從《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》反思民族“本土化”研究
發(fā)布時(shí)間:2018-06-22 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
摘 要:《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》中反思西方人類學(xué)的“范式”在中國的運(yùn)用,以及中國民族學(xué)的本土發(fā)展。西方人類學(xué)的發(fā)展也在不斷地更新、不斷地反思。人類學(xué)作為一個(gè)西方學(xué)科如何在中國合理運(yùn)用“他山之石,可以攻玉”。從薩林斯的《甜蜜的悲哀》中作者反思西方文化中心主義泛濫,如何打破民族中心主義的藩籬,擺脫“科學(xué)”的西方本土社會(huì)觀念的影響,如何在對(duì)“異文化”的表述和解析時(shí)真正觸及“異文化”的精神實(shí)質(zhì)?我們中國的民族學(xué)也在反思與發(fā)展,創(chuàng)建一個(gè)符合中國社會(huì)模式的一種“范式”。
關(guān)鍵詞:人類學(xué);本土化;民族學(xué);
一、引言
人類學(xué)是什么?民族學(xué)是什么?《甜蜜的悲哀》、《江村經(jīng)濟(jì)》、《社會(huì)人類學(xué)的中國研究》從這些書中了解人類學(xué),展開對(duì)中西方人類學(xué)的討論。本文主要從《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》為主,其他的作為輔助作用來解釋說明人類學(xué)的一些反思以及所遇到的一些困境。主要對(duì)人類學(xué)“本土化”研究的一種看法。在最后作出總結(jié)與反思。
二、西方人類學(xué)本土化的轉(zhuǎn)變
西方作為人類學(xué)的開端:經(jīng)歷了本土研究、海外研究、回歸本土的三個(gè)階段。也就是說,早期的西方人類學(xué)從本文化出發(fā),用本文化去看待異文化,再到異文化當(dāng)中體驗(yàn)后又反過來研究本文化!短鹈鄣谋А分性谒_林斯筆下,所說的這種悲哀是在西方文化中心主義泛濫的今天,如何打破民族中心主義的藩籬,擺脫“科學(xué)”的西方本土社會(huì)觀念的影響,如何在對(duì)“異文化”的表述和解析時(shí)真正觸及“異文化”的精神實(shí)質(zhì)?
三、西方“范式”對(duì)中國人類學(xué)本土化的影響
在《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》中,說的是如何從西方的范式下,走中國人類學(xué)研究的本土化,文中引言的第一句話就是“他山之石,可以攻玉”在《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》把西方的社會(huì)人類學(xué)已有的經(jīng)驗(yàn)借鑒過來,發(fā)展中國的研究?在《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》這本書中主要對(duì)漢學(xué)人類學(xué)的四個(gè)流派作了介紹和評(píng)述。
費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》為代表的社區(qū)研究:20世紀(jì)功能主義的出現(xiàn),代表人馬林諾夫斯基影響著當(dāng)時(shí)的人類學(xué)。所謂的功能主義就是指文化滿足人的基本需要的方式,或滿足機(jī)體需要的行動(dòng)。馬林諾夫斯基的民族志的描述模式傳入了中國,但是民族志的模式也并不能完全的把中國社會(huì)的現(xiàn)狀說明加以發(fā)展。中國社會(huì)科學(xué)界對(duì)“社區(qū)”和“功能派”展開了討論,功能派的整體分析不足以把握住有長久歷史的文明大國的特點(diǎn)。從民族志的基礎(chǔ)上做出了社區(qū)研究的新試驗(yàn),通過“范式”的社區(qū)驗(yàn)證到模式交錯(cuò)分析到“社會(huì)縮影”的探討再到國家-社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的社區(qū)描述,最后的象征地方化的研究。
弗里德曼(Maurice Freedman)的宗教人類學(xué):其實(shí)是一個(gè)對(duì)漢學(xué)人類學(xué)家弗里德曼的講解,從理論層面的講解以及從來探討宗族、社會(huì)與國家的關(guān)系。弗里德曼作為一個(gè)西方的社會(huì)人類學(xué)家來從事中國的研究,運(yùn)用中國的素材來研究西方的理論,又強(qiáng)調(diào)用西方的理論在解釋中國素材。他在中國的研究從宗教理論入手去判斷中國的宗教,又拋開宗教范式運(yùn)用地方性的知識(shí)去反駁,最后又運(yùn)用學(xué)派的方式去解讀。作者認(rèn)為弗里德曼的整個(gè)悖論的構(gòu)筑是自相矛盾的,所得出的“邊陲地區(qū)的社會(huì)”不能夠完全的解釋出中國東南地區(qū)。弗里德曼既是漢學(xué)家又是社會(huì)人類學(xué),既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn),宗族的根本在于國家與社會(huì),宗族在中國獨(dú)特的存在與國家與社會(huì)的關(guān)系是分不開的,時(shí)代是階段性的,在不同的階段所處的社會(huì)現(xiàn)象的不同,如何去面對(duì)階段性的轉(zhuǎn)變。
施堅(jiān)雅(G.William Skinner)的區(qū)系論:施堅(jiān)雅經(jīng)濟(jì)空間理論人類學(xué)家,所提出在中華帝國的空間結(jié)構(gòu)中,一種是帝國官僚為了區(qū)域行政而設(shè)置并調(diào)整的區(qū)系;另一種是由經(jīng)濟(jì)交換而成長起來的區(qū)系。而施堅(jiān)雅的理論并不能完全的體現(xiàn)中國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀。而西方理性的經(jīng)濟(jì)空間理論概念是否適用于傳統(tǒng)的中國,而中國的漢學(xué)人類學(xué)應(yīng)該用什么樣的理論去說明中國的傳統(tǒng)社會(huì)。從分析中國核心地點(diǎn)的級(jí)序來了解中國農(nóng)村村落、集鎮(zhèn)與大型集鎮(zhèn)之間的有序聯(lián)系。雖然在經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)中有效,但是仍無法說明中國集鎮(zhèn)分布體現(xiàn)出一種一致性的功能模式。作者從提出到質(zhì)疑到不可否認(rèn)的貢獻(xiàn),說明人類學(xué)是個(gè)在社會(huì)中不斷發(fā)展的產(chǎn)物,而不是單一不變的,也不是具有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)式的答案。在不同的時(shí)期適用于不同的理論。
武雅士(Arthur Wolf)等的宗教論:研究人類學(xué)不可避免地就是研究宗教,宗教又具有獨(dú)特的象征意義。世界性的宗教有基督教、伊斯蘭教、佛教。在研究中國人類學(xué)中有中國民間宗教對(duì)中國文化的影響也是至關(guān)重要。民間的信仰、儀式和象征這一系列的文化現(xiàn)象也具有著雙重特性。在民間宗教中“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之間的關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)系、歷史與人類學(xué)的關(guān)系都能夠成為反映文化的具體手段。民間宗教的研究讓西方更加認(rèn)識(shí)中國文虎,同時(shí)讓本土人類學(xué)者以自己的眼光看待自己的文化理解。
四、總結(jié):人類學(xué)的持續(xù)發(fā)展
人類學(xué)這門學(xué)科本身就是持續(xù)發(fā)展的,因?yàn)槿嗽跁r(shí)時(shí)刻刻的變化著,人又因?yàn)橐恍┩鈦硪蛩刈龀龈淖。從《甜蜜的悲哀》中讀懂什么是甜蜜?一種西方文化的霸權(quán)主義?那為何要悲哀,是因?yàn)樵谶_(dá)到頂峰的時(shí)期勢(shì)必會(huì)有一個(gè)下降的趨勢(shì),只有在反思的過程中才能夠了解到一些新的內(nèi)容,文化也是如此。
從《社會(huì)人類學(xué)與中國研究》中能夠知道人類學(xué)是再不斷地反思中進(jìn)步的,是怎樣從原來的“西方”范式下的中國研究走向民族學(xué)的本土發(fā)展。
作者簡介
李佳欣(1995年)女,甘肅省敦煌市人,民族,滿族,職稱,在校學(xué)生,學(xué)歷:在讀碩士研究生。研究方向:民族社會(huì)學(xué)。
。ㄗ髡邌挝唬禾m州大學(xué) 歷史文化學(xué)院 西北少數(shù)民族研究中心)
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