摘要：王朔及其小說(shuō)創(chuàng)作已經(jīng)成為20世紀(jì)后20年當(dāng)代中國(guó)重要的文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。王朔走進(jìn)人們的視野是在80年代末90年代初，而中國(guó)后現(xiàn)代主義特征也是出現(xiàn)在這一時(shí)期，王朔小說(shuō)用其京味調(diào)侃的腔調(diào)，古怪荒誕情節(jié)的設(shè)計(jì)以及譬喻、反諷等詼諧的手法成為了后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)的典型表征。他的作品對(duì)一切的既定秩序和準(zhǔn)則進(jìn)行了顛覆和嘲弄，因此在后現(xiàn)代文化理論話語(yǔ)系統(tǒng)的觀照中，王朔及其小說(shuō)創(chuàng)作無(wú)疑為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞：王朔；小說(shuō)；后現(xiàn)代；文化特征
　　一、前言
　　在20世紀(jì)末期，中國(guó)文壇出現(xiàn)了王朔這樣一個(gè)極其特殊的文學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，王朔小說(shuō)中的后現(xiàn)代文化意蘊(yùn)，拓展了中國(guó)文學(xué)寫作的新向度。后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)理論的文化精神核心是反傳統(tǒng)的激進(jìn)價(jià)值態(tài)度，倡導(dǎo)多元性、不確定性、非體系性等。王朔小說(shuō)用其游戲的語(yǔ)言，游戲的人生態(tài)度顛覆傳統(tǒng)，反抗理性和文化秩序等精神，取向與后現(xiàn)代文化哲學(xué)精神實(shí)現(xiàn)了很高程度的契合。
　　二、王朔小說(shuō)后現(xiàn)代主義溯源
　　后現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生是西方資本主義的后工業(yè)時(shí)代。但是后現(xiàn)代主義到底是什么？把后現(xiàn)代主義作為某種文化的標(biāo)識(shí)，這樣一個(gè)在西方后工業(yè)時(shí)期物質(zhì)文明發(fā)展迅速和現(xiàn)代社會(huì)奢侈享樂(lè)中產(chǎn)生的，用來(lái)標(biāo)識(shí)中國(guó)的文化現(xiàn)象，它的界定范疇也是備受爭(zhēng)議的。相較于中國(guó)和西方兩者截然不同的文化背景，后現(xiàn)代主義在中國(guó)必定帶上獨(dú)特的文化色彩。后現(xiàn)代主站在現(xiàn)代主義的對(duì)立面，以否定為中心，否認(rèn)現(xiàn)代主義的烏托邦思想，后現(xiàn)代主義已經(jīng)走向了邊緣地帶。王朔繼承了這種西方的后現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)格，迅速在中國(guó)文壇上占有一席之地�？v觀王朔的小說(shuō)：《過(guò)把癮就死》、《頑主》、《千萬(wàn)別把我當(dāng)人》等作品從題目來(lái)看就是一種市井的態(tài)度，內(nèi)容更是消解了秩序性和權(quán)威性，把目光放在了小人物身上，用其夸張變形、飛揚(yáng)跋扈的語(yǔ)言以及極具商業(yè)媚俗性的寫作特點(diǎn)，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)城市一個(gè)特殊群體的生存方式和精神價(jià)值。對(duì)于王朔的作品，讀者對(duì)其褒貶不一，有人認(rèn)為王朔的作品這種媚俗的“痞子文學(xué)”只是為了迎合一部分人的口味，太具商業(yè)性，毫無(wú)文學(xué)價(jià)值，但也有一部分人很是尊崇王朔的小說(shuō)，他們認(rèn)為王朔小說(shuō)的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格，在文學(xué)上的作用是不容置喙的。然而這種評(píng)價(jià)者對(duì)王朔小說(shuō)具有主觀意識(shí)的評(píng)價(jià)不免有些許偏頗，而評(píng)價(jià)者更應(yīng)該從美學(xué)的原則出發(fā)，站在后現(xiàn)代主義文學(xué)的角度，深入挖掘王朔小說(shuō)作品中的文化內(nèi)涵。王朔的小說(shuō)中具有很鮮明的后現(xiàn)代主義特征和文學(xué)風(fēng)格，他那飛揚(yáng)跋扈的語(yǔ)言和市井小人物的描寫贏得了廣大市民的喜愛(ài)，可以說(shuō)是極具特色的“大眾文化”，也可以說(shuō)王朔的文學(xué)特色對(duì)當(dāng)下中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有一定的意義。
　　三、王朔小說(shuō)后現(xiàn)代主義的特征
　　王朔小說(shuō)消解傳統(tǒng)的文學(xué)模式，徹底地顛覆傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作的思維模式，王朔的作品中有很多前衛(wèi)的思想觀念，以其反叛的姿態(tài)使作品超越文學(xué)界限，這也是王朔小說(shuō)最基本的特征。王朔小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系和觀念的消解給中國(guó)的文壇帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼，同時(shí)他邊緣化的敘述視角和充滿痞子味的論調(diào)讓很多人難以接受，以至于王朔的作品一直都飽受非議，對(duì)其流派的歸屬更是意見不一。但王朔作品中體現(xiàn)的反傳統(tǒng)卻是后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征，王朔的小說(shuō)不僅使讀者的傳統(tǒng)思維得到顛覆，同時(shí)還讓傳統(tǒng)文學(xué)的固有模式進(jìn)一步結(jié)構(gòu)，甚至打破了人們對(duì)思想道德和價(jià)值觀的固有看法，使得傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)一步被審視。從根本意義上來(lái)看，王朔小說(shuō)中的后現(xiàn)代主義特征對(duì)中國(guó)文壇進(jìn)行了強(qiáng)烈的沖擊。《無(wú)知者無(wú)罪》是王朔在1999年出版的作品，在中國(guó)文壇上砰的一聲如炮彈般引起了巨大的轟動(dòng)，王朔的這部作品反傳統(tǒng)思潮貫徹始終，在王朔看來(lái)，以滿口仁義道德標(biāo)榜自己的偽君子，就像卡夫卡《變形記》里的人整天帶著面具演著虛偽的戲，主人公身上那厚厚的殼就是人們虛偽的假面具，只會(huì)讓人生走向死亡，王朔的小說(shuō)以“過(guò)把癮”的人生姿態(tài)取代了傳統(tǒng)的教條，正是這樣消解了傳統(tǒng)思想道德價(jià)值觀。
　　四、王朔小說(shuō)后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式
　　從王朔大多數(shù)的小說(shuō)來(lái)看，題材大多都是取材于市井文化生活，小說(shuō)語(yǔ)言更是傾向于口語(yǔ)，以其獨(dú)特的、詼諧戲謔的方式和邊緣化的市民敘述視角展現(xiàn)了王朔游戲人生的生活態(tài)度。他的作品和傳統(tǒng)的文化作品截然不同，不去塑造英雄也沒(méi)有崇高的理想主義，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以及思想道德的一種挑戰(zhàn)，就比如王朔小說(shuō)作品《我是你爸爸》又或是《玩的就是心跳》這兩部作品從題目看就是以詼諧調(diào)侃的方式呈現(xiàn)了一種“痞子”氣息。王朔的小說(shuō)對(duì)一切的行為準(zhǔn)則的抨擊繼承了后現(xiàn)代文學(xué)的特征，否定了傳統(tǒng)規(guī)則，顛覆了人們固有的價(jià)值觀念。同時(shí)，他作品中的不確定性，對(duì)一切的懷疑態(tài)度也讓人們對(duì)他冠上異類的稱號(hào)。王朔的小說(shuō)作品語(yǔ)言的游戲性，體現(xiàn)出濃重的反思潮模式。對(duì)王朔作品的評(píng)價(jià)應(yīng)該站在一個(gè)中立的角度，客觀的去評(píng)價(jià)和解讀。

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