摘 要：思想是思想者的存在方式，思想者就是會思想有思想總在思想總有思想的人。思想者的武器是批判性思維。思維和邏輯是人類獲得洞見的利器。劉慶昌教授的著作《思想者的邏輯》凝聚了一個思想者的真知與洞見。
　　關(guān)鍵詞：思想者 邏輯 洞見
　　在批量生產(chǎn)物品的后現(xiàn)代之今日，思想的生產(chǎn)也未幸免地被批量制造。比如霍金《時間簡史》發(fā)表后，《人類簡史》《海洋簡史》《未來簡史》《貨幣簡史》《美國種族簡史》《信息簡史》等紛至沓來。這是個好現(xiàn)象嗎？不錯，這是個好現(xiàn)象；再追問，這真的是個好現(xiàn)象嗎？恐怕就不能斷然回答了。生產(chǎn)學術(shù)的“大躍進”時代，思想的浮沫蔚為壯觀，什么也可以稱為思想，什么也可以稱為文化，其實就是沒思想和沒文化。我們嘴硬地說這是思想與文化多樣性時，驀然驚覺：這些思想和文化，像極了月餅中有了肉餡、蛋黃，粽子中充實了大肉和咖喱。原汁原味的月餅與粽子被擠到邊緣，被淡化。中老年人的懷念與年輕人的不屑，彼此間的糾葛與消長固然是社會歷史前行的張弛之力，當然由于后浪必推前浪的緣故，月餅勢必成為新月餅，粽子勢必成為新粽子，經(jīng)年迭代，消減月餅與粽子。行文至此，忽然生疑：思想與月餅、粽子能不能類比？月餅、粽子再變，它們?nèi)匀皇浅允�；思想再變，誰能斷言它還是思想？思想倘若像食物一樣花樣翻新，快速生成，總是讓人擔心、恐懼、憂慮重重的！快速發(fā)展時代最大的問題就是讓一切面目全非，人類需要這么快的發(fā)展嗎？反對的聲音已經(jīng)鵲起，比如思想家、哲學家、文藝家都有這樣那樣的憂慮。
　　黑格爾一句“凡存在的即是合理的”害苦了人類，這是人文快速墮落的開始。當人類放棄人文價值之時，必是人類遭受厄運之日，人類的墮落已然讓人類嘗到了苦果。這時會有人出來說，人的壽命越來越長了……人類會越來越好。真的是這樣嗎？其實未必。筆者一直固執(zhí)地認為，人文時代是人類發(fā)展最好的時代，它的高峰與光明空前絕后。此前的神的時代，人類也算日子不錯，時刻有神燈照亮前程，黑暗的中世紀的說法一定程度上可以說是人類的忘恩負義。在溫情脈脈的資本主義來臨時，信仰的天平被打翻，人類開始夢魘。人類其實無意拋棄人文的幸福，然而當下兩手緊攥金銀與享樂，用盡了雙手，實在是有“怎么沒有三只手”的怨恨萬分！
　　今天的學術(shù)界，人頭攢動、萬舸爭流，滿眼思想、學術(shù)生產(chǎn)的“富士康流水線”，讓人迷惘。論文遍地，思想荒漠，急需健康學術(shù)。劉慶昌教授的思想隨筆集《思想者的邏輯》就是值得一讀的好書。雖然是一百八十篇隨筆，但是筆者更愿意同意梁歸智教授所言，這類文字應該稱為隨論，以區(qū)別一般隨筆，因為這個隨論集可以見出學者的思想體系。該書共五十萬字，包括思想與學術(shù)、道德與人生、教育與教學三大部分，第一部分思想與學術(shù)反映了作者對于思想和學術(shù)諸多問題的獨到見地，也是此文的討論起點和重點。
　　一、思想者帶著生活的胎盤仰望星空
　　腳踏生活之大地，仰望星空之浩渺，歷來是生命之尊貴狀態(tài)。人類的思想者——希臘的哲人、春秋的賢哲，標志著生命的高度，引無數(shù)士人競追隨。
　　在《境界》一文中，作者用“池里的蝌蚪”“坑里的蟲子”和“坑邊的我們”比況境界的有無和高低。動物無法通過意識把自身和自然分開，因而沒有境界意識。“人的境界主要在追求什么上見高低，求官、求財、求名、求真，除了迷上求真的人，其他幾大迷在生活中都沒有好名聲，原因在于只有求真的人無法采取令人鄙視的手段，且不會殃及他人”。求名利本也無可厚非，關(guān)鍵在一個度，可怕的是名利場上的健將會固執(zhí)地認為只有迂腐的人才會追求境界。作者認為，在真人那里，那些健將無異于坑中或池中東奔西跑、忙忙碌碌的蟲子和蝌蚪。
　　生活無限，蒼穹寥廓，對人生的追問和探究永無止境，這是思想者的本分。簡單好還是復雜好？在《人還是簡單一點兒好》中作者說：“只有在純粹認識的以至于整個純粹精神的領(lǐng)域，復雜才可能是一件積極的事情。若在人世間，復雜多半是消極事件�！比耸遣荒苊撾x社會的，人可以盡享群體生活的歡暢，但也由此而災難深重，人性的弱點借助于社會過程形成巨大的異己力量，折磨著社會生活中的每個人，對于社會來說，復雜并不是一件好事情，它反映出一個社會文明的低迷。做事上的難，需要人花費心智去做，做人上的難，則是傷心費神的，知識、智慧在這里毫無用處�！霸S多國人得益于祖先做人的智慧，在我看來這種智慧雖無破壞性，也斷無建設性，不過是一種圓融的自保藝術(shù)，實在沒有什么值得驕傲的”。做人上的簡單，不是一種狀態(tài)上的低級，它內(nèi)含著質(zhì)樸、簡明和純潔等上好的品質(zhì)，信奉一種簡單主義的生活哲學，在認知上就能夠自動剝除浮游在事物表面的復雜假象。復雜并不必然連接著深刻，社會生活中的復雜往往是認知偏差所導致的神秘，更多的時候是被惡意攪渾的一池清水，這就是人心之惡造成的社會之惡俗。簡單讓人輕松、空靈、超越，復雜讓人精神紊亂、敗壞德行。
　　對生命本身的思考與追問，這是多少先賢哲人窮其一生的執(zhí)著。任何一個聰慧的學人也不免感慨生有涯，在生命的際遇不堪之時，正是對生命的覺醒之日。劉慶昌教授在書中多次以西學而非中學的思維邏輯，探尋與追問生命的本質(zhì)，其中《雜念》中說：“正因為自身生命的有限，才努力賦予它更多內(nèi)涵，沒有什么光宗耀祖，也不是為了名垂后世，即使我的后人N年之后也與我毫無關(guān)聯(lián)。相對于永恒的虛無，曾經(jīng)的存在和不存在了無差異。”正因為認識到了生命的如此本質(zhì)，才會加倍地珍惜這個有終結(jié)而不能重來的人生。得過且過和認真執(zhí)著的人生無所謂對錯，只關(guān)乎質(zhì)量。蘇格拉底的人生以苦為樂，總是在愛著點什么，這愛又不是私愛，而是大愛，“這種心甘情愿的投入感總是讓人肅然起敬：朝聞道，夕死可矣”。冷靜逼問生命本質(zhì)，似礦工用力掘進，又似對天吟嘆，答案卻溫潤而睿智。
　　二、思維與邏輯在Friction中獲得洞見
　　我們說人文社會科學是人類經(jīng)驗和人性洞見，是因為人文社會科學確實在積累人類文明發(fā)展過程中，對于所有矛盾和問題的“是什么”“為什么”“怎么辦”這三個問題的所有回答。說它是人性洞見，則是因為它對人類社會發(fā)展過程中的各種問題和答案進行了抽象和升華，從中總結(jié)歸納出對人性特質(zhì)和人類文明發(fā)展的總的看法和根本觀點。這實際上是一個非常復雜的哲學問題。

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