有性情。是文章，是學(xué)術(shù)，也是性情。樂(lè)黛云先生也有如是看法。我們感到可謂知言。那么索性我們便提倡有性情的學(xué)術(shù)如何？以此，則清儒提倡的“實(shí)事求是，無(wú)征不信”的警則，固不能不守持，而錢曉徵告白于海內(nèi)的“實(shí)事求是，護(hù)惜古人之苦心”，以及陳寅恪一再標(biāo)舉的“了解之同情”，亦未敢或忘。有物有則文章體，知情知義素心人。章實(shí)齋豈不言乎：“人之所以異于木石者，情也。情之所以可貴者，相悅以解也�！保ā段氖吠�義·知難》）承蒙海內(nèi)外老師碩學(xué)和青年學(xué)術(shù)先進(jìn)的垂顧，所幸本刊每期尚不乏名篇佳構(gòu)，此似唯一可以告慰己心并報(bào)讀者呵護(hù)偏愛(ài)于萬(wàn)一者。

　　今年春季號(hào)刊載的柳存仁先生《金庸小說(shuō)里的摩尼教》一文，開(kāi)啟了武俠研究和宗教研究的新生面。柳先生精通《道藏》，小說(shuō)史和道教史是其專精的兩個(gè)域區(qū)，而尤以研究小說(shuō)和宗教的關(guān)系享譽(yù)學(xué)林。寫于1985年的《全真教和小說(shuō)西游記》，就是這方面的代表論著。他還出版過(guò)英文著作《佛道教影響中國(guó)小說(shuō)考》�，F(xiàn)在又通過(guò)對(duì)金庸小說(shuō)宗教門派的研究，將摩尼教在中國(guó)傳布的情形作了一次歷史的還原，鉤沉索隱諸多不經(jīng)見(jiàn)的珍貴史料，熔大眾欣賞的說(shuō)部與枯燥無(wú)味之考據(jù)于一爐，雖不過(guò)四萬(wàn)余言，實(shí)為一絕大的著述。錢鍾書先生稱柳先生“高文博學(xué)，巍然為海外宗師”。余英時(shí)先生嘆美其治學(xué)精神則說(shuō)：“他的著作，無(wú)論是偏重分析還是綜合，都嚴(yán)密到了極點(diǎn)，也慎重到了極點(diǎn)。我在他的文字中從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一句武斷的話。胡適曾引宋人官箴‘勤、謹(jǐn)、和、緩’四字來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代人做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，柳先生可以說(shuō)是每一個(gè)字都做到了。”但當(dāng)世真知仁老博雅淵深之學(xué)者甚乏其人，故余英時(shí)先生致慨：“新史學(xué)家恐怕還要經(jīng)過(guò)幾代的努力才能充分地認(rèn)識(shí)到他的全部中英文著作的價(jià)值�！保ㄒ�(jiàn)柳著《和風(fēng)堂新文集》之余序，新文豐出版公司，臺(tái)北，1997）英時(shí)先生還披露，單是仁老多次閱讀《道藏》的筆記，就有數(shù)十冊(cè)之多，真希望這些稀世珍奇之初始著述能夠早日印行面世。

　　范曾先生的兩篇新作《后現(xiàn)代主義藝術(shù)的沒(méi)落》和《書道法自然》，亦有感而發(fā)，有為而作。兩者實(shí)為姊妹篇，都是今年早春羈旅青島時(shí)所撰。他痛恨后現(xiàn)代主義藝術(shù)家以無(wú)休止的乖張褻瀆了神圣的“自然大秩序”，他說(shuō)上帝已經(jīng)在云端向他們訕笑，并“拋下了詰問(wèn)”。他無(wú)法容忍杜尚把蒙娜麗莎這位“文靜而恬淡、高雅而質(zhì)樸的古典美人”，變成“長(zhǎng)出翹起的胡須”的“神經(jīng)質(zhì)的達(dá)利”。他稱杜尚是“打開(kāi)那帶給人類無(wú)休無(wú)止的瘋狂、罪惡、嫉妒和疾病的潘多拉魔盒”的始作俑者。他的文化理想是藝術(shù)和自然秩序的和諧。他說(shuō)“人類歷史上所有精妙絕倫的藝術(shù)，無(wú)一例外的一定是與天地精神相往還的產(chǎn)物”。所以他高標(biāo)“書道法自然”，對(duì)仰韶時(shí)期的彩陶?qǐng)D形施以贊美：“那天真的，樸素的，質(zhì)勝文而近乎野的造型，如日月山川人面游鱗等等，給我們展現(xiàn)了先民豐富心靈和強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，那是人類文明肇始的曙光。其中生拙和鮮活并在，懵懂與靈慧齊飛。”而書家之道，“至大之境必為本乎觀之于天，悟之于心，應(yīng)之于手。揮寫之際目不見(jiàn)絹素，手不知筆墨，當(dāng)此之時(shí)正所謂天人合一，略無(wú)間隙”。包括書道在內(nèi)的千百藝事，在范先生看來(lái)，其最高境界應(yīng)是藝術(shù)與自然秩序冥和，而新古典主義則是達(dá)致此一境界舍此不二的方便法門和微妙法門。

　　周勛初先生讀《文心雕龍》，來(lái)新夏先生讀《文史通義》，葉嘉瑩先生論宋代女詞人李清照與朱淑真，鄧小軍先生辨陶淵明甲子書法，范子燁先生探討中古的喉音藝術(shù)，揚(yáng)之水先生發(fā)覆明代金銀飾品中的藏傳佛教，程毅中先生摭談雜賦與小說(shuō)，均大家手眼，微言妙道，不勞贅語(yǔ)提撕。陳平原先生從物質(zhì)文化的角度回觀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，蔣寅先生申論古典文學(xué)的精神史意義，亦為別具機(jī)杼的宏觀研究。桑兵先生發(fā)掘傅斯年《性命古訓(xùn)辨證》以字源學(xué)和語(yǔ)言學(xué)詮釋古代思想的方法，張旭東先生綜合辨正陳寅恪先生“恪”字的音讀，理?yè)?jù)充分，宜有可觀。謝泳先生的文章我們猶豫再三，還曾送請(qǐng)李零先生審閱，最后決定易名刊出。

　　馮其庸先生的《王蘧常先生書信錄》和舒蕪先生的談“荒蕪的輟筆”兩文，尤其要向讀者推薦。王字瑗仲，嘉興人，嘗師從沈曾植乙庵，淹通文史，國(guó)學(xué)根柢深厚，而以章草名家。1900年生于天津，1989年辭世于上海。馮先生早年就讀無(wú)錫國(guó)專，1947年開(kāi)始師事瑗仲先生，長(zhǎng)期書信往還，如今保存王的信函有五六十封之多。此次刊布的十四封書簡(jiǎn)，起自1965年，迄于1980年，均為章草書法，所附書影，狷雅盈箋。馮先生所作之背景說(shuō)明，頗及半個(gè)世紀(jì)以來(lái)學(xué)界和學(xué)府的人文往事，其史料價(jià)值自不待言。舒蕪文章的題目作《論“沒(méi)意思”》，其實(shí)大有意思，謂予不信，讀后可知。

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