摘要：隨著物質(zhì)生活水平的提高，越來越多的人不再滿足于解決衣食住行，他們開始著眼于絢爛多彩的精神世界，除了對物體基本功能的要求，更加注重其形式美感。在藝術(shù)化生活和設(shè)計(jì)藝術(shù)化的趨勢中，設(shè)計(jì)與藝術(shù)的界限逐漸模糊，接下來我就個(gè)人理解談?wù)勗O(shè)計(jì)師如何在新市場中找到準(zhǔn)確定位，完成職業(yè)使命，契合時(shí)代的需求。
　　關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)師；藝術(shù)；生活
　　一、前言
　　人類生活的最佳狀態(tài)是物質(zhì)美與精神美的結(jié)合，藝術(shù)化生活和設(shè)計(jì)藝術(shù)化儼然是當(dāng)代發(fā)展的必然趨勢。人類生活質(zhì)量不斷提高，藝術(shù)設(shè)計(jì)越來越不可或缺，比起僵硬乏味的商品，實(shí)用性與美觀性兼具的產(chǎn)物更受人青睞，藝術(shù)設(shè)計(jì)正散發(fā)著巨大的經(jīng)濟(jì)效益，給生活帶來新氣象。
　　那么，何謂“藝術(shù)化的生活”，何謂“設(shè)計(jì)的藝術(shù)化”呢？在藝術(shù)化生活和設(shè)計(jì)藝術(shù)化的趨勢中，設(shè)計(jì)師該如何定位自己的角色，出色完成自己的使命呢？
　　二、藝術(shù)化的生活是什么？
　　藝術(shù)是藝術(shù)家面對社會(huì)時(shí)自我情感的表達(dá)，通常是孤傲、直率的，帶有鮮明的個(gè)人色彩，最初為上流社會(huì)所需要，直至近些年才逐漸趨于平民化，融入大眾。藝術(shù)化的生活是人類生活的理想狀態(tài)，重聲色之美，也注重讓藝術(shù)深入到平凡的生活中去，提高精神境界。
　　一般人認(rèn)為，藝術(shù)往往指建筑、雕塑品、繪畫這類，但實(shí)際上，藝術(shù)它無處不在，它會(huì)存在于你的臥室、客廳、廚房甚至衛(wèi)生間，而不是只在美術(shù)館里�！墩劽馈芬粫�的結(jié)語：“慢慢走，欣賞��！”便是在告訴我們要用欣賞藝術(shù)的眼光去欣賞世間的一草一木，品味生活的柴米油鹽。
　　在這個(gè)高科技時(shí)代，物質(zhì)生活水平不斷提高，精神需求卻得不到滿足，城市節(jié)奏快，生活壓力大，工業(yè)開發(fā)帶來各類環(huán)境問題，生活幸福指數(shù)低。因此越來越多的人開始追求物質(zhì)美與精神美兼具的藝術(shù)化生活，從而給設(shè)計(jì)師帶來新的挑戰(zhàn)：從藝術(shù)化的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出富有時(shí)代感的作品，不管是使用物品還是生活環(huán)境，都經(jīng)過美學(xué)的設(shè)計(jì)，符合生態(tài)保護(hù)原則，同時(shí)服務(wù)于人類。而經(jīng)過設(shè)計(jì)后形態(tài)優(yōu)美、功能完善的物品或環(huán)境，給人帶來身心上的愉悅，提升內(nèi)在精神品格。簡而言之，藝術(shù)化的生活是讓人在享受美的同時(shí)，感受到設(shè)計(jì)帶來的便利，體味生活的意蘊(yùn)，擁有豐富的情感。
　　三、設(shè)計(jì)的藝術(shù)化是什么？
　　設(shè)計(jì)是一項(xiàng)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，一種把大腦里的規(guī)劃、設(shè)想用視覺可見形式表達(dá)出來的人類行為。從人類第一次有意識的制造和使用工具開始，設(shè)計(jì)便已經(jīng)萌芽，它的本質(zhì)是為人服務(wù)，解決多數(shù)人所面臨的問題。原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中，認(rèn)為藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間有著本質(zhì)的區(qū)別，他以為，藝術(shù)的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的個(gè)人，而設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。但如今設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的界限變得模糊，設(shè)計(jì)逐漸向藝術(shù)化態(tài)勢發(fā)展。
　　馬蒂斯說“藝術(shù)應(yīng)該像一把安樂椅，給人精神上的休息和慰藉�！痹O(shè)計(jì)，也應(yīng)是如此。在建筑師王澍的作品中經(jīng)�？梢娚剿�畫的影子。
　　中國山水畫重寫意，王澍的建筑是對山水畫的升華，把它以三維空間的形式復(fù)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中。閑逛于象山腳下的中國美院，可以感受到王希孟《千里江山圖》的群山之連綿，江河匯水之秀麗；駐足于寧波博物館前，李唐《萬壑松風(fēng)圖》中山石磅礴，雷霆萬鈞的雄壯之氣撲面而來；線條是中國畫的精髓，它不僅作為繪畫元素，更是作為作畫的手段和技法來加強(qiáng)畫面表達(dá)效果。王澍將線條美感貫穿于整個(gè)國美象山校區(qū)，屋頂?shù)那�線，蜿蜒的廊道，建筑外起伏的空中步道，整個(gè)校區(qū)在線條的作用下，顯得大氣統(tǒng)一又富有現(xiàn)代特質(zhì)。
　　王澍在設(shè)計(jì)中對山水畫的運(yùn)用，使建筑充滿情趣，不再是冰冷的鋼筋水泥，這便是設(shè)計(jì)藝術(shù)化的表現(xiàn)之一。在這個(gè)批量化生產(chǎn)的時(shí)代，設(shè)計(jì)的藝術(shù)化給我們帶來詩意和人情味的體驗(yàn)感，設(shè)計(jì)藝術(shù)化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢。
　　四、如何成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師
　　成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，應(yīng)有海量的知識儲備，但這并不意味著“紙上談兵”，除了廣泛閱讀，還應(yīng)讓自己有所作為，從“人本”的角度出發(fā)，為人類生活方式設(shè)計(jì)、為市場需求設(shè)計(jì)、為保護(hù)未來生活環(huán)境設(shè)計(jì)。同時(shí)，具備敏銳的市場觀察力，良好的團(tuán)隊(duì)合作力及豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。設(shè)計(jì)是為解決問題，化繁為簡，作為設(shè)計(jì)師，不僅要考慮設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)，還要考慮項(xiàng)目的使用感、受眾面、環(huán)保性，做“有用”的設(shè)計(jì)，而不是為了讓自己看起來很忙，不停地給方案涂脂抹粉。
　　作為中國的設(shè)計(jì)師，不能一味的“崇洋媚外”，應(yīng)多加思考民族文化和本土設(shè)計(jì)，成為民族文化與自信的締造者，做中國特色設(shè)計(jì)。藝術(shù)化生活和設(shè)計(jì)藝術(shù)化的潮流是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，設(shè)計(jì)師要保持創(chuàng)作的激情，設(shè)計(jì)的初心，將文化、美學(xué)與功能結(jié)合注入設(shè)計(jì)，帶著明確目標(biāo)去做設(shè)計(jì)，不盲目照搬，不隨波逐流，找到自己的角色定位，響應(yīng)時(shí)代的需求！

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